Historien

Margaret Mead - Historie


Margaret Mead

1901- 1978

Forfatter

Margaret Mead blev født i Philadelphia, Pennsylvania den 16. december 1901. Begge hendes forældre var akademikere. Mead studerede ved DePauew University, før han flyttede til Barnard College. Hun tog sin kandidatgrad fra Columbia i 1924. Hun blev assisterende kurator ved American Musuem of Natural History og modtog sin ph.d. fra Columbia i 1929.

Mead udførte sit feltarbejde i Samoa og Ny Guinea, hvilket førte til, at Margaret Mead opnåede både et varigt ry for en af ​​århundredets vigtigste antropologer og status som nær berømthed.

Mens hendes metoder undertiden blev kritiseret, anses Meads tilgang for at have revolutioneret området for tværkulturel analyse.

Meads skrevne værk er en produktiv forfatter og omfatter Aldring i Samoa (1928), Vokser op i New Guinea (1930) og Hankøn og hunkøn (1949).


Som kulturantropolog var Margaret Meads indsigtsfulde stereotype-bashing kritik forbundet med millioner i løbet af 1960'ernes kulturrevolution. Nogle af Margaret Meads mest intuitive bøger inkluderer Aldring i Samoa, en undersøgelse om pigetiden i begyndelsen af ​​det 20. århundrede Samoa, og Sex og temperament i tre primitive samfund, en undersøgelse, der udforskede kønsroller i Papua Ny Guinea.

I dag vil vi tage et dybt dyk i Margaret Meads mest indsigtsfulde meninger.

Glem ikke også at tjekke vores udvalg af Zora Neale Hurston citater om kærlighed og skrivning.


American Museum of Natural History: Margaret Mead Hall of Pacific Peoples

Margaret Mead var en banebrydende antropolog, der tjente som kurator på American Museum of Natural History i over 50 år. Hun gik i gang med feltforskning i Samoa, Ny Guinea og Bali og forfattede over et dusin publikationer, herunder Aldring i Samoa.

Gennem sit arbejde søgte hun at lære offentligheden at værdsætte et fordomsfrit syn på andre kulturer. "Antropologi kræver den fordomsfrihed, man skal kigge og lytte med, optage i forbløffelse og undre sig over, hvad man ikke ville have kunnet gætte."

I 1935 udgav hun Sex og temperament i tre primitive samfund. Detaljeret kvindelig dominans i visse kulturer i New Guinea blev dette arbejde en del af fundamentet for den feministiske bevægelse.

American Museum of Natural History åbnede første gang i Central Park Arsenal i 1871. Det flyttede til sit nuværende sted på Central Park West i 1874. Museets mission er “ At opdage, fortolke og formidle - gennem videnskabelig forskning og uddannelse - viden om menneskelige kulturer, den naturlige verden og universet. ”

Margaret Mead Hall of Pacific Peoples ►

Jeg besøgte den første dag, hvor museet genåbnede efter at have lukket for COVID i flere måneder. Ubehæftet af horder af turister var det det bedste besøg, jeg nogensinde har haft her. Billetterne var tidsbestemte og begrænsede i kapacitet, så jeg havde de fleste udstillinger for mig selv

Margaret Mead lagde grundlaget for udstillingerne her gennem sine ekspeditioner til det sydlige Stillehav. Dette er normalt et populært galleri på grund af kopien Moai. Dette påskeøhoved er berømt, fordi det optrådte i filmen Night at the Museum. Da udstillingerne blev levende, kaldte Moai Ben Stiller "Dum Dum"

Mead opdelte galleriet i seks sektioner: Australien, Indonesien, Filippinerne, Melanesien, Mikronesien og Polynesien.

AMNH -indlæg ►

Beliggenhed: 200 Central Park West, New York, NY 10024
Betegnelse: NRHP
Dato udpeget/etableret: 24. juni 1976
Dato for mit besøg: 9. september 2020


Tidligt feltarbejde

Mead afsluttede sine studier i 1925 og tog til et års feltarbejde i Samoa i modsætning til modstand fra ældre kolleger (mennesker i samme interesseområde) bekymret for at sende en ung kvinde alene til en ø i Stillehavet. Hun skulle studere unge pigers liv. Hun lærte modersmålet (et af syv, hun til sidst mestrede) og boede i en samoansk husstand som en af ​​pigerne. " Hun fandt ud af, at unge samoanske piger ikke oplevede nogen af ​​de spændinger, amerikanske og europæiske teenagere led af, og hun viste den slags sociale arrangementer, der gør denne lette overgang til voksenalderen mulig.

Da hun vendte tilbage fra feltet blev Mead assisterende kurator (en med ansvar for museet) for etnologi (videnskaben om at klassificere menneskeheden i racer) på American Museum of Natural History, hvor hun blev, og til sidst blev kurator og i 1969, kurator emeritus (hædersbetegnelse). Hendes mål med at gå på museet var " at få amerikanerne til at forstå kulturantropologi såvel som de forstod arkæologi [undersøgelse af materielle rester, fossiler, klipper, af tidligere menneskeliv og aktivitet]. "

I 1928 rejste Mead til New Guinea, denne gang med Reo Fortune, en antropolog fra New Zealand, som hun havde gift det år. Hendes projekt var undersøgelsen af ​​tanken om små børn og testede nogle af de dengang aktuelle teorier. Hendes undersøgelse af børns tænkning i sin sociokulturelle (med både sociale og kulturelle elementer) sammenhæng er beskrevet i Vokser op i New Guinea (1930). Hun vendte senere tilbage til landsbyen Peri, hvor denne undersøgelse blev foretaget efter femogtyve år, da de børn, hun havde kendt i 1929, var ledere for et samfund, der gennemgik vanskelighederne med at ændre sig til det moderne liv. Hun beskrev denne ændring med flashbacks til de tidligere dage i Nyt liv for gamle (1956).


Kommentar

I 1928 udgav Martha Mead Aldring i Samoa, et antropologisk værk baseret på feltarbejde, hun havde udført på kvindelige unge i Samoa. I Meads bog, der blev en bestseller og udløste en storm af kontroverser, argumenterede hun for, at det var kulturelle faktorer frem for biologiske kræfter, der fik unge til at opleve følelsesmæssig og psykologisk stress.

Meads arbejde havde taget form på baggrund af en bredere bekymring for amerikansk ungdom generelt og kvindelige unge specifikt, der åbent udfordrede sociale og seksuelle former. Mange samtidige mente, at "storm og stress" i ungdomsårene var biologisk bestemt efter en tre-binders undersøgelse af stort set mandlige unge af amerikansk psykolog G. Stanley Hall i 1904. Under ledelse af hendes mentor, antropologen, Franz Boaz, Margaret Mead søgt at undersøge, om ungdommen var en "periode med mental og følelsesmæssig nød for den voksende pige, lige så uundgåeligt som at tænder er en periode for den lille baby? Kan vi tænke på ungdomsårene som en tid i enhver piges livshistorie, der har symptomer med sig? konflikt og stress lige så sikkert, som det indebærer en ændring i pigernes krop. "

I 1925 observerede, interviewede og interagerede Mead 68 piger mellem 9 og 20 år, der boede i tre landsbyer på øen Ta‘ū i Amerikansk Samoa. Efter 9 måneders undersøgelse konkluderede Mead, at i modsætning til stressede amerikanske piger skyldtes seksuelt aktive samoanske pigers velafbalancerede og ubekymrede karakter den kulturelle stabilitet i deres samfund uden modstridende værdier, forventninger og skammelige tabuer. Samoanske unge blev stort set fritaget for det ansvar for babypleje, der havde belastet dem som små piger, og de glædede sig over deres frihed og udsatte ægteskab i denne "bedste periode" i deres liv.

Dette er et fotografi af Margaret Mead (i midten) og to samoanske unge. Mead tog en samoansk brudekjole vævet af Makelita, den sidste dronning af Manu'a. (Meads samoanske navn var også Makelita). Dette fotografi var et af tre inkluderet i et brev til Ruth Benedict (dateret 10. februar 1926), hvor hun kommenterede sit udseende: "Jeg ser meget prim og ordentlig ud og upolynesisk."

Margaret Mead, Aldring i Samoa, 1926-1928.

Uddrag fra Margaret Mead, Aldring i Samoa: En psykologisk undersøgelse af primitiv ungdom for vestlig civilisation (New York: Morrow Quill, 1961), 195–96.

I mange kapitler har vi fulgt samoanske piges liv, set dem skifte fra babyer til babyudbud, lære at lave ovnen og væve fine måtter, opgive bandenes liv for at blive mere aktive medlemmer af husstanden, udsætte ægteskabet gennem så mange års afslappet kærlighedsskabelse som muligt, gift dig endelig og slå dig til ro med at opdrage børn, der vil gentage den samme cyklus. Så vidt vores materiale tillod, er der blevet udført et eksperiment for at opdage, hvordan udviklingsprocessen var i et samfund, der var meget anderledes end vores eget. Fordi menneskelivets længde og kompleksitet i vores samfund ikke tillod os at lave vores eksperiment her, vælge en gruppe babypiger og bringe dem til modenhed under betingelser, der blev skabt til eksperimentet, var det i stedet nødvendigt at tage til et andet land hvor historien havde sat scenen for os. Der fandt vi pigebørn, der passerede den samme fysiske udviklingsproces, som vores piger går igennem, skærer deres første tænder og mister dem, skærer deres anden tænder, vokser høje og ugudelige, når puberteten med deres første menstruation, gradvist når fysisk modenhed og blive klar til at producere den næste generation. Det var muligt at sige: Her er de rigtige betingelser for et eksperiment, den udviklende pige er en konstant faktor i Amerika, og i Samoa er civilisationen i Amerika og civilisationen i Samoa forskellige. I udviklingsforløbet er den vækstproces, hvormed pigebabyen bliver en voksen kvinde, de pludselige og iøjnefaldende kropslige ændringer, der finder sted i puberteten ledsaget af en udvikling, der er krampagtig, følelsesladet og ledsaget af en vækket religiøs sans , en opblomstring af idealisme, et stort ønske om selvhævdelse mod autoritet - eller ej? Er ungdomsårene en periode med mental og følelsesmæssig nød for den voksende pige lige så uundgåeligt, som at tænder er en periode med elendighed for den lille baby? Kan vi tænke på ungdomsårene som en tid i ethvert pigebarns livshistorie, der bar symptomer på konflikt og stress lige så sikkert, som det indebærer en ændring i pigens krop?

Vi har fulgt de samoanske piger gennem alle aspekter af deres liv, vi har forsøgt at besvare dette spørgsmål, og vi fandt hele vejen igennem, at vi var nødt til at besvare det negativt. Den unge pige i Samoa adskilte sig fra sin søster, der ikke havde nået puberteten i en fremtrædende henseende, at der hos den ældre pige var visse kropslige ændringer, som var fraværende hos den yngre pige. Der var ingen andre store forskelle ved at modregne den gruppe, der passerede ungdomsårene, fra gruppen, der ville blive ungdom om to år eller gruppen, der var blevet ung to år før.

Credits

Billede: "Margaret Mead stående mellem to samoanske piger," ca. 1926, Library of Congress, Manuscript Division (50a) (åbnet 23. oktober 2009). Tekst: Margaret Mead, Aldring i Samoa: En psykologisk undersøgelse af primitiv ungdom for vestlig civilisation (New York: Morrow Quill, 1961), 195–96. Kommenteret af Miriam Forman-Brunell.


Børn og unge i historien

Kommentar

I 1928 udgav Martha Mead Aldring i Samoa, et antropologisk værk baseret på feltarbejde, hun havde udført på kvindelige unge i Samoa. I Meads bog, der blev en bestseller og udløste en storm af kontroverser, argumenterede hun for, at det var kulturelle faktorer frem for biologiske kræfter, der fik unge til at opleve følelsesmæssig og psykologisk stress.

Meads arbejde havde taget form på baggrund af en bredere bekymring for amerikansk ungdom generelt og kvindelige unge specifikt, der åbent udfordrede sociale og seksuelle former. Mange samtidige mente, at "storm og stress" i ungdomsårene var biologisk bestemt efter en tre-binders undersøgelse af stort set mandlige unge af amerikansk psykolog G. Stanley Hall i 1904. Under ledelse af hendes mentor, antropologen, Franz Boaz, Margaret Mead søgt at undersøge, om ungdommen var en "periode med mental og følelsesmæssig nød for den voksende pige, lige så uundgåeligt som at tænder er en periode for den lille baby? Kan vi tænke på ungdomsårene som en tid i enhver piges livshistorie, der har symptomer med sig? konflikt og stress lige så sikkert, som det indebærer en ændring i pigernes krop. "

I 1925 observerede, interviewede og interagerede Mead 68 piger mellem 9 og 20 år, der boede i tre landsbyer på øen Ta‘ū i Amerikansk Samoa. Efter 9 måneders undersøgelse konkluderede Mead, at i modsætning til stressede amerikanske piger skyldtes seksuelt aktive samoanske pigers velafbalancerede og ubekymrede karakter den kulturelle stabilitet i deres samfund uden modstridende værdier, forventninger og skammelige tabuer. Samoanske unge blev stort set fritaget for det ansvar for babypleje, der havde belastet dem som små piger, og de glædede sig over deres frihed og udsatte ægteskab i denne "bedste periode" i deres liv.

Dette er et fotografi af Margaret Mead (i midten) og to samoanske unge. Mead tog en samoansk brudekjole vævet af Makelita, den sidste dronning af Manu'a. (Meads samoanske navn var også Makelita). Dette fotografi var et af tre inkluderet i et brev til Ruth Benedict (dateret 10. februar 1926), hvor hun kommenterede sit udseende: "Jeg ser meget prim og ordentlig ud og upolynesisk."

Kilde

Billede: "Margaret Mead stående mellem to samoanske piger," ca. 1926, Library of Congress, Manuscript Division (50a) (åbnet 23. oktober 2009). Tekst: Margaret Mead, Aldring i Samoa: En psykologisk undersøgelse af primitiv ungdom for vestlig civilisation (New York: Morrow Quill, 1961), 195–96. Kommenteret af Miriam Forman-Brunell.

Primær kildetekst

I mange kapitler har vi fulgt samoanske piges liv, set dem skifte fra babyer til babyudbud, lære at lave ovnen og væve fine måtter, opgive bandenes liv for at blive mere aktive medlemmer af husstanden, udsætte ægteskabet gennem så mange års afslappet kærlighedsskabelse som muligt, gift dig endelig og slå dig til ro med at opdrage børn, der vil gentage den samme cyklus. Så vidt vores materiale tillod, er der blevet udført et eksperiment for at opdage, hvordan udviklingsprocessen var i et samfund, der var meget anderledes end vores eget. Fordi menneskelivets længde og kompleksitet i vores samfund ikke tillod os at lave vores eksperiment her, vælge en gruppe babypiger og bringe dem til modenhed under betingelser, der blev skabt til eksperimentet, var det i stedet nødvendigt at tage til et andet land hvor historien havde sat scenen for os. Der fandt vi pigebørn, der gennemgik den samme fysiske udviklingsproces, som vores piger går igennem, skærer deres første tænder og mister dem, skærer deres anden tænder, vokser høje og ugudelige, når puberteten med deres første menstruation, gradvist når fysisk modenhed og blive klar til at producere den næste generation. Det var muligt at sige: Her er de rette betingelser for et eksperiment, den udviklende pige er en konstant faktor i Amerika, og i Samoa er civilisationen i Amerika og civilisationen i Samoa forskellige. I udviklingsforløbet er den vækstproces, hvormed pigebabyen bliver en voksen kvinde, de pludselige og iøjnefaldende kropslige ændringer, der finder sted i puberteten ledsaget af en udvikling, der er krampagtig, følelsesladet og ledsaget af en vækket religiøs sans , en opblomstring af idealisme, et stort ønske om selvhævdelse mod autoritet - eller ej? Er ungdomsårene en periode med mental og følelsesmæssig nød for den voksende pige lige så uundgåeligt, som at tænder er en periode med elendighed for den lille baby? Kan vi tænke på ungdomsårene som en tid i ethvert pigebarns livshistorie, der bar symptomer på konflikt og stress lige så sikkert, som det indebærer en ændring i pigens krop?

Vi har fulgt de samoanske piger gennem alle aspekter af deres liv, og vi har forsøgt at besvare dette spørgsmål, og vi fandt hele vejen igennem, at vi var nødt til at besvare det negativt. Den unge pige i Samoa adskilte sig fra sin søster, der ikke havde nået puberteten i en fremtrædende henseende, at der hos den ældre pige var visse kropslige ændringer, som var fraværende hos den yngre pige. Der var ingen andre store forskelle ved at modregne den gruppe, der passerede ungdomsårene, fra gruppen, der ville blive ungdom om to år eller gruppen, der var blevet ung to år før.


Margaret Mead -festivalen har ‘History ’

Den 33. årlige Margaret Mead Film and Video Festival vil vise 33 film, herunder dokumentarfilm og andre ikke-fortællende værker, animationer, eksperimentelle film og indfødte medier på American Museum of Natural History i New York.

  • Del denne artikel på Facebook
  • Del denne artikel på Twitter
  • Del denne artikel på e -mail
  • Vis yderligere aktiemuligheder
  • Del denne artikel på Print
  • Del denne artikel på Kommentar
  • Del denne artikel på Whatsapp
  • Del denne artikel på Linkedin
  • Del denne artikel på Reddit
  • Del denne artikel om Pinit
  • Del denne artikel på Tumblr
  • Del denne artikel på Facebook
  • Del denne artikel på Twitter
  • Del denne artikel på e -mail
  • Vis yderligere aktiemuligheder
  • Del denne artikel på Print
  • Del denne artikel på Kommentar
  • Del denne artikel på Whatsapp
  • Del denne artikel på Linkedin
  • Del denne artikel på Reddit
  • Del denne artikel om Pinit
  • Del denne artikel på Tumblr

Den 33. årlige Margaret Mead Film and Video Festival viser 33 film, herunder dokumentarfilm og andre ikke-fortællende værker, animationer, eksperimentelle film og indfødte medier på American Museum of Natural History i New York.

Arrangementet åbner den 12. november med Gotham-premieren på Peter Kerekes ’ “Cooking History, ”, hvor helmeren besøger slagmarkerne i det 20. århundrede ved at besøge messehaller og markkøkkener og få kokkene til at genskabe de måltider, de serverede på frontlinjerne. Kokkene genopliver kampene, mens de tilbereder disse militære måltider, og er stolte over deres roller i at tjene deres lande, men er hjemsøgt af krigens rædsler.

Lokalpremieren på Raffaele Brunetti og Marco Leopardi ’s “Hair India ” lukker festen 15. november. Centreret på en hinduistisk tro på, at den eneste måde at tilbagebetale en gæld til guderne er ved at sakraficere et hår, film følger dette hårs gang, da det skæres i et helligt ritual, sælges på auktion til det højestbydende og ender med at fælde de røde tæpper som high-end hårforlængelser knyttet til verdens mest berømte hoveder.

Mead -festen vil også præsentere en særlig multimediekreation kaldet “DJ Spooky and the Science of Terra Nova. ” Præsentationen af ​​Paul D. Miller, alias DJ Spooky, gør opmærksom på virkningerne af de globale klimaændringer i Antarktis.


Margaret Mead: Biografi og bidrag

Margaret Mead er en af ​​de mest fremtrædende skikkelser i amerikansk antropologi. Født den sekstende december 1901 i Philadelphia, Pennsylvania, fik Meads forskning om primitive samfund på øerne i Sydhavet hendes anerkendelse i antropologisamfundet. Antropologer har gennem årene rejst over hele kloden og forsøgt at studere samfund for deres kulturer. Mead begyndte sin formelle videregående uddannelse ved DePauw University i 1919, men overførte til Barnard College året efter. Hun gik på Columbia University for sine kandidatstudier. I løbet af sine år i Columbia studerede hun hos antropologer Franz Boas og Ruth Benedict, der havde stor indflydelse på hendes forskning inden for antropologi.

Efter sin MA og ph.d. var Margaret Mead meget interesseret i at studere primitive kulturer. For at diversificere sin forskning rejste hun til flere lande, der var hjemsted for oprindelige stammer. Hendes arbejde drejer sig om at forstå primitive samfund og deres kulturer, der er meget forskellige fra den moderne vestlige civilisation. Hendes arbejde drejede sig om at besøge og opholde sig i primitive samfund for at udvikle en forståelse af menneskene i disse samfund. Hendes værker omfatter Growing Up in New Guinea (1930), Sex and Temperament in Three Primitive Societies (1935) Balinesisk karakter: En fotografisk analyse (1942), Continuities in Cultural Evolution (1964). To af de lande, hun besøgte for at forstå primitive kulturer, var Samoa og Ny Guinea. Fra sine besøg offentliggjorde hun sine observationer i sine bøger. Den følgende artikel ser på to af hendes værker, Coming of Age in Samoa (1928) og, Sex and Temperament in Three Primitive Societies (1935), som er fremtrædende bidrag til antropologi. Der ses også på Meads forklaring på civilisationens oprindelse, da det er en væsentlig forklaring på dannelsen af ​​civilisationer og kulturer.

Aldring i Samoa (1928)

Undersøgelsen kiggede på at studere små børn, der nåede ungdomsalderen, som var på de samoanske øer. Meads forskning så hovedsageligt på piger og en ungdoms seksualliv i samfundet. Hendes forskning så på kulturens indflydelse på psykoseksuel udvikling, foreslået af den østrigske psykolog Sigmund Freud. Hendes forskning sammenlignede problemerne og livet for unge i primitive kulturer med dem, der blev rejst i den primitive kultur. Hun sigtede på at se på de kulturelle forholds indflydelse på ungdomslivet. Hendes forskning blev udført i en lille landsby på den samoanske ø Ta’u. Med en befolkning på omkring 600 mennesker boede Mead på øen i seks måneder for at observere, dokumentere og interviewe de unge kvinder i landsbyen. Hendes forskning bestod af 68 kvinder i alderen 9 til 20 år. Hendes forskningsparametre handlede om aspekter af samfundet, hvoraf få var dagliglivet, uddannelse og sociale strukturer.

Margaret Mead bemærkede, at samfundets medlemmer ignorerede piger i samfundet. Fødslen af ​​et barn fejres med ritualer, men en hun bemærkes først, når den når puberteten. Børn lærer at opføre sig hensigtsmæssigt ved at straffe dårlig opførsel. I modsætning til Meads amerikanske kultur brugte samoerne fysisk straf som et middel til disciplin. Hun bemærkede imidlertid også, at både mænd og kvinder i samfundet varetager et barns opdragelse. Mead observerede håndhævelsen af ​​stereotyper på trods af inddragelse af begge køn i børnepasning drenge læres at fiske, mens piger undervises i pasning. Samoans brugte også fysisk udvikling til at markere tildeling af opgaver, da samoere ikke brugte aldersbegrænsede begrænsninger for arbejde.

Den uddannelse, der gives til samoanske børn, er vigtige opgaver som vævning og fiskeri. Piger opfordres også til at påtage sig opgaver som vævning, da dette hjalp med at finde dem en ægtemand, da deres status i samfundet er dikteret af deres ægtemænd. Dette dikterer den dyd, at arbejde bliver holdt for større betydning for en kvinde i det samoanske samfund. Piger udforsker deres seksualitet i hemmelighed gennem seksuelle møder. Mandlige unge udsættes også for opgaver for at sikre, at de er konkurrencedygtige og aggressive. Straf og opmuntring hjælper med at pleje unge mænd. Unge mænd forventes at vise en balance mellem tapperhed, mens de er ydmyge. De tilbydes også job som bygningsarbejdere, fiskere, tømrerarbejde (udskæring af træ). Unge mænd opfordres også til at udforske deres romantik, da det øger status.

Sociale strukturer

Forestillingen om en gruppe og en gruppe er afgørende i den samoanske kultur. Margaret Mead bemærker, at gruppedannelsen er indpodet hos børn fra en ung alder, hvor de kan bruge grupper til at lege. Oprettelsen af ​​en social cirkel hjælper med at opbygge relationer og opretholde de sociale strukturer i Samoa. Mændene danner grupper til opgaver som ledelse, betegnelse af arbejde, fiskeri. Kvinder danner grupper for at hjælpe hinanden med husarbejde og opdragelse af børn. Disse sociale strukturer hjælper med at opretholde stabilitet i samfundet. Mead bemærkede imidlertid også håndhævelsen af ​​strenge regler inden for disse grupper. Dette betød, at aspekter som venskaber, som i vestlige kulturer er skabt af ligheder i interesser og sociale kredse, anses for at være uden værdi af samoanske piger. Venskaber for samoanske kvinder skabes gennem familiære forhold, hvor fjerne slægtninge kender status som en "ven".

Meads arbejde i Samoa skaber spørgsmål vedrørende samfundets og kulturens indvirkning på udviklingen. Samfundets indflydelse skaber rum til diskussion af sociale strukturer som køn, normer og kultur. Efter forskningen i Samoa blev Mead bedt om at undersøge en anden primitiv kultur i Papua Ny Guinea på tværs af tre stammer, hvor den primære rolle var at forstå de kulturelle og sociale værdiers indvirkning på kønsudtryk.

Sex og temperament i tre primitive samfund (1935)

I sit besøg i Papua Ny Guinea havde hun til formål at studere kønsroller og udtryk blandt tre primitive indfødte stammer. Hendes forskning så på tre stammer, Arapesh, Mundugumor og Tchambuli -stammen. For at udvikle dybde i forståelsen af ​​kulturelle praksisser og samfund boede Mead hos hver stamme i seks måneder, svarende til hendes tidligere forskning. Hendes optagelser og observationer om kønspraksis og variation i kønsroller blev offentliggjort i hendes bog Sex and Temperament in Three Primitive Societies. Følgende fund blev observeret fra hendes forskning om hver stamme.

Arapesh -stammen

Medlemmer af stammen legemliggjorde feminine træk som harmoni, pleje, følsomhed. Egenskaberne blev opmuntret hos både mandlige og kvindelige medlemmer af stammen. Imidlertid frarådedes maskuline træk som aggression og vold for alle medlemmer uanset køn.

Mundugumor -stammen

Medlemmer af Mundugumor viste træk, der blev betragtet som maskuline, hvilket var en drastisk forskel i forhold til Arapesh -stammen. Medlemmer af stammen viste maskuline træk som vold og aggression. Medlemmerne af stammen blev opfordret til at udvise aggression og vold uanset køn.

Tchambuli -stammen

I modsætning til Arapesh- og Mundugumor -stammerne, hvor alle medlemmer o fulgte entydige træk uanset deres køn, anerkendte Tchambuli -stammen en variation i kønsroller. De praktiserede imidlertid en vending af traditionelle kønsroller baseret på maskulinitet og femininitet. Mændene var underdanige, blide og passive, mens kvinderne var forsørgere, aggressive og voldelige.

Omvendelsen af ​​kønsroller sammen med singularitet i kønsroller, uanset køn, tilskrives kønsudtryk til konditionering og socialisering. Meads forskning fremmede yderligere forskning i sociokulturelle faktorers indflydelse på adfærd og beviste, at samfundets overbevisning kunne fordreje kønsnormer på trods af påvirkningen af ​​biologiske faktorer. Hendes forskning beviste også eksistensen af ​​maskulinitet og femininitet på trods af traditionelle kønsegenskaber.

Mead om civilisationens oprindelse

Da en elev spurgte, hvad hun mente var det første tegn på civilisation i en kultur, var det forventede svar om krukker, jagtværktøjer, slibesten eller religiøse artefakter. Mead udtalte imidlertid, at det tidligste tegn på civilisation var det første tegn på civilisation var en brudt lårben, der var helet. Da lårbenet er den længste knogle i kroppen, betyder et brækket lårben, at den enkelte ikke er i stand til at gå og derfor dør af sult eller er bytte for dyreliv. Imidlertid indikerede et genvundet lårben, at der var et andet individ, der tog sig af de sårede og hjalp knoglen med at hele. Da et lårben tager omkring seks uger at helbrede, markerede indikationen på, at et andet individ hjælper og plejer den sårede civilisation. Derfor indikerede et helbredt lårben begyndelsen på civilisationen.

Meads arbejde som antropolog er blevet udbredt til at forstå kulturelle forskelle over hele kloden. Hendes forskning har hjulpet med at udvikle yderligere forskning om forståelse af primitive samfund for dem, der lever i den moderne verden. Hendes arbejde som antropolog er blevet bredt anerkendt, fordi hun har været kendt for at skabe forståelse for civilisationer og kulturer. Hendes forskning om seksualitet og køn på de sydøstasiatiske og stillehavsøer er blevet set som et milepæl, da hendes forskning om den primitive kulturs tilgang til sex påvirkede den seksuelle revolution blandt de moderne vestlige civilisationer i 1960'erne. Hun teoretiserede også civilisationens oprindelse, som stadig er kendt for at være en fremtrædende teori i forståelsen af ​​civilisationens udvikling. Bortset fra sit arbejde som antropolog brugte Mead sin forskning til at tackle moderne civilisationsspørgsmål som kvinders rettigheder og etniske forhold.

Mead, M. (1961). At blive voksen i Samoa: En psykologisk undersøgelse af primitive unge for den vestlige civilisation. New York: I morgen.

Mead, M. (1970). Sex og temperament i tre primitive samfund. New York: I morgen.

Redaktionen af ​​Encyclopaedia Britannica. (2020). Margaret Mead | Biografi, teori, bøger og fakta. Hentet 8. august 2020 fra https://www.britannica.com/biography/Margaret-Mead

Relaterede indlæg:

Om Shubha Arvind

Shubha Arvind forfølger i øjeblikket en grad i psykologi med et åbent mindreår på FLAME University. Hendes passion for kulturstudier, sociologi og film, og hun har til formål at fokusere sin mindreårige omkring dem. Hun deltager aktivt i diskussioner og håber at kunne ændre sig. Hendes hobbyer omfatter at spille violin, svømme og kunst.


Udvalgte Margaret Mead -citater

• Tvivl aldrig over, at en lille gruppe eftertænksomme, engagerede borgere kan ændre verden. Det er faktisk det eneste, der nogensinde har haft.

• Jeg må indrømme, at jeg personligt måler succes i forhold til de bidrag, et individ yder til ham eller sine medmennesker.

• Jeg blev opdraget til at tro, at det eneste værd at gøre var at tilføje summen af ​​nøjagtige oplysninger i verden.

• Hvis man ikke kan angive en sag klart nok til, at selv en intelligent tolvårig kan forstå det, bør man forblive inden for universitetets og laboratoriets klyngede vægge, indtil man får en bedre forståelse af sit emne.

• Det kan være nødvendigt midlertidigt at acceptere et mindre ondt, men man må aldrig stemple et nødvendigt onde som godt.

• Livet i det tyvende århundrede er som et faldskærmsudspring: Du skal få det rigtigt første gang.

• Hvad folk siger, hvad folk gør, og hvad de siger, de gør, er helt forskellige ting.

• Selvom skibet kan gå ned, fortsætter rejsen.

• Jeg lærte værdien af ​​hårdt arbejde ved at arbejde hårdt.

• Før eller siden dør jeg, men jeg går ikke på pension.

• Måden at udføre feltarbejde på er aldrig at komme i luften, før det er slut.

• Evnen til at lære er ældre - som den også er mere udbredt - end evnen til at undervise.

• Vi er nu på et punkt, hvor vi skal uddanne vores børn i det, ingen vidste i går, og forberede vores skoler på det, ingen endnu ved.

• Jeg har brugt det meste af mit liv på at studere andre folks - fjerntliggende menneskers - liv, så amerikanerne bedre kunne forstå sig selv.

• En by skal være et sted, hvor grupper af kvinder og mænd søger og udvikler de højeste ting, de ved.

• Vores menneskelighed hviler på en række indlærte adfærd, der er vævet sammen til mønstre, der er uendeligt skrøbelige og aldrig direkte nedarves.

• Menneskets mest menneskelige egenskab er ikke hans evne til at lære, som han deler med mange andre arter, men hans evne til at undervise og gemme, hvad andre har udviklet og lært ham.

• The negative cautions of science are never popular. If the experimentalist would not commit himself, the social philosopher, the preacher, and the pedagogue tried the harder to give a short-cut answer.

In 1976: We women are doing pretty well. We're almost back to where we were in the twenties.

• I had no reason to doubt that brains were suitable for a woman. And as I had my father's kind of mind—which was also his mother's—I learned that the mind is not sex-typed.

• Differences in sex as they are known today . are based on the bringing up of the mother. She is always pushing the female towards similarity and the male towards differences.

• There is no evidence that suggests women are naturally better at caring for children . with the fact of child-bearing out of the center of attention, there is even more reason for treating girls first as human beings, then as women.

• It has been a woman's task throughout history to go on believing in life when there was almost no hope.

• Because of their age-long training in human relations—for that is what feminine intuition really is—women have a special contribution to make to any group enterprise.

• Every time we liberate a woman, we liberate a man.

• The male form of a female liberationist is a male liberationist—a man who realizes the unfairness of having to work all his life to support a wife and children so that someday his widow may live in comfort, a man who points out that commuting to a job he doesn't like is just as oppressive as his wife's imprisonment in a suburb, a man who rejects his exclusion, by society and most women, from participation in childbirth and the most engrossing, delightful care of young children— a man, in fact, who wants to relate himself to people and the world around him as a person.

• Women want mediocre men, and men are working to become as mediocre as possible.

• Mothers are a biological necessity fathers are a social invention.

• Fathers are biological necessities, but social accidents.

• Man's role is uncertain, undefined, and perhaps unnecessary.

• I think extreme heterosexuality is a perversion.

• No matter how many communes anybody invents, the family always creeps back.

• One of the oldest human needs is having someone to wonder where you are when you don't come home at night.

• Nobody has ever before asked the nuclear family to live all by itself in a box the way we do. With no relatives, no support, we've put it in an impossible situation.

• We have got to face the fact that marriage is a terminable institution.

• Of all the peoples whom I have studied, from city dwellers to cliff dwellers, I always find that at least 50 percent would prefer to have at least one jungle between themselves and their mothers-in-law.

• Any woman can find a husband unless she is deaf, dumb or blind . [S]he cannot always marry the ideal man of her choice.

• And when our baby stirs and struggles to be born it compels humility: what we began is now its own.

• The pains of childbirth were altogether different from the enveloping effects of other kinds of pain. These were pains one could follow with one’s mind.

• You just have to learn not to care about the dust mites under the beds.

• Instead of needing lots of children, we need high-quality children.

• The solution to adult problems tomorrow depends on large measure upon how our children grow up today.

• Thanks to television, for the first time the young are seeing history made before it is censored by their elders.

• As long as any adult thinks that he, like the parents and teachers of old, can become introspective, invoking his own youth to understand the youth before him, he is lost.

• If you associate enough with older people who do enjoy their lives, who are not stored away in any golden ghettos, you will gain a sense of continuity and of the possibility for a full life.

• Old age is like flying through a storm. Once you're aboard, there's nothing you can do.

• All of us who grew up before the war are immigrants in time, immigrants from an earlier world, living in an age essentially different from anything we knew before. The young are at home here. Their eyes have always seen satellites in the sky. They have never known a world in which war did not mean annihilation.

• If we are to achieve a richer culture, rich in contrasting values, we must recognize the whole gamut of human potentialities, and so weave a less arbitrary social fabric, one in which each diverse human gift will find a fitting place.

• Always remember that you are absolutely unique. Just like everyone else.

• We will be a better country when each religious group can trust its members to obey the dictates of their own religious faith without assistance from the legal structure of their country.

• The liberals have not softened their view of actuality to make themselves live closer to the dream, but instead sharpen their perceptions and fight to make the dream actuality or give up the battle in despair.

• The contempt for law and the contempt for the human consequences of lawbreaking go from the bottom to the top of American society.

• We are living beyond our means. As a people we have developed a life-style that is draining the earth of its priceless and irreplaceable resources without regard for the future of our children and people all around the world.

• We won't have a society if we destroy the environment.

• Having two bathrooms ruined the capacity to co-operate.

• Prayer does not use up artificial energy, doesn't burn up any fossil fuel, doesn't pollute. Neither does song, neither does love, neither does the dance.

• As the traveler who has once been from home is wiser than he who has never left his own doorstep, so a knowledge of one other culture should sharpen our ability to scrutinize more steadily, to appreciate more lovingly, our own.

• The study of human culture is a context within which every aspect of human life legitimately falls and necessitates no rift between work and play, professional and amateur activities.

• I have always done a woman's job.

Her motto: Be lazy, go crazy.


Contribution to the Role of Women in History

In spite of the controversy that surrounded her, on January 19, 1979, President Jimmy Carter posthumously awarded her the Presidential Medal of Freedom. The award for her important contributions was presented to her daughter at a ceremony sponsored by the American Museum of Natural History. The words on the award were as follows:

“Margaret Mead was both a student of civilization and an exemplar of it. To a public of millions, she brought the central insight of cultural anthropology: that varying cultural patterns express an underlying human unity. She mastered her discipline, but she also transcended it. Intrepid, independent, plain spoken, fearless, she remains a model for the young and a teacher from whom all may learn.”

These words speak to the truth inherent in perhaps her most well-known quote, which is

“Never doubt that a small group of committed people can change the world. Indeed, it is the only thing that ever has.”

Relaterede indlæg

https://www.youtube.com/watch?v=CuQHSKLXu2c Steven Pinker: Human nature and the blank slate Steven Pinker's book The Blank Slate&hellip

When I try to think of the ultimate pop culture icon for modern day parenting,&hellip

"A social fact is every way of acting, fixed or not, capable of exercising on&hellip

List of site sources >>>


Se videoen: Episode 34: From the Archive - Margaret Mead (Januar 2022).