Historien

Shichifukujin tidslinje



Aoi Miyamori

Aoi er en kort ung pige, der er frisk på college med lige halshåret karamelhår, der har et pandehår fejet i højre side og store grågrønne øjne.

Hendes hovedbeklædning er en hvid frilly skjorte under en kort, sort kjole sammen med en blå blazer med to knapper med trekvartlange ærmer, matchende blå sokker og blå sneakers med rosa snørebånd.

Personlighed [rediger | rediger kilde]

Aoi har en lys, munter og energisk personlighed, der altid stræber efter at forblive positiv, uanset hvor grumset problemet er. Hun er også hårdtarbejdende og bekymrer sig meget om sine venner. Hun forsøger altid at være rolig i stressende situationer.

Selvom hun er frisk i Musani Animation, lærer hun hurtigt, hvordan hun skal klare de daglige belastninger i hendes job. Hendes flid og beslutsomhed for at finde en løsning på alle vanskeligheder fik respekt for mange af hendes kolleger og bekendte i branchen. Hun er meget vedholdende og tålmodig, når hun er fanget mellem problemerne på arbejdet.

I filmen har Aoi været dybt påvirket af Time Hippo -hændelsen, som normalt får hende til at være i en dyb depression, inden hun lavede SIVA.


Shichifukujin Tidslinje - Historie


Mange tak til Orientations magazine for venligt at tillade mig
at gengive denne boganmeldelse, der først udkom i bind 43, nummer 1, jan / feb 2012.
Besøg deres websted for detaljer

Portrætter af Chogen: Transformationen af ​​buddhistisk kunst i det tidlige middelalderlige Japan, af John M. Rosenfield. Fra den japanske visuelle kulturserie, bind 1, Brill, Leiden, 2011, indbundet, 296 sider, 197 illustrationer, ISBN13: 9789004168640.

Anmeldelse af Mark Schumacher, Orienteringer, bind 43, nummer 1, jan / feb 2012.

Årtier med brutal civil konflikt opslugte Japan i slutningen af ​​1100 -tallet. Under belejringen af ​​Nara i 1180 blev to af landets største lagre af buddhistisk statuer og kunstværker – Tōdaiji Temple og Kōfukuji Temple – stort set reduceret til aske. Den gigantiske bronze Daibutsu (Store Buddha) -statue i Tōdaiji, længe det fremtrædende symbol på statsstøttet buddhisme, lå i smeltet ruin, hovedet og armene var faldet af, da dets hulrum faldt sammen omkring det. Den klostrede kejser Go-Shirakawa kaldte dens død en katastrofe uden sidestykke i Kina eller Japan. Ved det nærliggende Kōfukuji, klanstempel for den magtfulde Fujiwara -familie, undslap kun en håndfuld strukturer de ødelæggende brande. I månederne og årene efter de 'mest forfærdelige af frygtelige ting' (s. 109) gav tronen og adelen højeste prioritet til at reparere skaden.

Indtast den fromme munk Shunjōbo Chōgen (1121-1206), den centrale karakter i Rosenfields engagerende undersøgelse af japansk religiøs kunst i den tidlige middelalder. Chōgen fik den enorme opgave at anmode om midler og materialer til ombygning af Tōdaiji Daibutsu, genopbygning af den store sal og klosterbygninger og udskiftning og idriftsættelse af utallige ikoner i Nara og andre steder. Efter at have arbejdet det meste af sit liv i udkanten af ​​det statslige buddhistiske etablissement, befandt Chōgen sig nu i dets epicenter. Han dedikerede sine sidste 25 år til projektet og tilskyndede Japans herskere til at give ham stadig mere autoritet, penge og materialer.

Skriver Rosenfield: 'Chōgen hyrede mange af de bygherrer, kunstnere og håndværkere, der gav form til projektet. Han blev diplomat, fundraiser og entreprenør, og han rejste langt ud på landet for at samle råvarer. Frem for alt var han imidlertid en præst, der udførte de ritualer, der gav projektet åndeligt formål og omdannede kunstværker til redskaber af hellig kraft (s. 11). '

Der er meget at rose og lidt at fejle i dette overdådigt illustrerede og omhyggeligt undersøgte arbejde. Blandt næsten hundrede store statuer bestilt af Chōgen har kun tyve eller så overlevet. Rosenfield fokuserer på disse eksisterende ikoner og de sociale, stilistiske og rituelle sammenhænge, ​​de blev skabt i. Ved at koncentrere sig om Chogens historie – hans religiøse uddannelse, kontakter med indflydelsesrige præster og lægfolk, kendskab til Kina, domstolens protektion og#8211 bringer forfatteren sammenhæng til det ellers uhåndterlige korpus i japansk middelalderkunst og religiøs praksis. Alligevel er denne bog meget mere end et portræt af en enkelt munk i en urolig tidsalder. Det er også en omfattende undersøgelse af Kamakura-æraens buddhistiske statuer, portrætter, arkitektur og dedikerede ritualer. Under Rosenfields videnskabelige blik fungerer Chogens historie som et springbræt til meget bredere socio-politiske, åndelige og kunstneriske temaer –, for eksempel brugen af ​​religiøs kunst som et instrument for statspolitik genopståen af ​​Pure Land Amida tro og kunst og dens hurtige stigning i popularitet blandt de gejstlige og almindelige genoplivning af realisme i religiøs statuer og udseendet for første gang af realistisk portræt som en grundpille i religiøst kunstværk.


Munken Chōgen Shunjōbō 重 源 俊 乗 坊,
cirka 1206. Hul samlet
træklodser med spor af pigment.
H = 81,8 cm. National Treasure, T ō daiji.
Rosenfield kalder dette en af ​​Japans
ældste overlevende eksempler på ægte portrætter, en der udtrykker en "fornyet smag for realisme" og indvarsler "mange træk ved japansk kultur i de kommende århundreder." Fotografi af Hiyashizaki Tomoo, foto fra
Nara Nationalmuseum.

Amida Nyorai 阿 弥陀 如 来
af Kaikei 快 慶 (1183-1226).
Hulmonterede træklodser med polykrom, bladguld og krystaldekoration. H 98,7 cm, dateret 1202.
Bestilt af Chōgen.
Tōdaiji Temple 東大寺, Nara 奈良. Fotografering af Asuka-en (Nara),
foto fra Nara Nat'l Museum.

Kamakura -perioden (1185 �) omarrangerede Japans politiske, religiøse og kunstneriske landskab. På det politiske område flyttede regeringskontrollen sig til militærklassen (samurai) og forblev der i de næste syv århundreder. Trons langvarige hellighed, aristokratiets nænsomme smag og intellektuelle elitisme fra de forankrede klostre gav plads til en ny ånd af enkelhed, nøjsomhed og mandighed. I det religiøse område fik nye og reformerede buddhistiske bevægelser - Pure Land, Zen og Nichiren - dedikeret til frelse af den analfabeter almindelige udbredt popularitet. Disse bevægelser understregede ren og enkel tro over de komplicerede ritualer og doktriner fra de traditionelle klostre og esoteriske skoler. Religiøs kunst faldt naturligt under den samme nivelleringsimpuls og banede vejen for større realisme i religiøse billeder og forvandlede tempelarkitekturen.

Chōgen døde i 1206 uden at være vidne til mange af disse skift. Men, skriver Rosenfield, 'tidlige tegn på disse forestående ændringer kan ses i hele hans rekord … … med de statuer og bygninger, som han bestilte ved at inkorporere dristige innovationer' (s. 95). Chōgen døde en hengiven tilhænger af både de ældre buddhistiske traditioner samt en inderlig troende på den nye Amida -tro. I sine senere år betegnede han sin hengivenhed for ren jord tro ved at tage navnet Namu Amidabutsu. Dette navn blev indskrevet i mange statuer bestilt af Chōgen, hvilket hjalp Rosenfield med positivt at identificere værker forbundet med munken. På en måde hjalp Chōgen med at indlede ren jord -tro, for han gav Kaikei, en af ​​datidens mest berømte billedhuggere, til at oprette Pure Land -ikoner, hvis 'subtile balance og blide equipoise' tjente i århundreder som model for buddhistiske billedhuggere ( s. 162). Han bestilte også utallige ikoner fra andre håndværkere, herunder fremtrædende billedhuggere af Kei -skolen (der arbejdede på projekter for både Tōdaiji og Kōfukuji).

Kapitel fire og fem indeholder fascinerende beretninger om kunstnerne og teknikker, der bruges til at støbe Tōdaiji Daibutsu (og Kamakura Daibutsu), og den opfindsomme konstruktionsmåde, der bruges til at bygge den gigantiske sal, der huser den gigantiske statue. Kapitel seks indeholder miniaturebiografier om de billedhuggere, der arbejdede for Chōgen eller i hans kredsløb. Også inkluderet er beretninger om æstetiske standarder, håndværksteknikker og organisation og uddannelse af kunstnere.

Denne bog dækker meget. To ting fortjener særlig note. For det første er Rosenfields store opmærksomhed på de dedikationsobjekter, der er placeret inde i buddhistiske ikoner, lige fra skriftlige løfter og donorlister til relikvier, rituelle redskaber og skrifter. I mange tilfælde blev en rulle af Hōkyōin Darani-kyō (Treasure Casket Seal Incantation) placeret inde i ikonet for at sikre frelsen for alle dem, der omkom i de seneste civile konflikter. For det andet fremhæver forfatteren ofte de forberedelser og ritualer, der blev udført af Chōgen for at præge statuer med religiøs energi - for at bringe ikoner til live, for at omdanne dem fra inerte objekter til levende væsener med mirakuløse kræfter. Disse omfattede vask af træet i rensningsritualer, darani-sang, indsættelse af relikvier og dedikerede inskriptioner, levering af ægte tøj og øjenåbnende ceremoni (kaigen kuyō). Andre højdepunkter omfatter en annoteret oversættelse af Chogens erindringsbog, korte biografier om vigtige tilhængere, noter om doktrine og ritualer og nøjagtig og samvittighedsfuld behandling af primære tekster og sekundær litteratur.

Studiet af japansk religiøs kunsthistorie er udvidet kraftigt i Vesten i løbet af de sidste fem årtier. Indtil 1960'erne var feltet for det meste befolket af universitetslærere og museumskuratorer, der var interesserede i at indsamle, men de havde lidt eller ingen uddannelse i asiatiske sprog. I dag er feltet solidt forankret i asiatiske sprogkilder og er stærkt specialiseret, hvor de fleste universiteter lægger vægt på kultsspecifikke, stedsspecifikke, ritualspecifikke og guddomsspecifikke undersøgelser. Disse ændringer har uddybet disciplinen enormt, på trods af hyper-specialiserings tendens til at indsnævre udsigterne. Rosenfields arbejde er en velkommen tilføjelse til en lille, men voksende liste over undersøgelser, der nærmer sig emnet fra en bred, integreret kunsthistorisk opfattelse, en med historisk bredde og ekspansiv rækkevidde. Denne bog er en fremtrædende plads værd på bogreolerne for forskere og studerende i japansk religiøs kunst, førmoderne historie og visuel kultur.

Amerikanskfødte John Rosenfield er en rosende lærer, forfatter og historiker for japansk og asiatisk kunst. Han underviste i 25 år ved Harvard University, inden han gik på pension i 1991. Han er modtager af Order of the Rising Sun i 1988, modtager af Yamagata Banto -prisen i 2001, og i april 2012 modtog han Charles Lang Freer -medaljen som anerkendelse for sin bidrag til området asiatisk kunsthistorie. I dag fungerer han som Abby Aldrich Rockefeller professor i østasiatisk kunst (emeritus) og kurator for asiatisk kunst ved Harvard Univ. Kunstmuseer (emeritus). John T. Carpenter, den nuværende kurator for japansk kunst på Metropolitan Museum of Art (New York), fungerede som administrerende redaktør for Portrætter af Chōgen. For mere om Rosenfield, se Freer | Sackler.

Om Bogens Forlag

Brill blev grundlagt i 1683 og er et forlag med en rig historie og et stærkt internationalt fokus. Portrætter af Chōgen er det første bind i multi-volume 'Japanese Visual Culture Series'-en ny akademisk serie, der er dedikeret til den visuelle kultur i den japanske øhav i hver æra. Det vil omfatte undersøgelser af maleriets historie, tryk, kalligrafi, skulptur, arkitektur og brugskunst, men vil omfatte scenekunst, biograf, manga og anime. For mere, se Brill, Japanese Visual Culture Series. For at bestille Portrætter af Chōgen, klik her.

Om Orientations Magazine

Orienteringer læses af forskere, samlere og andre, der er interesseret i alle aspekter af kunsten i Øst, Syd og Sydøstasien. Der er informerede artikler om de gamle malerkunster, kalligrafi, bronzer og keramik samt om dekorativ kunst og kunsthåndværk. Magasinet er kendt for sine fantastiske reproduktioner i fuld farve på luksus kunstpapir. Mange tak til Orientations magazine for venligt at have tilladt mig at gengive denne boganmeldelse, der først optrådte i bind 43, nummer 1, januar/feb. 2012. 'Divine Power - The Dragon in Chinese Art ' - The Oriental Ceramic Society of Hong Kong • Asian Asian at the Wereldmuseum, Rotterdam • 'Dragons and Lotus Blossoms ' - Vietnamese Ceramics at the Birmingham Museum of Art, Alabama . Besøg orientations.com.hk for at bestille

Mark Schumacher, en uafhængig forsker bosat i Kamakura, har i de sidste to årtier fokuseret på at katalogisere de utallige guder i Japans buddhistiske og Shintō -panteoner. Se hans online A-to-Z Dictionary of Japanese Buddhist Statuary.

Copyright 1995 - 2013. Mark Schumacher. E -mail -mærke.
Alle historier og fotos, medmindre andet er angivet, af Schumacher.
www.onmarkproductions.com | give en donation

Venligst kopier ikke disse sider til Wikipedia eller andre steder uden ordentlig henvisning!


Shichifukujin Tidslinje - Historie

Ressourcer opført på
nederst på hver side

  • Fukoku Zensho (A Compendium of Proclamations), bind. 5, Gaishi Kyoku (Tokyo), 1871.
  • Daijoukan Fukoku (Council of State Proclamations), nr. 234, s. 21-22.
  • Sakamoto Kenichi, red., Meiji Ikou Jinja Kankei Hourei Shiryou (Materialer til en historie om helligdom-relaterede love og forordninger, begyndende med Meiji-æraen), Heibonsha (Tokyo), 1968, s. 29-30.
  • For japansk stavning af ovenstående dokumenter, se RESSOURCER.
  • Fridell, Wilbur. M. Etablering af Shrine Shinto i Meiji Japan. Japanese Journal of Religious Studies, 2 / 2-3 juni-september 1975. Denne artikel undersøger bureaukratiet, der kontrollerer stat Shinto og præstelig rang / status baseret på den type helligdom, man arbejdede på.

Jinja Honchō blev oprettet i februar 1946, da Shintō-helligdomme lovligt blev adskilt fra staten og tvunget til at omorganisere sig som ikke-statslige enheder. I dag tilhører hovedparten af ​​alle Shintō -helligdomme (ca. 80.000 ud af 90.000) Jinja Honchō. Siger Ueno Tenmangu -helligdommen (Nagoya): “For at blive en Shintō -præst i en helligdom skal man nu tilhøre en helligdom og bestå en undersøgelse, der er sat af Jinja Honchō. For at producere præster på det krævede høje niveau er studiekurserne så meget højere, især sammenlignet med tidligere tider. Selvfølgelig er der forskelle i kurserne, afhængigt af hvilken rang du ønsker at opnå. Rækkerne er jōkai 浄 階, meikai 明 階, seikai 正 階, gonseikai 権 正 階 og chokkai 直 階 (se listen nedenfor). Som et eksempel tager praktikanter for meikai-rang i alt 26 obligatoriske fag, herunder tolv relateret til Shintō, seks relateret til almen religion og otte emner om almen uddannelse. På landsplan er der kun to faglige institutioner, der har Shintō -afdelinger til uddannelse af Shintō -præster, Kokugakuin University i Tokyo 國 學院 大學 og Kōkagakkan University i Ise 皇 學 館 大學. Nogle af de større helligdomme har deres egne uddannelsesfaciliteter, og præfekturhelligdommen i Osaka er unik, fordi den har et korrespondancekursus. & ltend citat fra Ueno Tenmangu Shrine & gt

Rangeringer baseret på eksamener (høj til lav)

  1. Jōkai 浄 階 højeste rang tildelt dem, der har bidraget meget i mange år til Shintō -studier og praksis.
  2. Meikai 明 階 kvalifikation påkrævet for at tjene som overpræst (Gūji 宮 司) eller assisterende præst (Gongūji 権 宮 司) på de fleste helligdomme på landsplan - udelukker rollen som overpræst (Daigūji 大 宮 司) ved Ise Jingū -helligdommen 伊 勢 神宮.
  3. Seikai 正 階 kvalifikation kræves for at tjene som overpræst (Gūji 宮 司) på præfektur-niveau helligdomme eller som en lavere rangeret præst (Negi 禰 宜) på de fleste helligdomme på landsplan.
  4. Gonseikai 権 正 階 kvalifikation påkrævet for at tjene helligdomme på landsby- og township-niveau dem på denne rang, der stadig ikke er i stand til at tjene på præfektur-niveau helligdomme.
  5. Chokkai 直 階 indgangsniveau.

  1. Gūji 宮 司 overpræst ved nogle helligdomme, er det nødvendigt for Gūji at opnå kvalifikationen af ​​mindst Gonseikai og/eller Meikai
  2. Gongūji 権 宮 司 assisterende præst eller vicepræst
  3. Negi 禰 宜 lavere rangpræst
  4. Gonnegi 権 禰 宜 assistent til præst i lavere rang

Jobtitler på Ise Jingū -helligdommen 伊 勢 神宮
Ise Jingū 伊 勢 神宮. Grand Shrine of Ise (eller Ise Shrine) i Mie Prefecture spiller fortsat en central rolle i nutidens shintōisme. Den og dens mange underhelligdomme er dedikeret til Amaterasu Ōmikami 天 照 大 神 (kvinde, solgudinde, hovedgudinden for Ise's indre helligdom eller Naikū 内 宮, chef for alle Shintō kami) og Toyo-uke Ōmikami 豊 受 大 御 神 (han, landbrugs- og industriens gud, hovedgudinden for Ises ydre helligdom eller Gekū 外 宮). Ypperstepræsten og ypperstepræstinden for Ise Shrine er typisk medlemmer eller efterkommere af Japans kejserlige familie. Tilbedelsen af ​​Amaterasu er af særlig betydning, for Japans kejserlige familie hævder direkte afstamning fra hendes guddommelige slægt. Ise Shrine er uden tvivl en af ​​Japans vigtigste Shintō -enklaver og en af ​​landets ældste. Se Kōshitsu Shintō (State Shintō) for mere om Ise Shintō 伊 勢 神道. I betragtning af sin ophøjede status blandt landsdækkende helligdomme har Ise Jingū en præsteklasse, der er noget anderledes end normen.

  • Saishu 祭主 højeste rang, mester i religiøse ceremonier
  • Daigūji 大 宮 司 overpræst eller ypperstepræst
  • Shōgūji 少 宮 司 assisterende præster
  • Negi 禰 宜 præster med lavere rang
  • Gonnegi 権 禰 宜 assistenter eller stedfortrædere for præster med lavere rang
  • Gūshō 宮 掌 helligdommens administratorer


Moderne kvindelig Shintō -præst
Hakone Jinja 箱根 神社, Kanagawa Pref.,
nær Mount Fuji. Se Dougill ’s anmeldelse her.


Moderne kvindelig Shintō -præst.
Uetsuki Hachiman Jinja -helligdommen
植 槻 八 幡 神社 i Nara.
Navngivet Saitō Rika 齋藤 梨 歌,
hun hævder at være den første moderne
kvindeoverpræstinde (gūji)
fra en ikke-Shintō husstand.
Foto af John Dougill.


Miko danser kagura 神 楽

& gt Dette er ekstremt lavt i forhold til satser, der findes blandt helligdomme tilhørende sekterisk Shintō (Kyōha Shintō 教派 神道) og de nye religioner (Shinkō Shintō 新興 神道). Se Kokugakuin ’s priser for kvinder i Shintō -præster. Til sammenligning deltog omkring 79.000 Shintō -præster i 2006 i deres menigheder i forhold til 314.000 buddhistiske præster. & ltsource Kulturanliggender, Institut for Kulturanliggender & gt

Hvad er slående ved kvindetal, ” siger forfatter John Dougill, “ er, at stort set alle disse 10% kommer fra Shintō -husstande eller er/var kvinder gift med præster.Anden Verdenskrig gav tilsyneladende et løft til kvindelige præster, hvor koner og døtre erstattede det forsvundne menfolk. ” & ltend quote & gt Sig forfatterne af Japan i det 21. århundrede (side 72): “Ifølge Association of Shinto Shrines, der var 25 kvinder blandt de 404 overpræster i Tokyo i 2001. Før Anden Verdenskrig var det praktisk talt uhørt for en shintopræst at være en kvinde, præstedømmet normalt blev overført fra far til søn. Men med den manglende interesse for religion og med familier, der bliver mindre, har helligdommelige præstedømmer måttet åbne op for døtre for at beholde præstedømmet i familien. ”

Miko i det moderne Japan. Siger Japan i det 21. århundrede (side 72): “Der er kvindelige shintopræster, men de er meget mindre almindelige end kvindelige miko. Der er ingen tal, der viser, hvor mange miko der arbejder i Japans 80.000 helligdomme. Selvom omkring tyve kvinder graduerer fra Kokugakuin University som præstinder hvert år, får kun en eller to job, hovedsageligt på grund af opfattelsen af, at mænd er mere velegnede til stillingen. Nogle miko er piger i gymnasiet, der tjener deltid, når tingene får travlt ved helligdommene. Andre arbejder lige så meget som et erhverv i længere tid, men normalt ikke i et helt liv. På en af ​​de vigtigste helligdomme i Ise, Mie Prefecture, kaldes miko maijo 舞女, eller dansende piger, og deres vigtigste job er at danse og tilbyde bønner og tilbud. En del af appellen til jobbet synes at være chancen for at opleve traditionel japansk kultur, herunder dans, teceremoni og blomsterarrangementer. På Yushima-helligdommen i Tokyo's Bunkyo-ku kan du miko danse ved bryllupper og ceremonier og sælge amuletter, herunder et matchet sæt med et pandebånd, en charme og blyanter til ivrige studerende. Der er en indre helligdom, der er uden grænser for kvinder, men miko renser også resten af ​​helligdommen og kontorerne. ” & ltend quote & gt


Ceremoni ved Tsurugaoka Hachimangū -helligdommen i Kamakura -helligdommen Præst og kvindelige Miko -ledsagere


Moderne kvindelig Shintō -præst ledende festival på Hakone Jinja 箱根 神社
Kanagawa Prefecture, nær Mount Fuji. Se Dougill ’s anmeldelse her.

Andre vigtige vilkår for dem, der betjener Shintō -helligdomme

    祝. En betegnelse for Shintō -præster, normalt en rang nedenunder kannushi og negi. (Kokugakuin) 祝 部. En type præst etableret under det gamle ritsuryō -system. (Kokugakuin)
  • Kandachi 神 館 sted for Shintō -rensningsritualer, samt et sted for præster at gå i afsondrethed i et bestemt tidsrum, også kendt som Saikan 斎 館 eller Shinkan 神 館.神主 generisk betegnelse for helligdomspræster og dem, der udfører religiøse pligter ved Shintō -helligdomme, også kendt som Saikan 斎 館 eller Shinshoku 神 職. Siger Kokugakuin University Encyclopedia of Shintō: & quot Kannushi var en mægler (nakatorimachi 仲 執 り 持 ち eller 仲 取 持 ち) mellem kami og mennesker og tjente kami på vegne af menneskeheden. Nogle gange spillede kannushi rollen som kami eller fungerede endda som en kami for at overføre kamis vilje til menneskeheden. & Quot
  • Nai-Shōten 内 掌 典. Kvindelige ledsagere, der hjælper kejseren med udførelsen af ​​den årlige Niinamesai -ceremoni 新 嘗 祭 (rissmagningsceremoni), når kejseren tilbyder de første frugter af hvert års rishøst til guderne og derefter spiser lidt selv.
  • Saikan 斎 館 en der udfører religiøse pligter ved Shintō helligdomme alias Kannushi 神主 eller Shinshoku 神 職. Saikan henviser også til en rensningssal, hvor præster renser sig, før de deltager i ceremonier. Hos Ise Jingū gennemgår også overpræstinden rensning i Saikanen.
  • Shashi 社 司. En, der udfører religiøse pligter ved højere rangerede Shintō -helligdomme.
  • Shashō 社 掌. Vicepræst, en rang under Shashi.
  • Shikan 祠官. Præst i lavniveau landsby og landsby helligdomme dem, der betjener såkaldte “people ’s helligdomme ” (Minsha 民 社)
  • Shinkan 神 館 se post for Kandachi.
  • Shinkan 神官 generel betegnelse for Shintō -præst.
  • Shinshoku 神 職 udfører religiøse pligter ved Shintō helligdomme alias Kannushi 神主 eller Saikan 斎 館.
  • Shishō 祠 掌. Præst i lavniveau landsby og landsby helligdomme dem, der betjener såkaldte “people ’s helligdomme ” (Minsha 民 社)
  • Shōten 掌 典. Mandlige gejstlige, der hjælper kejseren med udførelsen af ​​den årlige Niinamesai -ceremoni 新 嘗 祭 (rissmagningsceremoni).

Shintō -påklædning blandt præster
De klæder, der bæres i dag af Shintō -præster og -præstinder, stammer angiveligt fra kjoler, der bæres af hoffet og adel i Heian -perioden (794 til 1185). & ltsource: Book of Shintō 神道 の 本 af Mitsuhashi Takeshi 三橋 健, december 2010, s. 84. & gt


Ovenstående diagram fra Book of Shintō 神道 の 本 af Mitsuhashi Takeshi 三橋 健, december 2010, s. 85.

  1. Seisō 正 装 (Ikan 衣冠) formel påklædning, ceremoniel påklædning brugt til statslige eller kejserlige funktioner
  2. Reisō 礼 装 (Saifuku 斎 服) hvid påklædning til Shintō -rensningsritualer, ablutions og festivalbegivenheder, hvidt repræsenterer renhed (eller mangel på urenhed), og er dermed den mest slidte farve af helligdomspersonale. Imidlertid er forskellige farver tilladt under forskellige religiøse ceremonier (se eksempler i ovenstående diagram). I Edo -perioden krævede helligdomspersonale uden rang (ved shogunat -forordning) at bære “kariginu 狩 衣 klæder lavet af hvid klud (hakuchō 白 張) andet tøj kun efter brug af tilladelse fra Yoshida -familien. ” & ltsource: Shosha Negi Kannushi Hatto 諸 社 禰 宜 神主 法度 post på Kokugakuin Encyclopedia of Shintō).
  3. Tsunesō 常 装 (Kariginu 狩 衣) normal påklædning til Shintō -ceremonier køb outfit online.
  4. Seisō 正 装 (Seifuku 正 服) formel påklædning iført kvindelige helligdomme.
  5. Miko Attire mest almindeligt slidte tøj af kvindelige helligdomme jomfruer køb outfit online.


Shintō -præster ved Tsurugaoka Hachimangū -helligdommen i Kamakura

LÆR MERE
Udforsk de mange eksterne links i ovenstående historie. De er angivet med ikonet.

    || Kokugakuin Univ. Historie || Kōgakkan Univ. Historie i Ise 皇 學 館 大學 (officielt J-site) i Tokyo 國 學院 大學 (officielt E-site) (officielt J-site) || Medlemmer af centret
  • Fairchild, William P, Shamanism in Japan (Folklore Studies XXI, 1962). Se også en anden Fairchild -rapport med titlen Necromancers in the Tōhoku (Folklore Studies XXI, 1962).
  • Fridell, Wilbur. M. Etablering af Shrine Shinto i Meiji Japan. Japanese Journal of Religious Studies, 2 / 2-3 juni-september 1975. Denne artikel undersøger helligdomskontoret i bureaukratiet og præstelig rang og status.
  • Hori Ichirō, Shamanism in Japan, Japanese Journal of Religious Studies, 2/4 december 1975.
  • Bekendtgørelsen om afskaffelse af det arvelige Shintō -præstedømme og privatejerskab af helligdomme blev udstedt den 14. maj 1871. Se f.eks .:
    • Fukoku Zensho 布告 全書 (Compendium of Proclamations), bind 5,
      Gaishi Kyoku (Tokyo), 1871
    • Daijōkan Fukoku 太 政 官 布告 (Council of State Proclamations), nr. 234, s. 21-22
    • Sakamoto Kenichi 坂 本 健 一, red., Meiji Ikō Jinja Kankei Hōrei Shiryō 明治 以降 神社 関係 法令 資料 (Materialer til en historie om helligdom-relaterede love og ordinancer, begyndende med Meiji-æraen), Heibonsha (Tokyo), 1968, s. 29 -30.

    SPECIELT TAK. Denne side skylder en stor tak til John Dougill, en mangeårig bosiddende i Japan og forfatter til mange bøger, herunder Kyoto: A Cultural History (Cityscapes), udgivet i 2006. Han gav generøst sin viden om Shintō, hans Shintō -kontakter, hans kritiske skribents øje og forskellige fotos. Dougill, der nu opererer fra Kyoto, er i øjeblikket fokuseret på Green Shinto, en blog dedikeret til fremme af en åben, international og miljømæssig Shintō. Webstedet indeholder også interviews med forskellige mennesker, der er involveret i Japans religiøse scene, herunder forskellige helligdomspræster (både japanske og ikke-japanske). Se hans interviews med Rica Saito, Pat Ormsby, Caitlin Stronell, Rev. Barrish og andre.

    Copyright 1995 - 2014. Mark Schumacher. E -mail -mærke.
    Alle historier og fotos, medmindre andet er angivet, af Schumacher.
    www.onmarkproductions.com | give en donation

    Du må ikke kopiere disse sider eller fotos til Wikipedia eller andre steder uden ordentlig henvisning!


    Matsugane familie

    Talt af: Tomomichi Nishimura (japansk), JB Blanc (engelsk)

    • En far til hans mænd: Han betragter resten af ​​Matsugane-familien som hans børn, og hans underordnede behandler ham stadig respektfuldt på trods af hans faldende relevans i klanens egentlige beslutningsproces.
    • Autoritet kun i navn: Selvom han er familiens patriark, har Hamuras kontrol med klanens økonomi totalt fortrængt Matsuganes indflydelse i familien og efterladt ham et magtesløst hoved.
    • Pas på de pæne: Der er et øjeblik, hvor han minder publikum om, at han stadig er en yakuza -patriark og kan lukke Yagami med et par ord, da de først mødtes.
    • Dekonstrueret karakterarketype: Han er dybest set Kazuma Kiryu, hvis han blev familieleder eller blev som leder af Tojo -klanen længere, end han nogensinde gjorde. Hans mænd synes, at han er blød for at være hæderlig og ædel, familien var i økonomiske problemer, fordi den nævnte adel og ære efterlader ham uvillig til at gøre nogle af de mørke ting ved Yakuza, og han ender med en autoritet kun i navn. Han bemærker, at han var i sin bedste alder, da han ikke var leder.
    • Alle har standarder: I første omgang var han okay med Hamura, der bragte pengene ind og lod ham være en skikkelse, da han ikke havde det i sig at gøre de mere snavsede ting, Yakuza laver. Men efter at Hamura er blevet knyttet til moledrabene, slår og respekterer sine mænd, dræber han næsten flere gange Yagami og Kaito og endda peger på en pistol hos sin egen patriark, det er da han har nået sit bristepunkt og slutter sig til Yagami for altid.
    • Sidste respektløshed: Hamura føles som om, hvordan hans begravelse blev holdt i Tojo Clan -hovedkvarteret, hvor kun de nærmeste ham deltog, fik det til at ligne, at der virkelig kom nogen. Det fandt han respektløst over for en stor mand.
    • Min største fiasko: Ikke at optrappe for at løse familiens økonomiske kampe, som tvang Hamura til at få snavsede hænderne. Han vidste, at Hamura sandsynligvis krydsede en grænse for at få pengene, men så den anden vej, fordi familien havde brug for dem. Da han dør, undskylder han Hamura for at muliggøre hans adfærd og siger, at han ikke bebrejder ham for at have vist, som han gjorde.
    • Forældresubstitut: Nedspillet. Mens Yagami havde et godt forhold til sin far, anser han Matsugane og Genda for at være hans andre farfigurer.
    • Rimelig myndighedsfigur: Han har ikke et problem med at tale med Yagami, selv efter at han sagde op som advokat. Han interfererede også, da Kaito blev bortvist fra klanen af ​​Hamura og forhindrede Kaito i at miste en finger og potentielt hans liv.
    • Tager kuglen: Han beskytter Hamura, når muldvarpen kommer til at bortskaffe ham.

    Talt af: Pierre Taki (original, japansk), Miou Tanaka (revideret, japansk), Fred Tatasciore (engelsk)

    Klik her for at se den gamle version.

    • Almægtig pedel: Han er kaptajn for en tredje gren yakuza -familie, men han bringer en enorm sum penge og kontrollerer familien til det punkt, ingen anden Tojo -klan forsøger at absorbere dem. Det er takket være hans forbindelse med muldvarpen og Ichinose, at Hamura har en vis politi og politisk indflydelse på toppen af ​​at tjene de store penge med mordtjeneste.
    • Bad Boss: Berates og slår sine mænd på lille incitament og nyder at tvinge nyt blod til at begå mord.
    • Nedladende medfølelse: Arten af ​​hans motivation for at reducere Matsugane til en myndighed kun i navn. Han bekymrer sig legitimt om patriarken. Han tror bare ikke, at Matsugane har det i sig at hærde sine mænd til en gruppe, der kunne overleve yakuza -verdenen.
    • The Corrupter: Radikaliserede Matsugane -familien efter at have overtaget økonomien og sparket Kaito ud.
    • Dirty Coward: Når Yagami begynder at vinde sin første kamp med Matsugane -familien, tvinger han Kengo til at trække en pistol på ham. Og mens han holdes fanget, løsner han læberne, i det øjeblik Shioya trækker sine "instrumenter" frem. Yagami kalder ham på dette.

    • Han vender dette rundt ved afslutningen af ​​spillet, da han overdrager livsnødvendige beviser til Yagami, der straks implicerer Ichinose under Ayabes retssag og selv tager stilling til at bekræfte det. Det selvtilfredse blik, han giver Ichinose, fortæller hele historien.
    • Ligesom Hattori, han virkelig kan lide at gnide Yagamis største fiasko i hans ansigt, selv fortælle det til en nybegynder Matsugane -bøller mens Yagami er foran ham.
    • Da han tvinger Higashi til at dræbe den røde næse, kryber han ham også ud ved at sige, at hans pigeskrig skrider ham til uden nogen egentlig grund.

    Talt af: Yoshihisa Kawahara (japansk), Steve Blum (engelsk)

    • En far til hans mænd: Da han opdager, at en af ​​hans fyre bliver anklaget, griber Higashi personligt ind. I stedet for at blive vred på sin underordnede, fortæller han ham i stedet, at det ikke var et problem.
    • Break the Cutie: Vises at være frygtsom og høflig i flashbacks, før Hamura tvinger ham til at skyde Red Nose.
    • Cool Shades: Bruger solbriller og er en kraft, der skal regnes med. Han er en smule for velvillig til at få dem betragtet som uhyggelige skygger, selvom han til tider er tvunget til at modsætte sig Yagami og Kaito.
    • Nederlag betyder venskab: Efter at Yagami og Kaito overtog ham, accepterer han at hjælpe dem med at tage Hamura i hemmelighed og bruge Charles arkadesalonen som et skjulested. Han kæmper også sammen med Yagami Detective Agency under nogle af spillets største kampe.
    • The Dreaded: Til en vis grad. De bøller, der rodede med en af ​​hans mænd, stoppede hurtigt, når de så ham.
    • It's All My Fault: Det bliver klart, takket være Ayabe, at Higashi bebrejder sig selv for, at Kaito blev bortvist fra Matsugane -klanen. Han var der, da røveriet fandt sted og skulle tage et våben for at forsøge at dræbe indbrudstyven, men Kaito gik villigt med indbrudstyvets krav for at slippe ham fra balladen. For at forsøge at kompensere for fejlen opsporede Higashi indbrudstyven og forsøgte at få pengene tilbage.
    • Leitmotif: "Ridderlighedens blomst".
    • Pet the Dog: Det første tegn på, at han ikke bare er endnu en yakuza -bøller, er, når han redder en af ​​sine mænd fra at blive rystet og viser ægte bekymring for hans sikkerhed. Det andet er, når han giver et barn penge til at spille arkadespil.
    • Rapid-Fire Kicks: Kan smide flere hurtige spark ud på et sekund, der ligner Akiyama.
    • The Reveal: Toru fortæller Yagami, at Kaito ville blive udvist af Matsugane -familien under Hamuras vagt, selvom patriarken blandede sig.
    • Tog et niveau i venlighed: Nedprioriteret, da han mere er et ryk med et hjerte af guld frem for et fuldt ud jerkass, men Higashi bliver gradvist pænere over for Yagami gennem hele spillet og bliver senere en vigtig allieret i processen.
    • Fanget i Villainy: Han er faktisk en anstændig fyr, selv efter yakuza -standarder, men han er tvunget til at besvare Hamuras ordrer. Han lærte, at Hamura var den, der orkestrerede Kaitos udvisning fra klanen, da han opsporede indbrudstyven, der stjal de hundrede millioner fra dem, og for at holde sin fælde lukket lod Hamura ham bevise sin "loyalitet" over for klanen ved at tvinge ham til at skyde Rød Næse.
    • Used to Be a Sweet Kid: Et år før begivenhederne i spillet, og to år efter at Yagami stoppede som advokat, har han vist sig at være temmelig frygtsom. I øjeblikket er han blevet et højtstående medlem af Matsugane og er mere end villig til at dræbe Kaito, hans tidligere ven, for at komme til Yagami, efter at Hamura har givet ordren.
    • Vi plejede at være venner: Han kalder stadig Kaito "aniki", selvom Kaito siger, at han ikke længere kan kalde ham det, siden han forlod klanen.

    Talt af: Mitsuaki Kanuka (japansk), Mark Allan Stewart og JB Blanc (engelsk)

    • The Brute: Det største, hårdeste nuværende medlem af Matsugane -familien og virkelig farligt i en kamp.
    • Dragen: Hamuras højre hånd.
      • Dragon-in-Chief: Han har især mere sundhed end Hamura, når du kæmper mod dem to sammen.

      Talt af: Shohei Kajikawa (japansk), Robbie Daymond (engelsk)

      • Aerosol Flamethrower: Bruger en på Kaito, når familien kommer kautioneret mod Hamura første gang.
      • Almægtig pedel: = Han har ikke nogen form for rang i familien i modsætning til store og brutale Ozaki, der er løjtnant, men hver gang de to kæmpes sammen, har de samme store sundhedsmængde, der langt overgår de andre svagere medlemmers .
      • Boss Undertekster: Averted. Hver gang han er involveret i kampen, står der bare, at du kæmper mod "Mastugane -familien", da han ikke har nogen form for autoritet i familien, og du virkelig kæmper mod familien som helhed.
      • Corrupt the Cutie: Giver indtryk af en sagtmodig og høflig tilflytter til familien. Efterhånden som spillet fortsætter, begynder han og resten af ​​Matsugane at gøre værre handlinger for Hamura. I sin første kamp med Yagami var han bange, da Hamura tvang ham til at trække en pistol. Men da Hamura blev taget som gidsel til afhøring af Kyorei -klanen, spænder familien en bombe til Murase. Dette forstyrrer Matsugane.

      Talt af Ikuji Nose (japansk), Phillip Reich (engelsk),

      • Altid nogen bedre: Han har et mindreværdskompleks over for sin ældre tvillingebror Ryo og sluttede sig til yakuzaen for at prøve at bevise hans overlegenhed.
      • Blood Knight: Han er til tider temmelig munter og direkte begejstret over at forsøge at dræbe Yagami.
      • Cane Fu: Af at have gadgets eller våben gemt i stokke forskellige typer cane fu. Selv da er han ikke sløv, når han kæmper ved at bruge stokken selv som våben, før han konverterer dem til deres våben.
      • Expy: Fordi han ikke har en stor rolle i historien, og hans eneste rolle er at være en tilbagevendende miniboss af lange kampe, der er mere kompetent end vagterne, føler han sig som den unavngivne "Man in Black" fra Yakuza 2.
      • Knivmøtrik: Når Yagami møder ham igen i Soleil -bygningen, afsløres hans første stok for at skjule en kniv.
      • Professionel dræber: En yakuza -hitman af handel, det er ikke klart, om han er en del af Matsugane -familien, eller Hamura hyrede ham fra en anden familie.
      • Lys er ikke godt: Har en tydelig hvid Battle Aura i modstrid med sin udelukkende antagonistiske rolle i spillet.
      • Moveset Clone: ​​Hans knivbekæmpelsesstil bruger de fleste angreb fra Homare Nishitani fra 0
      • Kun kendt af deres kaldenavn: Han kaldes kun "Cane Man". Formentlig er hans efternavn Suzaki ligesom hans tvillingebror Ryo, men han bliver aldrig omtalt som sådan.
      • Haglgeværer er bare bedre: En af hans stokke konverterer til en slags pumpe-haglgevær. Hvordan det fungerer, eller hvor skallerne skal skubbes ud, er nogens gæt. Også på grund af funktionen "Mortal Wounds", hans haglgevær pakker ganske slag.
      • Swiss Army Weapon: Nedprioriteret. Hvis ikke direkte afværget. I stedet for at have en stok, der kan blive til alle slags våben. Han har separate stokke, der konverteres til specifikke våben.
      • Sword Cane: Han har en katana gemt i en af ​​sine stokke. Men ikke nok med, at han også har en knivstok, spydstok, haglgeværrør, stafetpinde, tonfa -stok og muligvis mange flere.
      • Hvad skete der med musen ?: Han er aldrig set igen efter kampen i Soleil -bygningen, mens Hamuras andre håndlangere Kengo og Ozaki dukker op igen under slutspillet.

      Talt af: Sungwon Cho (engelsk)

      • Butt-Monkey: Når Tashiro stødte på i et historieplot, ender det med at han bliver slået af Yagami. For at gøre tingene værre fjerner Yagami og Kaito ham, når han er KO'd og bruger sit tøj som en forklædning til en infiltrationsmission.
      • Moveset Clone: ​​Of Rikiya fra 3.
      • Tøs-skam: Nedtonet, men han tilbringer sin session med Madoka til at prædike for hende om at være værtinde, og hvordan de eneste mennesker, hun skulle vise sine bryster, er den person, hun elsker eller hendes babyer.
      • Stadig iført de gamle farver: Efter at muldvarpen dræber Matsugane, og familien er opløst, repræsenterer han stadig klanen, selv efter at alle indser, at de er helt klar til.
      • Undying Loyalty: At øge dit venskab med ham vil afsløre, hvor dedikeret han er til Matsugane -familien. Han vil slå et slag fra en bande af bøller af hensyn til familiens navn.

      Kinesisk Pantheon

      Præster spiller flere roller i denne masterplan. De støtter den eksisterende jordiske regering og prædiker deres kejsers guddommelighed. Kejseren er i alle tilfælde ikke kun statsoverhoved, men også kirkens overhoved (således begavet med ypperstepræstbeføjelser af guderne). Forsoningen for alle synder af både den gejstlige stab og de jordiske tilbedere handler om at ofre værdifulde genstande, der står i rimeligt forhold til den uretmæssige handling. Hvis gerningen var alvorlig nok (dommerens mulighed for dette i AD & ampD -termer) kan forsoningen endda være døden. Præster skal rejse rundt på landet og forkynde for både rige og fattige.

      Shang-Ti (fuldt navn: Yu-Huang-Shang-Ti) er universets øverste hersker. Han er livets giver, jordens vitaliserende kraft, overdrager Himlens mandat, den øverste dommer, tilgiver, menneskehedens frelser og selve personificeringen af ​​himlen. Som leder af det himmelske bureaukrati hersker alle andre guder gennem hans nåde og autoritet. Hans ord er lov blandt alle guder og gudinder, og han er den endelige voldgiftsmand i enhver tvist mellem dem. I sin sande form er Shang-Ti en æterisk, ældre mand med et skaldet hoved og et langt hvidt skæg.

      Shang-Ti driver det himmelske bureaukrati med det kinesiske imperiums velfærd i centrum. Han bliver aldrig sur, men erstatter enhver underordnet gud, der ikke udfører sin pligt korrekt. I tilfælde af korruption har Shang-Ti vendt tilbage selv de mest magtfulde guder til dødelig form og sendt dem til efterverdenen for at blive straffet for deres gerninger.

      Et tegn kommer kun fra Shang-Ti, når kejseren har mistet sit mandat fra himlen. I sådanne tider belejres imperiet af naturkatastrofer som plager, oversvømmelser og jordskælv.

      Shang-Ti ser ned på flyenes "barbariske" guder og vil ikke beskæftige sig med nogen af ​​dem, ikke engang lederne af andre panteoner, undtagen Primus, protronernes protektor. Primus er den eneste outsider, som det ser ud til, der er lovlig og ordnet nok til at tumle til det himmelske bureaukratis virke.

      Ikke så underligt, at Shang-Ti får ham hjem, Jade-paladset, på Mechanus. Men den sidder på et gear langt fra Regulus (Primus 'hjemsted), så mindre modroner ikke kan forstyrre rigets uberørte tilstand. Gaderne er foret med omhyggeligt bestilte parker, biblioteker med mistet viden og andre arkitektoniske vidundere, der hver leder mod kejserens palads, centrum for hele bureaukratiet. Når det er der, ser det ud til, at et organ skal udfylde en formular til alt.

      Denne gud fremstår som en meget muskuløs mand med lys rød hud. Han bærer speciel +3 skala post, der ikke forstyrrer brugen af ​​hans munkeevner. Han rider en kæmpe flyvende tiger i kamp. Denne gud er i stand til at rejse fra fly til fly med hvor mange væsener han ønsker. Han slår med et spyd af magt for 10-60 punkter af skade.

      Ch'eng Huang er stedguder, guddommelige vogtere på bestemte lokaliteter. Oftest er disse lokaliteter landsbyer, byer eller byer, men de har været kendt for at beskytte broer, bjerge og andre områder af betydning. Nogle gange kendt som "mure og grøfternes guder" er de beskyldt for at beskytte indbyggerne i byen, hvor de bliver hædret. Normalt er Ch'eng Huang ånder fra mandariner eller bureaukrater, der tjente byen godt i løbet af deres dødelige liv, og som efterfølgende blev nomineret af en himmelsk bureaukrat for æren af ​​at beskytte den i efterlivet.

      Ch'eng Huangs ansvar er ikke begrænset til at beskytte deres steder mod udenforstående. De bliver ofte konsulteret af den lokale guvernør eller præfekt for at lære identiteten på berygtede tyve, at spørge råd om at træffe afgørende beslutninger og om vejledning i enhver vanskelig opgave. Oftest leverer Ch'eng Huang deres svar i form af digte, der høres i drømme.

      Når Ch'eng Huangs avatarer ses, ligner de normalt det dødelige, som de blev skabt fra. For deres magi kan de trække på en lang række sfærer (dog sjældent mere end tre ad gangen), der vil afspejle arten af ​​det sted, der er helligt for dem.

      Denne gud har ildrød hud, der ligner skæl, et sort dæmonisk hoved med stødtænder, elefantører, et stort sæt læderagtige vinger med et spænd på 40 fod, en humanoid krop og kløede hove. Med sin bue kan han ramme ethvert mål inden for synsvidde og er i stand til at vende ethvert våben, der kastes gennem luften mod ham, og sende det tilbage ved dets hjul.

      Hans bue er tryllet, så brug af den af ​​andre vil få pilene til at flyve mod brugeren. Guden kan forme forandring efter behag og bærer grøn +4 tallerkenpost i kamp. Hans pile påfører 2-20 point af skade, når de rammer, og hans sværd slår til 2-24 point i hånd-til-hånd-kamp.

      Det er Chih-Chiang Fyu-Yas pligt at hævne lovovertrædelser mod guderne, især skændelse af templer.

      Datteren til Shang-Ti, Chih-Nii er gudinden for spinnere og vævere. Hun laver tøj til alle himmelens guder, en opgave, der holder hende så travlt, at hun ikke har haft tid til at finde en mand. Heldigvis for Chih-Nii overbeviste hendes søster hende om at hvile sig og tage til jorden.

      Mens kvinderne badede i en å, kom en kohyrde med og gemte Chih-Niis tøj. Da han ikke ville returnere dem, blev Chih-Nii tvunget til at blive på jorden og blev til sidst forelsket i den uartige kohyrde. Desværre huskede guderne hurtigt Chih-Nii. Efter at have hentet Chih-Niis tøj fra deres skjul, forsøgte kohyrden at følge hende til himlen, men Shang-Ti stoppede den dødelige på den anden side af den himmelske flod (Mælkevejen). Chih-Nii må nu krydse den himmelske flod for kun at besøge sin elsker på den syvende dag i den syvende måned hvert år, når skægerne samles for at lave en bro med deres vinger.

      Som protektor for spinnere og vævere passer Chih-Nii på kvinder, der tjener til livets ophold ved at lave tøj. Hendes største interesse er imidlertid kvinder, der har fundet kærligheden sent i deres liv, og der er en 10% chance for, at hun sender sin avatar for at straffe enhver mand, der ødelægger en sådan kvinde.

      Chih-Niis avatar er en meget genert, men smuk kvinde. Hun kan trække på enhver magisk skole for sine troldmandsforstyrrelser og derefter alt, charme, spådom, elementær, helbredelse, beskyttelse og indkaldelse af sfærer til sine præstetegn.

      Denne gud fremstår som en meget muskuløs mand. Han bærer altid et blåt krigsroer, hvilket giver ham kraften til konstant hastværk og flyver med dobbelt den hastighed, han selv kunne opnå (dvs. 48 "). Han foretrækker at køre på en stormsky, der bevæger sig på 24" og er i stand til at understøtte op til 10 væsener af enhver størrelse. Ligesom Shang-Ti kan han oprette vejr af enhver type efter kommando. Hans jakkesæt med post i 3 -skala synes at være stærkt rustet, og når noget andet metal rører ved det, ruster det metal fuldstændigt væk (ingen sparekast). Hans +3 mace slår til 3-30 point pr. Hit.

      Også kendt som K'uei Hsing, var Chung Kuel en strålende dødelig, der sluttede først i alle sine undersøgelser. Imidlertid var han så grim, at kejseren ikke ville bekræfte hans succes. Da den fortvivlede Chung Kuel kastede sig i havet, reddede en skildpadde hans liv. Kejseren tog dette som et guddommeligt tegn og anerkendte undersøgelsesresultatet.

      Chung Kuel tjente så effektivt og ærligt, at Shang-Ti gav ham udødelighed, hvilket gjorde ham til assistent for Wen Chang Ti, litteraturens gud. Efterhånden som behovet for bureaukrater steg, oprettede Shang-Ti et ministerium for at passe på sandheden og undersøgelsesprocessen, hvilket satte Chung Kuel i spidsen for den. I sin sande form er Chung Kuel en fintklædt mand med en storslået gryde-mave, en behåret næse i groteske proportioner, rødkantede øjne og en lillebitte hage, der er helt tabt under foldene på hans bulende kinder.

      Chung Kuels primære pligt er at føre tilsyn med de kejserlige undersøgelser. Der er 50% chance for, at han vil mærke enhver snyd. Denne chance stiger til 75%, hvis der bruges magi. Når en snyder bliver bemærket, bryder hans testpapir i flammer i hans hånd og påfører 2d6 punkter med brandskader (ingen lagring tilladt).

      Chung Kuels avatar ligner guden selv: fint klædt og frastødende grim. Han kan trække på enhver kugle for sine magi. Derudover kan han også kaste enhver troldformel, som om det var en præstestave på samme niveau.

      The Four Dragon Kings, Ao Ch'in, Ao Kuang, Ao Jun og Ao Shun, er herskerne over de fire have, der omgiver jorden. Hver beboer et storslået krystalpalads under havet under hans kontrol. For at hjælpe dem har hver et kabinet af ministre bestående af de største medlemmer af hver dyreart i sit hav. De har også en hær af fisk, krabber og krebs, der fungerer som vagter, og som politiserer havbunden.

      Af større betydning for bønderne, der tilbeder de fire dragekonger, er imidlertid deres jordiske pligter. De er ansvarlige for at bringe regn til de dele af jorden, der støder op til deres hav, men kan kun gøre det efter ordre fra den himmelske kejser selv. Dragekongerne fører også tilsyn med deres mindre forhold, chiang -lungen, der bor i hver flod, sø og vandveje i Kina.

      I deres sande form er dragekongerne enorme, slangefyldte orientalske drager. De kan også have form af mænd eller kvinder.

      Generelt er dragekonger afstand fra menneskelige anliggender og reagerer ikke på tilbedelse eller smiger.

      Da de ikke har avatarer, skal dragekonger dukke op selv, når de vil have noget gjort. På grund af deres usædvanlige natur har de lov til at rejse til Prime Material Plane og er en undtagelse fra reglen, der forbyder guder at sætte fod på jorden personligt. De kan kaste op til to troldmands- og præstestavninger på hvert niveau om dagen og vælge fra enhver sfære eller magisk skole.

      Disse væsener fremstår som mænd. De bruger plus 2 rustninger i kamp med lynets sværd, der ikke har noget plus i slagkraft, men slår til 2-20 punkter med elektrisk skade. De kører et stykke af vinden, der bevæger sig 24 "pr. Sving og kan ikke blive ramt af noget. De har en stor sæk, hvorfra vindene (som en troldmand) blæser, når der åbnes.

      Fu Hsing er lykkens gud, der sørger for, at hver mand modtager sin andel af glæde. Oprindeligt var Fu Hsing en dødelig dommer ved navn Yang Cheng. Yang reddede folket fra kejser Wu-tis utålelige skatteafgifter i det sjette århundrede e.Kr. Til gengæld for hans tapperhed og uselviskhed gjorde Jade-kejseren ham udødelig og tildelte ham den munter opgave at sprede lykke. Fu Hsing er en lille, munter mand med et parat smil.

      Fu Hsing er en munter guddom, der har stor glæde af at udføre sine opgaver. En bøn fra enhver ulykkelig person, der virkelig fortjener lykke, er 90% tilbøjelig til at bringe et svar fra Fu Hsing. Ofte sender han sin avatar til helte for at bede dem om hjælp på vegne af den nødstedte person. Hvis en part besvarer en sådan anmodning og hjælper personen, bliver de helt sikkert belønnet. Engang i fremtiden, på deres mest desperate time, sender Fu Hsing sin avatar til deres hjælp.

      Fu Hsing's avatar fremstår ofte som en snavset gammel mand, der bærer en beat-up lute og synger en munter sang med en robust stemme. Han kan trække på enhver magisk skole for at kaste enhver stave, der passer til hans niveau som bard.

      Selvom han ofte kaldes krigsguden, er Kuan-Ti, også kendt som Huan-Ti, mere virkelig en magt for fred. Hans sande kærlighed er til diplomati, til de omhyggeligt formulerede aftaler, der bringer den største lykke til hver side af en uenighed. Det er først, når to fraktioner ikke kan nå et kompromis (en trist dag i hans øjne), at han bliver en krigsgud, og selv da bedømmer han, hvilken side der er mere værd at vinde.

      Indimellem nyder han at bruge sin intellektuelle dygtighed til at forudsige fremtiden, hvilket tegner sig for hans position som spådomsguden. I sin sande form fremstår han som en stor, muskuløs mand med grøn rustning og rød hud.

      Chant er Kuan-Tis målsætning om at løse blodkrigen, at han arbejder på at få baatezu og tanar'ri til at ophøre med at kæmpe og nå til en gensidigt rentabel aftale, og naturligvis forsøger han at forhindre fjenderne i at fyre den øverste Fly når det er gjort. Hvis han kunne klare dette, ville hans berømmelse spredes vidt og bredt, det kunne endda vinde ham en forfremmelse.

      Kuan-Tis rige på Elysium kaldes Valorhome. En fredfyldt luft gennemsyrer de træbeklædte gader, hvis mønster er anlagt i en snedig mosaik i midten af ​​riget. Enhver uenighed her skal tales ud, det er fysisk umuligt for et organ at trække et våben eller slå ud i vrede her.

      Kuan Yin er en af ​​de mest populære guder i det gamle Kina, for hun er barmhjertigheds gudinde. Hun bestræber sig konstant på at lette lidelser af enhver art og er især glad for at redde skibbrudne søfolk, helbrede de syge og beskytte truede kvinder og børn. Hendes efternavn, Sung-Tzu-Niang-Niang ("Damen, der bringer børn"), afspejler hendes sted som gudinden for menneskelig frugtbarhed. I denne rolle. hun gør steril kvinde frugtbar og bringer sjæle til nyfødte børn. I begge aspekter er Kuan Yins sande fra en slank ung kvinde klædt i hvidt.

      Kuan Yin er dedikeret til medfølelse og fred, især hvad angår kvinder og børn. Når nogen begår en voldelig handling, der påvirker børn, er der 1% chance pr. Barn og/eller berørt kvinde for, at hun vil lægge mærke til og sende sin avatar til at gribe ind. Den ansvarlige vil altid blive straffet hårdt, dog ikke med tab af liv. Varsler fra Kuan Yin leveres ofte af talende spædbørn. Enhver kvinde, der stjæler et par hjemmesko fra Kuan Yins tempel, bliver gravid.

      K'ung Fu-tzu, kendt som Confucius for vesterlændinge, er den store lærer. Han er en af ​​de store filosoffer, der rådgav de rivaliserende herrer i den turbulente periode med "De hundrede skoler". K'ung Fu-tzu forsøgte at lære sine medkinesere (især herskere) at respektere fortidens visdom, at opføre sig høfligt og uselvisk, at være loyal over for deres familie, venner og landsmænd og stræbe efter at gøre det, der er ret. Ved at gøre disse ting, troede han, ville livet blive meget mere givende og roligt for alle mennesker. På grund af K'ung Fu-tzus store gerninger sendte Yen-Wang-Yeh vismanden for at spise udødelighedens ferskener, da han præsenterede sig for Første Lovdomstol i Efterverdenen.

      K'ung Fu-tzu beskæftiger sig primært med ordentlig regeringsførelse og sociale relationer, især som fastlagt af traditionerne i den anerkendte fortid. Når han bemærker en velmenende, men uduelig eller bunglende hersker (15% chance), sender han ofte sin avatar ned for at fungere som mandens rådgiver. Hvis han bemærker en korrupt hersker eller bureaukrat på højt niveau (50% chance), bliver hans avatar sendt for at afsløre manden. Varsler fra K'ung Fu-tzu inkluderer normalt uventet uenighed ved retten, bondeoprør og sammenbrud af normale sociale relationer.

      K'ung Fu-tzus avatar fremstår som en velklædt vismand af ærværdig alder. Han kan trække på alle, charme, værge, helbredende og beskyttende sfærer for sine magi.

      Lao Tzu er den legendariske filosof, der har sammensat Tao-te-Ching, grundlaget for taoistisk tanke. Efter at have afsluttet denne vidunderlige bog blev Lao Tzu guddommeliggjort. Han monterede en grøn okse og red væk i solnedgangen. Lao Tzu æres nu som grundlæggeren af ​​taoismen. Han tilbedes af mystiske filosoffer, der håber på hjælp til at opnå sand oplysning.

      Lao Tzu har ansvaret for intuitiv viden og mystisk oplysning, som han giver sparsomt. Lao Tzu er glad for at besøge sine templer og ordrer i avatarform. Her tester han sine tilbederes viden ved at trække dem ind i heftige filosofiske debatter. Etiketter fra Lao Tzu antager generelt form af en naturkatastrofe eller lykke, såsom en insektpest eller et stykke varmt vejr midt om vinteren.

      Lao Tzus avatar ser ud til at være en gammel eremit med et sprint trin og glimt i øjet. Han kan trække på alle, dyr, elementære, helbredende, plante- og vejrkugler til sine magi.

      Lei Chen Tzu er 10 fod høj, har grøn skaleret hud, 2 store stødtænder i sit ene hoved, en alt for lang næse, røde plettede vinger med et spænd på 30 fod, har styrken og den skadelige kraft som en Storm Giant, og hans 2 øjne fungerer som et Mirror of Life Trapping. Enhver, der tør dræbe denne elskede dreng, vil lide Lei Kungs hævn.

      Selvom Shang-ti har oprettet et helt ministerium for torden, domineres det af Lei Kung, hertugen af ​​torden. I sin sande form er han en grim, blåhudet brute med vinger og kløer. Han er kun klædt i et bælte og lænde, med trommer hængende fra livet. I sine hænder bærer han en hammer og en mejsel.

      Selvom han har flere pligter, er Lei Kungs favorit en hævngerrigs straffer eller uopdagede, onde gerninger. Han jagter også ned og ødelægger onde ånder, der har domineret menneskelige kroppe, eller mennesker, der har begået forbrydelser, der ikke er underlagt dødsloven. Lei Kung behandler alle disse kriminelle ens, han bruger sin mejsel til at slå dem ihjel.

      En anden af ​​Lei Kungs opgaver er at slå trommerne, der hænger ved hans bælte under storme. Han udfører denne pligt, mens flere andre guder udfører lignende opgaver, der kræves for at lave regnvejr.

      Lei Kung er en ondsindet guddom, der nyder at påføre både dødelige og ånder smerter. Så længe der er masser af gerningsmænd, han kan spore, er han tilfreds. Men når han løber tør for fortjente ofre, lytter han ofte til de falske anklager fra ondskabsfulde rivaler eller mistænkelige naboer. Det eneste tegn Lei Kung nogensinde gider sende er et øredøvende tordenbrøl, da han slår et offer død.

      Guds rige er et sted for lyd og raseri centreret omkring hans mørke fæstning, Firecracker Palace, der flyder på en stor stormsky gennem Acheron.Mange spadestik går derhen for at undslippe de krige, der raser over jernets terninger i flyet, men Lei Kungs andragere er hårde, mistænkelige folk. De kan ikke lide noget bedre end at spionere på andre og straffe dem for forseelser. Faktum er, at andragerne undertiden forlader riget på hævnmissioner og lærte, at de stadig vil fusionere med Lei Kung, hvis de bliver dræbt, mens de er på en sådan søgen. Det er måske eller måske ikke sandt, men andragerne tror bestemt på det.

      En himmelsk prins, Liu er afgrødeguden og forstander for de fem korn: ris, byg, hirse, sorghum og hvede. Ud over at føre tilsyn med de enkelte guder i hver af de fem kornarter, er han tiltalt for at interagere med guderne regn, hagl, insekter og andre naturfænomener for at sikre en tilstrækkelig vækstsæson. Hans er et meget vanskeligt job, for han skal omhyggeligt afbalancere behovene for hver af de forskellige kornprodukter, samtidig med at han bruger diplomati og andre politiske færdigheder til at overbevise sine medguder om ikke at sende for meget eller for lidt regn. Bortset fra sin gudfrygtige bæreevne og udstråling, er Liu en ung mand, der ligner en dødelig bureaukrat, der kan indtage en lignende station på jorden.

      Lius opgaver holder ham så travlt, at selv hvis en dyrkende katastrofe står over for en tilbedende, har han kun 1% chance for at tiltrække gudens opmærksomhed. Dungeon Masters bør øge dette til 1% pr. Niveau for præster dedikeret til Liu. Hvis Liu bemærker en tilbeders anmodning, sender han sin avatar for at tilbyde hvilken hjælp han kan. Fordi han arbejder så hårdt, bliver Liu let fornærmet, hvis de korrekte ritualer ikke overholdes til hans ære, hvilket kan resultere i en dårlig høst for det krænkende samfund. Etiketter fra Liu vedrører normalt det korrekte tidspunkt for plantning og høst og er forbundet med månen, vinden og vejret.

      Lius avatar ligner en ydmyg bonde. Han kan trække på alle, dyr, spådom, elementære, helbredende, plante- og vejrkugler til sine besværgelser.

      Som gud for lønninger og funktionærer æres Lu Hsing ofte af ambitiøse bureaukrater. Han tjente grundlæggeren af ​​Han -dynastiet som en loyal og ærlig administrator. Som et resultat, Shang-Ti gudfødte ham og gav ham opgaven med at føre tilsyn med den rimelige fordeling af belønninger i det jordiske bureaukrati. Sammen med Fu Hsing og Shou Hsing er han en af ​​de tre guder, der tilbedes af offentligt ansatte for at sikre en velstående karriere og et lykkeligt liv. I sin sande form er han en ulasteligt præpareret mand med et behageligt ansigt og et langt, silkeagtigt skæg.

      Lu Hsing's primære bekymring er at sikre, at thai hårdtarbejdende bureaukrater får de belønninger, de fortjener. Han er mere optaget af resultater end af metoder, så uærlighed eller forræderi hindrer ikke en administrators karriere, så længe det bruges til fordel for staten.

      Han afskyr imidlertid korruption i enhver form, så enhver embedsmand, der begår uærlige handlinger for personlig vinding, har en 10% chance for at komme til Lu Hsing's varsel. I sådanne tilfælde forsøger Lu Hsing at korrigere den afvigende adfærd gennem en række tegn. For det første tabes den enkeltes løn på en eller anden måde tre uger i træk. For det andet foretager hans overordnede en inspektion, og uanset hvad han finder, tugter han bureaukraten for at have et sjusket kontor. For det tredje modtager bureaukraten et besøg og et strengt foredrag fra Lu Hsing's avatar. Hvis personen stadig ikke afhjælper sine forseelser, arrangerer Lu Hsing offentlig eksponering af embedsmandens korruption.

      Lu Hsing's avatar har normalt form af en velklædt bureaukrat, der ofte kører på en enorm hjort som et bjerg. Han kan tegne på enhver kugle for sine magi.

      Denne gud har 3 dæmonlignende hoveder, 6 arme, der ender med kløer, og grøn skaleret hud. Han har et dødsfald om sig og en lugt af putrescens. Hans hovedattribut er evnen til at kaste en rådnende sygdom som en trylleformular, der vil dræbe hans fjender, der ikke klarer deres redningskast mod gift i 2 nærkampsrunder. Udover hans skade ved at klø, forårsager hans berøring den røde feber, der vil trække 3 hitpunkter fra dem, der rammer hver nærkampsrunde, indtil den er helbredt.

      Han bærer aldrig rustning, fordi alle sår øjeblikkeligt lukker sig selv efter at de er lavet (dvs. Lu Yueh regenererer med en hastighed på 25 point pr. Runde), og de, der rammer ham fra mindre end 10 fod væk, vil lide den rådne sygdom (ingen sparekast gældende).

      Han kan vifte med hånden og kaste en sygdom i en sky 3 "x 3" x 3 ", der vil forårsage den røde feber til alle, der trækker vejret.

      Lu Yueh skænker gaver til dem, han finder onde nok. Dette afgøres, når en ond handling påvirker mere end 500 mennesker. Hvis guden ser på (med 1% chance), er der en 5% chance for, at han vil give ondskaben en sygdomsfremkaldende gave uden nogen tilknytning.

      De otte udødelige er legendariske personer, der blev udødelige gennem udøvelsen af ​​taoistisk doktrin. Bortset fra at de alle har deltaget i mange komiske eventyr, har de lidt til fælles. De er:

      • Han Chung-li. En fantastisk lærer og en fri ånd, der nød vilde fester. Af nogle beretninger var han også en dygtig kriger.
      • Chang-kao Lao. Han rejste tusinder af miles på sit hvide æsel, som han kunne folde sammen til et stykke papir. Han var en kendt tryllekunstner.
      • Lan Ts'ai-ho. Beskytteren af ​​gartnere og den anerkendte gadesanger. Han rejste sig til himlen på grund af vinens dampe.
      • Li T'ieh-kuai. Mens hans ånd besøgte Lao Tzu, blev Li T'ieh-kuais krop ødelagt. Da han vendte tilbage, måtte han indtage liget af en afdød tigger. Han hædres af farmaceuter og eksorcister.
      • Han Hsiang-tzu. En ungdom, der elskede blomster, musik og poesi. Han lærte at dyrke planter med digte på deres blade.
      • Ts'ao Kuo-chiu. En reformeret morder, der blev optaget i de otte udødelige, fordi der tilfældigvis var en ledig stilling.
      • Lu Tung-pin. Lu er en stor alkymist, der er otte meter høj og er berømt for at bekæmpe onde ånder.
      • Ho-Hsien-Ko. Det eneste kvindelige medlem af de otte udødelige. Hun opnåede udødelighed ved at spise perlemor givet til hende af et spøgelse.

      Denne gud har en roc krop med en overdimensioneret hoved af en mand. Han har 2 hovedattributter: magt til at rejse en orkanvind (gør 5-50 punkter skader pr. Nærkampsrunde) og magten til at kalde enhver skabning af havet (af ikke-guddommelig natur) til at gøre sit bud. Hans vindkraft, hvis det siges at være i stand til at vare en hel dag, når "stor vrede er over guddommen". Hans indkaldende kraft vil synes at skabe væsener fra selve vandet.

      Et staveangreb mod Shan Hai Ching pr. Runde vendes tilbage på hjulet. Hvis der trykkes flere stave, vælges den vendte tilfældigt.

      Guden og hans gejstlige tjener alle væsener ved hjælp af havet, og enhver tur ud i havene kræver et offer til denne guddom for gode vinde og lignende.

      Shou Hsing er gud for lang levetid og voldgiftsdommer for liv. Han besidder et sæt tabletter, hvorpå han har indskrevet datoen for alles død. Da disse datoer er skrevet i sten, er de angiveligt uforanderlige. Imidlertid har guden været kendt for at "jonglere med skriften" og ændre datoerne positivt for dem, der behandler ham særlig godt.

      I sin sande form er Shou Hsing en ældre mand med et rent hvidt skæg og øjenbryn. Han har et enormt, ægformet skaldet hoved. Shou Hsing forsørger sig normalt med en stor, ru pind og bærer en P'an Tao, en af ​​udødelighedens ferskner, i sin frie hånd.

      Selvom han ikke har nogen formelle templer, nyder Shou Hsing at blive tilbedt. Mange mennesker opretholder en helligdom for ham i deres hjem og tilbyder ham regelmæssigt bygkager og vin. Medlemmer af sådanne husstande lider sjældent i alderdommens svagheder, men dem, der forsømmer sådanne ofre, ældes sjældent yndefuldt. Varsler fra Shou Hsing inkluderer tegn på for tidlig ældning, såsom grånende hår, tab af hørelse eller syn og uforklarlige artritsmerter.

      Shou Hsing's avatar er en ældet skaldet mand med munter karakter. Han kan trække sine trylleformularer fra magienes nekromanti, påkaldelse/fremmaning og fortryllende charme.

      Disse håndlangere af vindguderne kan indkaldes af dem i tal på op til 100 hver dag. De har sort hud, store flagermusvinger, kløede fødder (som de bruger i kamp) og et stødt abehoved. De eksisterer for at kæmpe for guderne og angriber som 11 hit terninger monstre.

      Sung Chiang, også kendt som No Cha og tusind andre navne, var en berømt tyv, der levede i det tolvte århundrede e.Kr. Da briganden døde og gik til First Law Court of Afterworld, blev Yen-Wang-Yeh forbløffet over alle forbrydelserne Sung Chiang havde begået. Dommeren spurgte ham, om han var ked af alle de ting, han havde gjort, Sung Chiang sagde, at han ikke var det, for han havde ikke gjort noget værre end de korrupte bureaukrater, der styrede hans provins. Hans kommentar forårsagede en undersøgelse, og de skyldige administratorer blev stillet for retten. Som taknemmelighed fik Sung Chiang guddommelig status, men først efter at have passeret alle retsretter i efterverdenen. Som anerkendelse af sin besættelse har Sung Chiang nu tre ansigter, otte arme, sølvfarvede skæl til huden og røde øjne, der brænder som ild.

      Sung Chiangs måder har ikke ændret sig, bare fordi han blev en gud. Han er stadig grådig, og tilbedere, der ikke ofrer mindst halvdelen af ​​deres skat til hans grumsede helligdomme, får sikkert besøg af hans avatar.

      Som tyvebeskytter har den mangearmede gud levet af at stjæle ting, og en af ​​hans yndlingserhvervelser er plads fra andre guder. Det er rigtigt, Sung Chiang stjæler faktisk små stykker fra andre guderes rige, små dele, de aldrig ville savne, og konverterer dem til rummet i hans majestætiske Teardrop Palace.

      Enhver berk, der nærmer sig det nautiloide palads, får en udpræget ubehagelig følelse, fordi han samtidig synes at skrumpe, og den enorme pagode ser ud til at vokse. Andragere skal ind i paladset for at ofre, men strukturens eneste del af riget. Resten af ​​det indeholder to mindre helligdomme til Sung Chiangs proxies og en travl markedsplads, hvor det ser ud til, at alt i multiverset er til salg (selvom alle varer naturligvis er blevet stjålet fra deres oprindelige ejere). Massive porte bevogtet af golemer afgrænser rigets ydre grænser.

      Denne Gud fremstår som en ikke -korporal lyssøjle, der er 20 fod høj og 4 fod bred. Han kan teleportere, og når han kommer inden for 60 meter fra sin krop, får væsenet 25 punkter af varmeskader. Ethvert våben plus 4 eller mindre vil smelte, når det rammer ham. Han kæmper med en shah eller hvidt lys, der rammer for 30 punkter med brandskader.

      Tou Mu optræder på jorden med 16 massive arme, 3 øjne i sit knap så menneskelige hoved og rød skællet hud. Hun bruger mange våben i kamp: en magisk bue, der aldrig går glip af noget inden for 100 yards, hvis pile gør 1-10 point af skader pr. Slag et +3 spyd, der rammer for 3-30 point pr. Slag et +3 dansende sværd a stort rødt flag, der projekterer 3 dødsformularer fra sine folder hver nærkamp omkring et levende rødt dragehoved, der ånder ild som en normal drage med 80 slagpunkter et stykke af månen, der er i stand til at blokere et enkelt hit rettet mod hendes person i et givet nærkamp rund og en lotusblomst, der heler alle sår ved et tryk. Hendes frie kløer skader 1-10 point pr. Slag. Hun kan foretage op til 8 angreb pr. Nærkampsrunde.

      Hun har 5 vogne til rådighed, der flyver gennem luften ved 24 "og bevæger sig på hendes kommando, selvom der ikke er nogen synlig kraft til at trække dem. Vognene er alle sammen med guldfigurer af drager, der pynter siderne af hver. Vognen tunger ser ud til at være lavet af massiv diamant og er 32 fod lange. Hjulene er af uknuselig grøn jade og gnister flyver fra dem, hver gang de bruges til at køre over væsener i kamp. Denne overløb forårsager 2-12 punkter af skade.

      Wen Chung har 3 øjne i hovedet og en massiv mørkhudet krop. Han indkalder vejret til Lei Kung og til hans kaotiske tilbedere. Hans tredje øje kan kaste et 20-punkts lyn til en rækkevidde på 180 yards eller tættere (ti gange om dagen), og hans +3 sværd gør 3-30 punkter skade. Wen Chung er fuldstændig immun over for lyn, kulde eller lette angreb.

      Yen-Wang-Yeh er de dødes gud, overdommer ved de ti lovretter i efterverdenen og konge over atten helvede. Når en død mands sjæl når efterverdenens første domstol, afgør Yen-Wang-Yeh, om manden skal belønnes, sendes direkte til Transmigrationshjulet (reinkarnation) eller sendes videre til de lavere domstole for straf. I sin sande form ligner Yen-Wang-Yeh en gul klædt kriger med ibenholt hud.

      Yen-Wang-Yeh er en dedikeret og humorløs tjener for det himmelske bureaukrati. Hans primære bekymring er at sikre, at de dødes ånder behandles hurtigt og effektivt. Yen-Wang-Yeh skal personligt godkende enhver død, opstandelse eller reinkarnation, der stødes af enhver tilbeder af nogen gud i det kinesiske panteon. Hver gang en sådan person kaster en af ​​disse trylleformularer, er der en flad 25% chance for, at han vil annullere den. Yen-Wang-Yeh er ikke kendt for at sende varsler eller tegn.

      Yen-Wang-Yehs avatar er en sortklædt mand med ibenholt hud. Han kan bruge det antal og niveau af trylleformularer, der er passende til en ranger på sit niveau, og vælge dem fra dyre- og plantesfærerne.

      'Selvfølgelig, når Yen-Wang-Yeh rejser til Mechanus for at præsentere sine optegnelser for det himmelske bureaukrati, ender mange ånder med at bryde fri og strejfe rundt på steder, de ikke burde. Guddommens assistenter er bare ikke klar til at udføre opgaven alene, og spadestikene bliver ofte udskiftet (selvom Pao, der fører fremragende optegnelser over hver ånds opgave, tjener sin herre godt).

      Dommepaladset er en enorm, vidtstrakt affære, fyldt med kontorer, kabiner og papirarbejde. Ogre magi og andre faldne dyr fungerer som håndhævere og undersøgende for ånderne, og ingen besøgende må gå rundt uden en officiel guide (eller vagt). Riget er dog stultificerende kedeligt, og det bliver så slemt, at andragerne lejlighedsvis gør en pause for det.

      Yu Shih ligner en mand iført plus 3 rustninger, der ser ud til at ruste af hans krop. Denne rustning har den egenskab, at den ruster fuldstændigt ethvert metal, der rører den. Han bærer en blå ror, der giver ham teleportation og flyvning. Han foretrækker at køre på en stormsky, 24 "pr. Sving, der understøtter 10 væsener af enhver størrelse.


      De kæmpende jomfruer

      Et aspekt af japansk animation, som gaijin -fanen lærer tidligt, er, at meget af det udviser Shinto -påvirkninger, bevidst eller subtilt. For mange tidlige fans var det karakteren af ​​Benten in Urusei Yatsura. Mange af rumindtrængeren Lums teenagevenner fra det ydre rum var tyndt forklædte japanske mytologiske karakterer, herunder Shinto-guddommeligheder. Benten, en rumcykel-motorcykel, sværger tomboyish gal-pal i en kæde-mail bikini og med en bazooka, var baseret på Shichifukujin Benzaiten, en af ​​Shintoismens syv heldige guder. Et af Benzaitens guddommelige aspekter er Bishamonten, nationens forsvarer, derfor Bentens krigerudseende.

      Næsten enhver anime, der involverer et Shinto -tempel eller -helligdom, vil have denne helligdoms tempelpige som en fremtrædende karakter. Hun er normalt en nær ven af ​​hovedpersonen og er normalt den unge teenagedatter til helligdomens arvelige overpræst. Eksempler er Urusei YatsuraSakura (billedet, over venstre), der også er Tomobiki Highs skoleplejerske Kamichus Matsuri Saegusa, en klassekammerat i hovedklassen til hovedpersonen Yurie og InuYashas Kagome Higurasha, den 15-årige datter af kvarterets helligdomspræst, der er den moderne reinkarnation af helligdomens kriger fra det 15. århundrede præstinde Kikyo.

      Saint Tail (43 tv-afsnit, 12. oktober 1995-12. september 1996, instrueret af Osamu Nabeshima i Tokyo Movie Shinsa) præsenterer en bizar, overfladisk romersk katolsk variant af dette. Seira Mimori er en 13-årig nonne i træning på St. Paulias private (katolske) skole, som er den bedste ven af ​​studerende Meimi Hanaoka. Seira får at vide om menneskers problemer, som regel resultatet af, at de er blevet ofre for forbrydelser, mens de hører deres bekendelser, og hun rapporterer dem til Seira, der beder til Gud og bliver forvandlet til Saint Tail, i et kostume baseret på en assistent fra en scenemagiker i Las Vegas, at rette op på uretfærdigheden. Tag mit ord for det i romersk katolicisme, nonner hører ikke bekendelser, især ikke 13-årige nonner i træning!

      Mange af ceremonierne for shintoismen ved de større helligdomme er rituelle danse, kagura, udført af grupper af unge jomfru piger ledsaget af traditionelle musikinstrumenter. Før afslutningen af ​​Anden Verdenskrig, da man troede mere på shintoismens magter, var der rituelle danse for at beskytte Japan mod militært nederlag. Tre anime -produktioner, to af Ohji Hiroi eller Ouji Hiroi, er blevet ekstrapoleret fra dette.

      Sakura Wars. Sakura Taisen. Dette begyndte faktisk som et Sega-videospil i 1996. Det var så populært, at det førte til en seks-afsnit OAV-serie (1997-1999, instrueret af Takaaki Ishiyama, produceret af Studio Madhouse), en tv-serie med 25 afsnit (8. april til 23. september 2000, instrueret af Takashi Asami, produceret af Madhouse), Sakura Wars: The Movie (85 minutter, 22. december 2001, instrueret af Mitsuru Hongo, produceret af Production IG) og flere videospil, OAV'er, romaner, og manga i løbet af de næste halve dusin år.

      Sakura Wars er sat i en alternativ historie centreret omkring Tokyo i begyndelsen af ​​1920'erne. Japan er lige ved at komme sig efter Demon Wars, en ækvivalent til 1. verdenskrig, hvor Jorden, især Japan, blev invaderet af frygtindgydende monstre. De blev besejret, men alle forventer, at de snart angriber igen. Firmaet Kanzaki Heavy Industries i Tokyo har udviklet dampdrevne kampdragter til at bekæmpe dem, men kun soldater med stærk psykisk energi kan flytte dem. Til macho Japans forlegenhed er de eneste psykiske rekrutter, der kan findes unge internationale jomfru piger. Pigerne lod det traditionelle militærs afhængighed af dem gå til deres hoveder og male deres kamprustning i lyse pastelfarver. Regeringen organiserer dem i Flower Brigade (Hanagumi), en hemmelig kampgruppe forklædt som Imperial Revue, en teatergruppe, der ligner den virkelige Takarazuka Revue. Blomsterbrigaden består af deres kommandør, løjtnant Ichiro Ohgami, den eneste mand med psykisk energi (den stereotype anime genert unge mand med ansvar for en gruppe ukontrollerbare unge piger) og de psykiske jomfruer: Sumire Kanzaki, arrogant datter af præsidenten for firmaet, der laver kampdragter, pistolekspert Maria Tachibana (russisk), mekanisk geni Li Kohran (kinesisk), telekinetisk Iris de Chateaubriand (fransk ni år gammel med en bamse), ekspert i kampsport Kanna Kirisima (Okinawa), laser med fingerspidser -stråleskydning Orihime Soletta (italiensk) og slagmarkstaktiker Leni Milchstraße (tysk). Konflikt indføres, når en anden japansk pige, Sakura Shinguji, findes, der har den psykiske energi og bliver trukket ind i brigaden. Hun vil bare hjælpe, men Kanzaki anser hende for at være en rival. Når Demon Lords of Death invaderer Tokyo igen, hvilket resulterer i den fiktive skade forårsaget af det virkelige jordskælv i 1923, der ødelagde Tokyo, skal de skændige piger lære at komme sammen og kæmpe effektivt.

      Udover animationen var pigernes actionfigurer og dukker i deres individualistiske vestlige militærofficerers uniformer fra det 18. århundrede fra det 18. århundrede meget populære.

      Jomfruflåde. Seishoujo Kantai jomfruflåde (“Feminine Energy Naval Warfare Virgin Fleet ”). Tre 30-minutters OAV'er, 25. april 1998, 25. juli 1998, 25. oktober 1998.

      Denne mindre produktion, instrueret af Masahiro Hosoda hos AIC, fik næsten enstemmige negative anmeldelser, men præmissen er spændende. Setningen er en alternativ verden, hvor atomkraft ikke er blevet udviklet, men japansk forskning i paranormale mentale kræfter har vækket psionisk energi hos nogle mennesker - men kun unge kvinder, og kun så længe de er jomfruer. Femten år tidligere, i en konflikt, der lignede anden verdenskrig, men angiveligt en opfølgning på den russisk-japanske krig i 1905, sank et skib af unge kvinder med dette talent en "føderation" flåde ved at invadere Japan. Dette resulterede i en våbenhvile, der har varet til i dag. Et flådepiges akademi, Nakano Naval Academy, er blevet åbnet for at uddanne nye piger med psykisk "Virgin Energy" til at besætte en "Virgin Fleet" for at beskytte Japan.

      Dette er baggrunden for en for det meste fjollet teenage -fars.Efter femten år har Japan været i fred så længe, ​​at akademiet er blevet til en afslutningsskole, hvor fnisede teenagepiger leger med at være sømænd og flådeflyvere. Den nye studerende Shiokaze Umino har kun tilmeldt sig for at demonstrere, at hun stadig er jomfru, for at lave en respektabel brud til den flotte søkadet Mau Sakisaka. Akademiets kadetleder Satsuki Yukimizawa, der er alt for seriøs med flådens militære mission, er fast besluttet på at tvinge Shiokaze ud. Skolepigens kattekampe (med Mau som en komisk uduelig mægler) spiller i hænderne på søfartschef Tatsugawa, en reaktionær, der har forsøgt at overtale regeringen til at opgive jomfruflåden og genopbygge kejserflåden. Når fjende/russiske spioner forsøger at sabotere jomfruflåden som forberedelse til at genaktivere krigen, er Satsuki ivrig efter at sætte flåden i aktion til sidst, men hun mangler nok Virgin Energy til at være effektiv. Shiokaze har energien, men hun fryser i panik over udsigten til reel fare.

      Hvad er mest interessant ved Jomfruflåde for mig er baggrundsskildringen af ​​et Japan, der har moderniseret sig uden den vestlige besættelses dominerende kulturelle indflydelse. Der er teknisk modernisering inden for apparater og nyhedsmedier, men arkitektur og tøjstilarter er tættere på dem fra 1940'ernes Japan. Partituret af Masumi Ito er moderne filmmusik, når man slår action-scener op, men i stil med traditionel japansk musik i gadescener. Selv åbning og afslutning af temasange af Chisa Tanabe er pseudo-1940'erne eller 1950'ernes japansk popmusik, før den blev lige så stærkt vestliggjort som i vores verden i dag.

      Strike hekser. Dette begyndte som en række spalter af Humikane Shimada i Comp Ace, et japansk computerspilmagasin i 2005, og blev til romaner, en 24-minutters OAV, to animerede tv-serier på 12 afsnit hver (2008 og 2010) og Strike Witches: The Movie (97 minutter, 17. marts 2012). (TV- og filmanimation instrueret af Kazuhiro Takamura -animation af den første tv -serie produceret af Studio Gonzo, resten af ​​AIC.)

      Som med Sakura Wars, Strike Witches er placeret i en alternativ jord med en større krig erstattet med en kamp mod dæmoner eller andre verdslige angribere. I dette tilfælde er det anden verdenskrig. Landene er for det meste gennemsigtige fiktioner af nationerne på begge sider i anden verdenskrig, og fjenden er Neuroi, hvis våben virkelig er ildevarslende CGI -kampfly. The Strike Witches er unge piger med psykisk energi fra verdens hære, der alle er tildelt 501. Joint Fighter Wing i Britannia. Hver heks har en Striker Unit, mekaniske leggings med propeller, der gør det muligt for hende at flyve og bruge sin psykiske energi til at bekæmpe Neurois luftvåben. Anime koncentrerer sig om den unge Yoshika Miyafuji, der slutter sig til 501. Joint Fighter Wing. Som en all-girl-enhed, der kæmper mod usynlige bistader, er der vægt på personlighedskonflikterne blandt de menneskelige karakterer: Major Mio Sakamoto og Yoshika Miyafuji fra Fuso (Japan) kommandør Minna-Dietlinde Wilcke, Erika Hartmann og Gertrud Barkhorn fra Karlsland ( Tyskland) Charlotte “Shirley” E. Yeager fra Liberion (USA) Lynette biskop af Britannia (Storbritannien) Perrine H. Clostermann af Gallia (Frankrig) Francesca Lucchini fra Romagna (Italien) Eila Ilmatar Juutilainen fra Suomus (Finland) og Sanya V. Litvyak i Orussia (USSR) de 11 internationale piger i den 501. Joint Fighter Wing.

      Den første tv -serie svarer nogenlunde til slaget ved Storbritannien i 1940, den anden tv -serie svarer nogenlunde til den allieredes erobring af Italien, og det teatrale indslag svarer nogenlunde til slaget ved Bulge. Dette understreger et andet aspekt af de psykiske unge kvinders natur sent i den første tv -serie, Major Sakamoto begynder at miste sine psykiske kræfter, når hun fylder tyve, og bliver for gammel til at være en teenager, der kæmper mod jomfru mere.
      Ja, men det forklarer ikke, hvorfor de er så meget unge kvinder, tilsyneladende i knap en ung alder (Yoshika ser ni eller ti ud, selvom hun officielt er 16) med store bryster og større våben, eller hvorfor de ved hjælp af deres psykiske kræfter forvandler dem til hunde- eller kanin- eller kattepiger eller hvorfor der er så mange skridt-&-trusseskud og nøgen scener. Jeg har aldrig set en anime -serie med så meget fan service i nogle afsnit, pigernes bryster er næsten større end deres våben! Og afsnit 7 - NSFW! Den første tv -serie blev sendt fra 4. juli til 19. september 2008 kl. 1:20 til 01:50 Tydelige referencer til shintoisme, Strike hekser har ikke!

      Vil japansk animation yderligere kunne udvikle temaet for unge kvinder, der bruger psykiske kræfter til militære formål? Det virker usandsynligt, men det er et så usandsynligt tema i første omgang …


      Japanske skikke og traditioner - jul i Japan

      Da antallet af kristne i Japan er relativt lavt (under 1%), er juledagen ikke en national helligdag, og julen i Japan er hovedsageligt en kommerciel begivenhed. Der er imidlertid flere typiske juleskikke og traditioner, der finder sted i Japan på en måde, der meget ligner julefejringen i de kristne lande. Lad os se på:

      1. Juletræ i Japan

      Traditionen med juletræet blev bragt til Japan af kristne missionærer, men det første moderne juletræ dukkede op i Ginza, omkring 1910.

      I begyndelsen pyntede japanerne juletræet med japanske specifikke ornamenter: små blæsere og papirlygter, origamifugle, dyr … eller endda julemand:

      Efter et stykke tid begyndte Japan at producere julepynt i vestlig stil, og i løbet af 1920'erne blev Japan hovedproducent af juledekorationer, juletræslys, kunstige juletræer (som var lavet af aluminium) og julelegetøj.
      De julerelaterede varer blev solgt i Europa og USA.

      For to år siden blev et af de mest usædvanlige juletræer fremstillet i Japan fra 50000 sardiner, ved Hakkeijima Sea Paradise i Yokohama.

      Sidste år var Japan på julenyhederne igen med Enoshima Aquarium, hvor lysene fra træet blev drevet af en#8230 en elektrisk ål:

      Og i år vises det dyreste juletræ i verden i den berømte smykkebutik Tanaka Ginza. Den er 2,4 meter høj, og da den er lavet af 12 kilo rent guld, er dens værdi over 2 millioner dollars!

      2. Samurai, Doraemon and Robots, Short History of Santa in Japan

      Den tidligste rekord af en julefest i Japan var i 1552, da en jesuitisk missionær holdt en messe i Yamaguchi -præfekturet. Det menes dog, at små julefester fandt sted tidligere, begyndende i 1549, da Sankt Francis Xavier ankom til Japan. Traditionen fortsatte indtil 1635, da Tokugawa Shogunate forbød den kristne religion med Sakoku Edict.

      For ca. 230 år blev den kristne religion praktiseret i hemmelighed af kakure kirishitan (skjulte kristne). Men med Meiji -restaureringen blev den kristne religion lovlig igen, og under den vestlige indflydelse blev julens fest genoptaget. På samme tid med julefejringen dukkede julemanden også op i Japan (サ ン タ さ ん Julemanden, eller サ ン タ ク ロ ー ス Santa Kur ōsu).


      Julemandens origami

      I 1875 i Tokyo, på Harajo -skolen fra Ginza, a Julemanden klædt ud som en … Samurai dukkede op ved julefejringen og flere år senere, i 1898, udkom en bog for børn om julemanden, kaldet Santakuro.

      Så det er ikke underligt, at i anime -kulturen a Doraemon julemand dukkede også op … Her ’s et plyslegetøj set denne sommer i en butik på Nakamise Dori, Asakusa, sandsynligvis forladt der siden sidste jul:

      Og fra en figur, der repræsenterer en robot til en rigtig robot, er bare et skridt … Sidste år, en gruppe robotter, 夢ROBO (Yume ROBO, hvilket betyder Dream ROBO) løb konstant op og ned ad væggene på Tenmabashi Station fra Osaka:

      3. Fra Hotei til julemanden

      Julemanden blev hurtigt adopteret i Japan, selvom legenden ikke er relateret til de vigtigste religioner, der praktiseres i Japan. Der er dog en interessant lighed, som ifølge nogle forskere måske kunne have hjulpet.
      Hotei, tilfredsheds- og lykkeguden, er en folkloristisk guddom fra Kina, hvor den er kendt som Budai (eller Putai).


      Hotei statue i Ueno, Tokyo

      Ifølge den kinesiske tradition var Budai en zen -buddhistisk munk ved navn Qieci (Budaishi på japansk), der levede i det 10. århundrede og anses for at have været en inkarnation af Bodhisattva Miroku (Miroku Bosatsu på japansk, Maitreya på sanskrit).

      I Japan er Hotei en af ​​de syv lyksguder (Shichifukujin), Gud for tilfredshed, overflod og lykke, protektor for børn, spåkoner og … bartendere.

      Hotei er repræsenteret som en buddhistisk munk med et barberet hoved, munter ansigt og en stor mave, der symboliserer hans sjæls storhed.
      I sine hænder holder han ofte en oogi (Kinesisk fan) brugt i de gamle dage af de adelige til at angive deres undersåtter, at deres anmodninger ville blive imødekommet.


      Hotei tegnet af Tsukioka Yoshitoshi, billede via Wikipedia

      I løbet af den moderne tid blev Hotei/Budai også populær i Amerika (med kaldenavnet Laughing Buddha eller Fat Buddha), og hans statuer kan ofte ses på de kinesiske restauranter.

      Lighederne mellem Hotei og julemanden kan komme fra Hotei's repræsentationer med en stor linnetaske på ryggen (som også giver hans japanske navn, Ho Tei meaning “cloth bag "). I posen bærer han gaver og formuer til dem, der tror på hans dyder eller til de fattige og trængende, og det siges, at hans taske aldrig tømmes.

      Han er også ofte afbildet omgivet af små børn, der leger omkring ham, og nogle gange er hans taske fyldt med slik til børn, ris (betyder rigdom) eller mad … Ligesom julemanden betragtes Hotei som alvidende (så nogle gange er han tegnet med en øje bag på hovedet).

      Igen, ligesom julemanden, bringer Hotei sine gaver på omtrent samme tid af året, nytår, når han ankommer sammen med de syv lyksguder.

      4. Japansk julemad

      I de kristne lande er julemenuen vigtig og varierer fra region til region, men i Japan blev der aldrig oprettet en julemenu.
      Men med tiden lykkedes det to typer retter at blive typiske for den japanske jul: den mest populære juleret er julekagen, som blev solgt for første gang i Fugiya -butikken i 1910.


      Japansk julekage

      Det Japansk julekage er normalt en svampekage, pyntet med flødeskum, jordbær og en lille julemandfigur. Selvfølgelig blev den ikke skabt specielt til jul - denne type kage blev indtil da solgt som en kage til fødselsdage.

      I løbet af 1950'erne, da køleskaberne blev bredt spredt over hele landet, blev julekagen en populær dessert, der blev serveret juleaften. Før dette var der endda en joke, der sagde “spoleret som en julekage "…, der sammenlignede den ikke -kølede julekage efter datoen den 25. med en ugift kvinde over 25 år og#8230

      Den anden populære “Japansk julemad ” dukkede op i 1974, da KFC -oberst Sanders julemanden dukkede op i Japan, en del af en yderst vellykket marketingkampagne. Det siges, at alt startede, da en udenlandsk kunde erklærede, at han spiste kylling til jul, fordi han ikke var i stand til at finde julekalkuner i Japan.

      Det skabte en ny “tradition ": at spise fastfood stegt kylling juleaften - i 2005 viste en undersøgelse, at 1 ud af 3 japanske voksne fulgte denne nye tradition …


      Dragemotorer [rediger | rediger kilde]

      Dragon Engines var dragelignende væsner af ukendt oprindelse, der levede i den første sfære af Phyrexia. Phyrexian dragemotorer er lige så intelligente og hurtige som organiske drager, ikke i det mindste hæmmet af deres mekaniske oprindelse. De blev brugt af Mishra under brødrenes krig (han brugte ægte phyrexiske dragemotorer og sine egne versioner, kun blege skygger af de originale phyrexiske) og af Phyrexia selv i invasionen.

      Rester af dem kan stadig findes i Dominaria blandt invasionens vragdele. Mange af Dominarias nisserstammer tror, ​​at det at bære et af gearene eller tandhjulene fra en dragemotor vil forhindre andre drager i at angribe bæreren. ⎧ ]

      Ramos, en konstruktion tilbedt som en gud af Cho-Arrim, er måske det mest kendte eksempel på en dragemotor. En velkendt kopi lavet af Mishra er Traxos, Plage af Kroog. ⎨ ]


      Shichifukujin Tidslinje - Historie

      Kulturkritiker Mark Dery, hvis eruditiske essays er optrådt på siderne i Atlantic Monthly, Washington Post, Village Voice og hans egne samlinger, The Pyrotechnic Insanitarium: American Culture on the Brink og Escape Velocity: Cyberkultur i slutningen af ​​århundredet, vender tilbage med sin bemærkelsesværdige biografi om den komisk skumle forfatter og illustrator Edward Gorey. Denne dejlige kombination af biograf og emne er blevet rost i New York Times, New Yorker, på NPR Vogue og andre prestige -forretninger. Vi er glade for at kunne præsentere et kort uddrag fra Born To Be Posthumous: Edward Goreys excentriske liv og mystiske geni (Little, Brown) hos Dangerous Minds.

      I det følgende uddrag fra min netop udgivne biografi, Born To Be Posthumous: Edward Goreys excentriske liv og mystiske geni (Little, Brown) udforsker jeg Goreys rolle sammen med Seuss og Sendak i efterkrigstidens revolution i børnebøger, en munter opstand, der dræbte de ulidelige, simpede Goody-Goodies, Dick og Jane, for godt. På den måde omdannede Gorey og andre forfatter-illustratører amerikanske forestillinger om børn, der blev tændt og endda barndommen selv, hvilket gav plads til en mere ærlig accept af livets fakta: skilsmisse, død, racespændinger, queer-lyst. Den nye bølge satiriserede også skævt ikke kun mainstreamkulturen i 50'erne og 60'erne, men også børnelitteraturens konventioner, hvoraf mange stammer fra advarslerne og børnerimprædikenen i den victorianske æra, da børns litteratur bog som vi kender den blev født. Uanset om Goreys arbejde virkelig var børnepris eller arseniske godbidder til voksne ironisk nok forklædt som billedbøger er stadig til debat. Uanset hvad, er hans indflydelse stærkere end nogensinde, der hurtigt kan identificeres i YA -romanerne i Lemony Snicket (A Series of Unfortunate Events) og Ransom Riggs (Frøken Peregrines hjem for særegne børn), to-goth-filmene fra Tim Burton og dystre erindringer om "barndommens elendigheder", som Gorey udtrykte det, såsom Alison Bechdels grafiske roman Sjovt hjem.

      - Mark Dery

      Nitten-tres så udgivelsen af ​​Edward Goreys sjette bog, Den dødelige sugetablet, af New York -forlaget Ivan Obolensky. Med underteksten Et alfabet var The Fatal Lozenge hans første angreb på ABC -genren. Han fortsatte med at udføre variationer af abecedarium -temaet i seks bøger, hvoraf den ene, Gashlycrumb Tinies, ville blive hans mest kendte titel. [De er i kronologisk rækkefølge, The Fatal Lozenge, The Gashlycrumb Tinies, The Utter Zoo, The Chinese Obelisks, The Glorious Nosebleed, og Det eklektiske Abecedarium.]

      Alfabetbogen er en af ​​de ældste former for børnelitteratur. Rimende koblinger, illustreret med træsnit, hjulpet med at huske. Tidlige eksempler var ABC og calvinistisk katekisme. New England Primer, allestedsnærværende i slutningen af ​​det syttende århundrede, er typisk for genren:

      EN I Adams fald syndede vi alle.
      B Himlen for at finde The Bible Mind.
      C Kristus korsfæstede For syndere, der ville.
      D Syndfloden druknede Jorden rundt.

      Goreys interesse for alfabetbogen var utvivlsomt et biprodukt af hans interesse for Edward Lear, kendt for loopy abecedaria som "Nonsense Alphabet" (1845) ("P var en gris, / som ikke var særlig stor / Men halen var for krøllet , / Og det gjorde ham sur ”). Hans bibliotek afslører en langvarig fascination af formen med et forudsigeligt fokus på det nittende århundrede. På Goreys bogreoler finder vi Et moralsk alfabet (1899) af Hilaire Belloc, Et komisk alfabet (1836) af George Cruikshank, en Dover -telefax af Adventures of A, Apple Pie, der blev skåret i stykker og spist af 26 unge damer og herrer, som alle små mennesker burde lære at kende (cirka 1835), og selvfølgelig Lear i overflod.

      På samme tid kunne han ikke have været uvidende om, som illustratør, der arbejdede i kommerciel bogudgivelse, til de bølger, Dr. Seuss lavede i kid lit. Alfabetbøger spillede en vigtig rolle i omformningen af ​​amerikanske ideer om barndom. Overvej Seuss On Beyond Zebra! (1955), hvis drengefortæller drømmer om et nyt alfabet for børn, der tænker uden for den lille gyldne boks ("På de steder, jeg går, er der ting, jeg ser / som jeg aldrig kunne stave, hvis jeg stoppede med Z"). Eller Maurice Sendaks Alligatorer rundt omkring (1962), hvor "chokerende forkælet" krybdyrs hovedpersoner kaster raserianfald og jonglerer med gelébønner med opgivelse. Disse og andre ukonventionelle abecedaria fejrer Romper værelse radikaler, der bryder reglerne. Set i deres kulturelle og historiske kontekst ligner de forudsigelser fra hippietiden med dens tilbedelse af afvigelse og dets ophøjelse af barnet til et kulturelt ikon, for slet ikke at tale om dets stonerhumor og syredækkede sangtekster.

      Selvom han tilsyneladende næppe lagde mærke til modkulturen i 60’erne, ud over Beatles, var Gorey på sin egen stille og rolige perverse måde mere ikonoklastisk end Seuss eller Sendak. I Den dødelige sugetablet, som i The Listing Attic, hans tidligere bog om makabre limericks, hans kombination af en børns genre (i dette tilfælde ABC -bogen) med mørkt emne og sort komedie er både sørgeligt sjov og foruroligende, især når han, som han lejlighedsvis gør, krydser grænsen til samtidens “syge humor” som tegneren Gahan Wilson. Da en interviewer nævnte til Sendak, at den grusomme tegning af et spædbarn spydte på spidsen af ​​en Zouaves sværd i Den dødelige sugetablet var det øjeblik, hvor Gorey gik "ad vejen uden tilbagevenden for så vidt angår udgivere", spurgte Sendak, "Derfor var han så elsket. Der er aldrig nok døde babyer til os. ”

      Den litterære teoretiker George R.Bodmer placerer Goreys ironiske, sardoniske ABC'er i forbindelse med et efterkrigstidens tilbageslag blandt børns forfattere som Seuss og Sendak, "mod fantasiens grænser, eller de grænser omverdenen ville pålægge fantasi. . . ” I sit essay "Det postmoderne alfabet: Udvidelse af grænserne for den samtidige alfabetbog, fra Seuss til Gorey", kalder Bodmer Goreys "anti-alfabeter" et "sarkastisk oprør mod et syn på barndommen, der er solrigt, idyllisk og lærerigt . ” Goreys hån-moralistiske tone satiriserer modtaget visdom om forældres og andre myndighedsfigurers godartethed: en magnat, der venter på sin limousine, "overvejer yderligere slaveri af børn / og andre projekter endnu mere slemme" to små børn vagtler i frygt ved synet af deres tårnhøje , skæggede onkel, for de "ved, at når han har fritid / han planlægger at få dem til at skade." Alligevel punkterer Gorey også myten om, at børn er små engle: en baby, "der ligger stille og stille" på et bjørneskindstæppe, "Har drømme om vold og optøjer / Og vil vokse op til at blive en bøller." (Tæppets enorme, ulmende hoved med sine blottænder er et tegn på kaos.)

      Taler om Den dødelige sugetablet i 1977 sagde Gorey, "Dette var en meget tidlig bog, og på den dato var jeg ikke over at forsøge at chokere lidt." I den forstand ligner hans sjette bog så meget som hans anden, at den lige så godt kunne kaldes Søn af Listing Attic. En god del af bogen består af den sædvanlige drolle, der riffer på aktiekarakterer og situationer lånt fra gotiske romaner, penny dreadfuls, Conan Doyle og Dickens.

      Men lige så klart sker der mere i Den dødelige sugetablet end enfant frygtelig-isme ("forsøger at chokere alle lidt") eller de større tendenser identificeret af Bodmer: den boheme modreaktion mod den kvælende normalitet i Eisenhower-æraen og den voksende modstand, ledet af Dr. Spock og Seuss, til forældede, undertrykkende ideer om barndom og forældre. Gentagelsen af ​​temaer tættere på hjemmet - spædbarns dyrlighed, præsternes fordærv (en nonne er "frygteligt bedeviled"), homoseksuel begærets skamfuldhed og skam, her forbundet med overgreb mod børn og endnu mere uhyrlige perversioner ("Proktoren køber en elev is, / og håber, at drengen ikke vil modstå / Når han forsøger at øve onde / de færreste ved, at der findes ”) - får os til tider til at føle, at vi aflytter en psykoterapisession. At disse foruroligende billeder kommer til os i de betryggende indpakninger af en børnebog gør Den dødelige sugetablet endnu mere foruroligende.

      Det er netop den insinuerende viden, Sendak elskede ved Goreys små bøger. "De havde alle det, der tiltalte mig så meget - bortset fra grafikken og skriften - [som] var den onde seksuelle tvetydighed, der løb igennem det hele." Selv Goreys kunstløst strålende omslag til Anchor Books, Doubledays smagfulde paperback -serie, udviste en bue, tænkte Sendal. “Jeg husker en jakke, han lavede til en#8230a roman af Melville, Redburn. Og jakken opsummerede fuldstændig den slags forvirret homoseksualitet i den roman ….Så erotisk og alligevel så enkel. Du kan se på det, som du vil. . . . [Han begravede mange oplysninger om sig selv i kunsten. ”

      Mere efter springet …

      Den anden single ud for Siouxsie and the Banshees ’ niende studiealbum Peepshow var “The Killing Jar. ” Den mørke sang centreret omkring den proces, som entomologer bruger til at dræbe hårdskallede insekter “ hurtigt og med minimal skade ” ved at gasse dem i en glasbeholder. Det tænker på den skæve entomolog i John Fowles ’ snoet roman Samleren, hvor en Ferdinand Clegg flytter sig fra bugs til mennesker, når han kidnapper en ung kunststuderende Miranda Gray, som et eksemplar, der skal opbevares og undersøges i hans kælder. Sangen gentager et tema, der er tydeligt i de fleste af Banshees -værker, som voksne ikke er til at stole på, da de aldrig kan opføre sig ansvarligt.

      Dette var en hård kendsgerning, Siouxsie Sioux lærte tidligt. Da hun var ni år, blev hun og en ven seksuelt overfaldet af en mand. Da hun fortalte sine forældre, troede de ikke på hende. Det blev en uudtalt hemmelighed i familien og efterlod Siouxsie (alias Susan Ballion) isoleret, da hun fortalte Word magazine i 2005:

      Jeg voksede op uden at have tro på voksne som ansvarlige mennesker. Og da jeg var den yngste i familien, var jeg isoleret-jeg havde ingen at betro mig til. Så jeg opfandt min egen verden, min egen virkelighed. Det var min egen måde at forsvare mig selv på - beskytte mig selv mod omverdenen. Den eneste måde, jeg kunne håndtere, hvordan jeg overlevede, var at få noget stærkt rustning.

      Siouxsie ’s gamle mand var en beruset, der døde, da hun var fjorten. Dette forårsagede flere traumer, der førte til, at hun blev indlagt med ulcerøs colitis. Imod dette drømte Siouxsie om et andet liv. Der var antydninger til, hvad dette kunne være —lignende at se Bowie optræde på Top of the Pops, eller lytter til Roxy Music —men det hele kom sammen, da hun så Sex Pistols optræde med sin ven Steven Severin (alias Steven Bailey) i 1976. Ikke længe efter dannede parret Siouxsie og Banshees.

      Udgivet i september 1988, Siouxsie and the Banshees ’ album Peepshow er en af ​​de bedste i deres katalog. Beskrevet på udgivelsestidspunktet som bandet ’s “finest hour ”, som viste en stærkt uventet blanding af sort stål og popforstyrrelse. ” Singlen “The Killing Jar ” blev skrevet af Severin, Siouxsie , og Budgie (alias Peter Edward Clarke) og havde Jon Klein på guitar og Martin McCarrick på keyboard og harmonika. Udgivet samme måned som albummet, “The Killing Jar ” slog#2 i Billboard Modern Rock Tracks chart.

      Der er blevet skrevet meget om vokaludvalget af kunstnere som Freddie Mercury, men ikke så meget om den lige så geniale Siouxsie Sioux, der udviklede sig fra spidse, punkede vokaler til rige, kraftfulde og herlige teksturerede toner i sine senere album. Hun kan slå de høje toner og bringe en nervøs varme og trussel til hendes lavere område. Lyt til dette isolerede nummer af Siouxsie -sang “The Killing Jar ”, og du vil høre, hvor god hun er.

      Hør Siouxsies isolerede vokal til ‘The Killing Jar, ’ efter springet ….

      Født i 1943, er Robert Dennis Crumb sandsynligvis den mest berømte underjordiske tegneseriekunstner og uden tvivl den mest dygtige comix -praktiserende nogensinde. Som en hyperbolsk figur, som Boomer -generationen nogensinde har produceret, kom Crumb berømt ud af en familie fuld af nøddeskabe for at blive en figur ud af tiden og klamrede sig til sine elskede jazzplader fra 1. verdenskrig, mens han højlydt foragtede meget af det moderne liv og spontant projicerer sin slidstærke ramme på skødet på uanset hvilken sund baldekvinde der er i nærheden.

      Crumb ’s enestående omslag til Big Brother og Holding Company repræsenterer noget af en undtagelse fra Crumb ’s afsky for de mest elskede artefakter i sin egen generation. Det var utvivlsomt Crumb ’s mest vellykkede angreb på rockmiljøet, men hvad der er lidt mindre kendt som, at Rolling Stones også ville have Crumb til at lave et cover for dem, men han afviste dem fladt.

      I et underholdende interview foretaget af Larry Jaffee engang under George W. Bush -administrationen taler Crumb underholdende om Kommissionen om at lave kunstværket for Billige spændinger. Han gravede ikke musikken, men han lavede coveret, fordi han kunne lide Janis Joplin som person, og hun bad ham om at gøre det. Han tjente en sej hundrede kroner for kunsten.

      Da Mick Jagger ringede op, ringede Crumb dog ikke. I Jaffee -interviewet siger han, at han ikke ville “endorse ” Stones musik, fordi han fandt alle gutterne i bandet og#8220irriterende. ” Crumb endda oprigtigt politimænd til lidt jalousi med hensyn til Jagger ’s seksuelle appel. Alle pigerne kunne lide det, piger kunne ikke lide det tegnere, de kunne lide Mick Jagger. Du ville ikke støtte den fyr! ”

      Og så kommer der selvfølgelig Crumb ’s varemærke -grin.


      The Runaways i svensk magasin POSTER.

      Hvis du var barn i slutningen af ​​70'erne og begyndelsen af ​​80'erne, vil jeg sikre en stor indsats, at du sandsynligvis ejede et par for mange plakater, der dækkede dine soveværelsesvægge. Som det angår det ungdommelige tidsfordriv med at myrde din forældres tapet, blev POSTER -magasinets grundlægger Hans Hatwig engang citeret og sagde, at hans blad “paprede væggene i en hel generation. ” Hatwig tog faktisk mange af billederne selv under magasinet & #8217s seksårige løb i Sverige, og Hatwig syntes ikke at have svært ved at overbevise handlinger fra The Runaways, til KISS, Frank Zappa og Alice Cooper for at slå en pose til PLAKAT.

      Hatwigs elskværdige natur fik ham til at udvikle venskaber med nogle af de musikalske armaturer, han fotograferede. Ifølge hans biograf kontaktede han tidligt med Angus Young, mens bandet var i Stockholm i juli 1976. Hatwig og Young tog ud til Red Light District, hvor han fotograferede Angus “fortolkede ” for at købe kondomer fra en Durex -dispenser , med andre skud taget foran de lokale sexbutikker og voksne biografer. I alt tog Hatwig omkring 40 billeder af Angus “on the loose ” i Stockholm, og de er alle fantastisk ærlige, mens de stadig er certifikat rock og fucking roll.

      Tidligere i 1976 ville Hatwig fotografere den æteriske Agnetha Fältskog fra ABBA med en kæmpe rød og hvid slikkepind klædt i en knap der hvid satintop og matchende knæhøje støvler, mens han var omgivet af en bande af ensartede babydukker. De øjeblikkeligt berygtede billeder brænder stadig nethinder (på den bedst mulige måde) den dag i dag. Ligesom skuddet af Frank Zappa (selvom det ikke ser ud til at være et af Hatwig ’s fotografier) ​​iført en banan hængekøje med dyreprint taget i 1976 sammen med otte kvinder — seks af dem topløse — i et studie lavet til at ligne en eksotisk jungle scene. Du kan aldrig se dette billede af Zappa og hans nipply venner —livet er smukt på den måde nogle gange.

      Plakater fra POSTER og vintage -numre af bladet henter ofte over hundrede kroner online. Heldigvis udgav forfatterne Fabian H. Bernstone og Mathias Brink i 2008 bogen PLAKAT: Nordens største poptidning 1974-1980—a 256 mængder billeder fra POSTER, hvoraf nogle aldrig kom ud af klippegulvet. Billeder fra POSTER følger, nogle er NSFW.


      Et skud af ABBA -rockende matchende stanniol -outfits fra POSTER magazine.


      Agnetha Fältskog fra ABBA og hendes lignede dukkehær. Foto af Hans Hatwig.


      AC/DC.


      Alice Cooper.

      Mere efter springet …

      Jeg husker ikke meget af, hvad jeg lavede, da jeg begik selvmord Amerikansk Supreme udkom i slutningen af ​​2002, men det var bestemt ikke at lytte til det pågældende album. Forstå mig ikke forkert, da jeg var en stor selvmordsfanboy, købte jeg den behørigt, men den kom kun ind i cd -afspilleren en gang indtil for et par uger siden. Jeg var først ikke imponeret, og jeg lagde det bare væk … i seksten år. Åbningsnummeret “Televised Executions ” begynder med ridser, et gentaget slag i bas-stil, der lød som en kasseret Red Hot Chili Peppers-marmelade og en ganske almindelig hip-hop-prøve (“The Champ ” af Mohawks). De skræmmende pladespillere og primitive trommemaskineslag ville ikke have været malplacerede på en Schoolly D -rap fra 1986. Hvad var dette? Du kan vel sige, at jeg ikke forstod det.

      Tilsyneladende var jeg ikke den eneste. Kritikere var decideret blandet om Amerikansk Supreme. Q -magasinet skrev: “De har#desværre opdaget dansemusik flere år for sent. ” Pop Matters sagde: “Amerikansk Supreme klarer lidt mere end at plette deres forkromede punk og sende den på en snoede nedadgående spiral. ”

      Er Amerikansk SupremeDet første selvmordsalbum i et årti — en opdatering, en tilbagevenden til formularen? Ja og nej. Dem, der hænger på Alan Vega ’s hvert gadekvadrende grynt og knurren, vil utvivlsomt blive tilfredse som slag med resultaterne, ligesom alle, der ikke har hørt nogen musik, der er blevet indspillet siden 1990. Måske er det mærkeligste twist ved denne plade, hvor meget af det lyder mere groft og forældet end duo ’s første to album, der blev udgivet over 20 år før dette. Disse to album gjorde, hvad få grupper havde gjort før, og dette genbruger hip-hop og dance-beats, der blev genbrugt mange gange i midten-󈦺'erne. Åbningen “Television Executions ” er den værste synder ved hjælp af drejeskive-ridser og en afgrænsende funk-groove, som Red Hot Chili Peppers ville latterliggøre. Det ville forvente alt for meget for Vega og Martin Rev at levere noget så revolutionerende som de to første album. Et mere realistisk håb ville være, at dette album ikke var en flovhed. Heldigvis på grund af Vega's skarpe observationer (som han stadig lyder ornery og underfed), undslipper de snævert den faldgrube.

      Jeg kan se, hvorfor han havde det sådan. Det er en ikke urimelig første reaktion på Amerikansk Supreme og ligner den min egen. Men ingen af ​​os fik det.

      Af en eller anden grund (loyalitet?) Handlede jeg aldrig med Amerikansk Supreme i pladebutikken, selvom jeg undlod at afspille den engang i de mellemliggende år. For et par uger siden, da jeg ville have noget “ny ” at lytte til i bilen, tog jeg cd'en og tog den med mig. Da jeg lyttede til “Televised Executions ” igen, huskede jeg straks, hvorfor jeg ikke kunne lide det første gang. Det var irriterende, men jeg lod det spille. Ved slutningen af ​​sangen var jeg begyndt at varme op til den. Det var ikke kun irriterende med vilje, det var irriterende med et formål, noget jeg ikke kunne fatte.

      Da de næste par sange spillede, begyndte det at gå op for mig, hvad Martin Rev og Alan Vega forsøgte at gøre. Lyrisk er albummet en reaktion på, at 11. september og World Trade Center gik ned i Alan Vegas egen baghave (han var mangeårig bosiddende i Tribeca -kvarteret i nedre Manhattan og#8217). Hans ord refererer til svovlholdig himmel, der brænder for evigt og udslettes af et glimt af blændende hvidt lys. Det er stadig den patenterede bevidsthedsstrøm, vi forventer af Alan Vega, men i kølvandet på Al Qaeda -angrebet blev hans billeder forståeligt nok endnu mere voldelige og apokalyptiske.

      Men så kom jeg til at spore seks, “Worong Decisions ” og på det tidspunkt indså jeg endelig, at det var mine egne beføjelser til kritisk vurdering, der var faldet til musikken og ikke omvendt. Ja, min første reaktion på at høre dette album tilbage i 2002 havde været en af ​​“the ’re over bakken ” efter at have været konfronteret med de hackneyed hip-hop prøver i stedet for de forventede power drones (Martin Rev var omkring min nuværende alder da det blev optaget, skulle jeg nok informere læseren). Hvor tog jeg fejl. Lytte til Amerikansk Supreme i 2018 havde mine ører omsider indhentet det, de lavede.

      Forkerte beslutninger og#8221 er måske nu mit foretrukne selvmordsnummer nr. 1. Hvad? Er det endnu bedre end “Ghost Rider ” spørger du? End “Frankie Teardrop ”? End “Rocket USA ”? “Mr. Ray ”? Det skal jeg tænke på i meget lang tid, men det er bestemt deroppe med de klassikere. Men det er#8217s “ forkerte beslutninger og#8221, som jeg ville DJ med. Jeg mener, jeg kan aldrig forestille mig DJ ’ at komme igen, uden at være bevæbnet med dette nummer. Dette er det tunge artilleri.

      Men før du afspiller det integrerede lydklip af “Wrong Decisions ” herunder, kan du afspille et par sange, der inspirerede det først.

      “Different Strokes ” af Syl Johnson.

      Syl Johnson ’s 1968 raver “Different Strokes ” er blevet udtaget af mange mennesker. J Dilla, Mantronix, KRS-One, Michael Jackson, Wu Tang Clan, De La Soul, NWA, EPMD, Eric B & amp Rakim, Public Enemy, Kanye West, Jay-Z og utallige andre. Det har været, hvis noget, oversamplet og skal nok få hvile, hvis ikke en ordentlig begravelse. Men her, i hænderne på Martin Rev, bliver “Different Strokes ” noget helt andet, en flabet, pulserende, gurglende —men stadig funkier end halsben — backing track til en af ​​Vega ’s vildeste tekster. ULTRA LOW frekvens samplet baslinje gjorde min bil til en hoppende lowrider og højttalerne anstrengte for at følge med. Hvem fanden udgav en sang med denne meget bundende i 2002? Hvem havde subwooferen stor nok til imødekomme sådan en lyd dengang?

      Fortsætter efter springet …

      Vent, Nirvana dækkede en aria fra en opera ?! Det var min reaktion, da jeg lærte, at det virkelig skete, og ved mere end én lejlighed. Ofte ukendt og forkert identificeret på cirkulerende optagelser, da fans af Nirvana - og jeg inkluderer mig selv i denne gruppe - generelt ikke er til klassiske værker fra 1800 -tallet. Men tilsyneladende var bandet.

      "L ’amour est un Oiseau Rebelle" eller simpelthen "Habanera", er en arie i Georges Bizets opera fra 1875, Carmen. Værket kommer i akt 1 og fungerer som en introduktion til Carmen -karakteren. Den engelske oversættelse af "L ’amour est un Oiseau Rebelle" er "Love is a Rebellious Bird", og teksterne omhandler kærlighedens vilde, utæmmede natur.

      En fortolkning af den legendariske vokalist Maria Callas fik for nylig en vis opmærksomhed, da den blev vist under en scene i det populære biopic, Bohemian Rhapsody.


      Nirvana spillede “L ’amour est un Oiseau Rebelle” nu og da, med bare en håndfuld identificerede udsendelser (der findes ingen studieoptagelse, så vidt vi ved). Det var noget, de ville jamme på, som regel fungerede som en slags uformel show -åbner. Og nej, Kurt Cobain fik ikke sin Pavarotti på - den blev udført instrumentelt.

      Carmen er en af ​​de mest populære operaer, men det er uklart, hvordan sangen præcist kom i bandets kredsløb.

      Fortsætter efter springet …

      Jeg husker, at jeg så George W. Bush holde en tale om Unionens tilstand den 29. januar 2002 på tv'et i en lille barroom i East Bay. Ingen cocktail var stærk nok. Dette var talen, der fordømte ondskabens#8220 -akse, ” en mønt af Bush -taleforfatter David Frum, der på det seneste er blevet rehabiliteret som en sand demokrati -ven og en troværdig forsvarer af riget. Måske når de professionelle eulogister er færdige med at skære lignelserne af Poppy og W.ind i Mount Rushmore, kan de presse denne august søn af Canada ind, der mener, at problemet med Irak -krigen var befolkningen i Irak.

      Med hvert patriotisk ansigt nu oversvømmet i tårer for disse gammeldags republikanere, den slags der, når anledningen krævede det, kunne tale i fuldstændige sætninger, lad os huske “Qaeda, kvalitet, spørgsmål, hurtigt, hurtigt, stille, &# 8221 kunstneren Lenka Clayton ‘s alfabetiserede udskæring af adressen, som sprængte disse sætninger til murbrokker og sigtede bitene. Marc Campbell lagde denne video ud på DM for mange måner siden, men den er værd at revidere nu. På den ene side er det en kognition-ødelæggende mindhammer, der smadrer illusioner om regeringens stimulus-respons-teori. På den anden side, endda alfabetisk omarrangeret og kondenseret til 18 minutter, lyder W. ‘s oratorium som Pericles ved siden af ​​barnyard squawks og grynt, der vil omfatte det fonemiske indeks for Unionens tilstand i 2019, som jeg forstår vil blive undertekst Et casestudie i lykantropi. ”


      Detalje fra soundtrackets LP -cover

      Hvis du kan lide filmen, vil du elske soundtracket LP (side ét: “A - Min, ” side to: “Nation - Zero ”) og tilhørende flip -book.

      Værelse nr. 3110 på Park Hotel, Tokyo, har et stort glasvindue med en imponerende udsigt over Mount Fuji. Udsigten er en af ​​grundene til at booke værelset. Den anden, vigtigere årsag er, at værelse #3110 er designet og malet af kunstneren Shiki Taira. Det er værelse #30 i hotellets lejlighedsserie designet af forskellige japanske kunstnere. Hotellets ledelse har til hensigt at tilbyde gæsterne et nyt kig på kunst ”

      For at røre ved sjælens skønhed er et hotel, der forfrisker sind og krop, og hvor der er mere tid til afslapning end på kunstmuseer, et ideelt sted for en sådan oplevelse.

      Taira & #8217s værelse #3110 har en række japanske guder, der flyver over væggene, og når natten falder på, får deres refleksion det til at se ud som om disse guder flyver over Fuji -bjerget. Taira tilføjer:

      Jeg ville skabe et værelse, hvor gæsterne vil være omgivet af lovende japanske motiver …De er heldige japanske motiver som f.eks. Fujin (Vind Gud), Raijin (Torden Gud), Shichifukujin (Seven Lucky Gods) og Ichimoku-sama (Enøjet Gud).



      En del af værelse #3110 designet og malet af Shiki Taira.

      Født i Tokyo i 1990, studerede Taira ved Institut for Design, Tokyo University of Arts, hvor hun blev uddannet i kunst fra Institut for Tegning og Dekorativ Kunst i 2013. Taira udstillede først sit arbejde på 0+Ten Gallery, Tokyo, med yderligere viser hurtigt efter på Sato Museum of Art, ShinPA 10th, Gallery Art Morimoto og Seizan Gallery. Hun er blevet beskrevet som “a banebrydende kunstner ”, der er kendt for at være unik yōkai verden, der udfolder sig på silke med fremragende penselværker. ”

      Taira's malerier inkorporerer traditionelle yōkaiGuderne, spøgelserne, formskiftere og monstre fra japansk mytologi, der lever i halvlyset, tusmørkeområdet mellem kendte og ukendte, som byder på det uvidende og det tabte — og genforstår dem i moderne omgivelser. Taira har sagt om sit arbejde, at hun kan lide at deformere en persons særlige kendetegn, som derefter tillader hende at få billeder frem af fantomerne nedenunder. I Japan siger hun:

      Vi har en idé om, at guderne bor i forskellige skabninger og natur traditionelt i Japan. Phantom er en del af disse ideer og malet og trykt i emnet Ukiyo-e i Edo-perioden af ​​Hokusai Katsushika og andre.

      Hendes arbejde tyder på, at vores liv er hjemsøgt af mærkelige tvangstanker og overtro, som nogle gange kan forme vores handlinger.

      Flere smukke, spøgelsesagtige kunstværker efter springet …


      Iggy Pop sørger for, at scenen ikke går nogen steder på Musikkonservatoriet nytårsaften, 1973.

      Inden vi dykker for dybt ned i, hvad der gik ned mandag den 31. december 1973 på Academy of Music i New York City, er der et par væsentlige ting, du bør vide om showet, som næsten ikke inkluderede KISS. Hvis du nu ryster på hovedet, fordi ideen, publikum tilstedeværende den aften, ville have været bedre stillet uden Når du ser KISS, har du ret til den mening. Faktum er imidlertid, at showet på Musikkonservatoriet ville markere KISS ’s officielle “industri debut ” og første gang, de havde spillet for et stort publikum. Det ville også være den første af mange gange Gene Simmons ved et uheld ville tænde sit hår i brand, mens han spyttede ild på scenen.

      Indtil showets dag vidste ingen af ​​de andre bands, at KISS ville spille med dem den aften. I første omgang, da annoncer til showet begyndte at dukke op i Village Voice, blev Iggy Pop & amp The Stooges faktureret som “special gæstestjerner ” i Blue Öyster Cult. Dette ville ændre sig et par uger senere, da New York all-girl band Isis blev føjet til listen, kun for at blive droppet kort tid efter og erstattet med et andet New York-band, Teenage Lust. Alligevel var der ingen omtale af, at KISS var en del af det hurtigt sælgende show, selvom deres ledelsesteam havde travlt med at skabe det tidlige image af KISS, som ville åbne koncerten den aften. I bogen, KISS: Behind the Mask —Officiel autoriseret biografi, KISS co-manager på det tidspunkt Joyce Bogart og hendes daværende mand, Neil Bogart (Bogart havde netop underskrevet bandet til sit nye mærke, Casablanca Records) var ude at raidere butikker i West Village såsom sexbutik Pleasure Chest for at finde piggede hundehalsbånd, som bandet kan bære på scenen. De hyrede også en modedesigner til at hjælpe med at skabe det lædertøj, som KISS ville bære som udtænkt af bandet, Bogarts og KISS ’s manager Bill Aucoin.

      Lad os nu komme til, hvordan tingene gik hen på koncerten, startende med Iggy og The Stooges.

      Stooges havde turneret non-stop til støtte for Rå kraft siden slutningen af ​​marts, næsten altid sparket deres sæt i gang med den trodsige sang opkaldt til albummet. Da det var nytårsaften, var folk klædt på til at imponere og for Iggy, det betød et par farverige varme bukser og sorte knæhøje støvler.

      Guitaristen Ron Asheton ramte scenen pyntet i en tvivlsom uniform. Han åbnede showet ved at hilse publikum på tysk og#8212 ønske dem et godt nytår. (Asheton, fan af WWII -samleobjekter, bar en nazistisk Luftwaffe jagerpilot og jakke (som bedste mand) til Iggys bryllup med Wendy Weissberg, datter af The Stooges ’ jødisk manager). I deres anmeldelse af showet havde Variety magazine dette at sige:

      “Iggy gik kun klædt i lyserøde slipsfarvede kufferter og sorte støvler. Han gyrated, insinuerede og sang en storm. ”

      Andre rapporter fra showet bemærkede, at Iggy syntes at være særligt gylle, og Melody Maker's anmeldelse af natten skyggerede Iggy for at kalde sin vokal uforståelig. tilbragte en uge i San Francisco med en transsylvensk massør. Måske er det derfor, Iggy, halvvejs i koncerten, endte med at strejfe rundt i mængden foran og skubbe sin mikrofon i fansens ansigter, så de kunne synge teksten for ham. Ifølge en fan, der var der den aften, endte Iggy med at blive smidt tilbage på scenen, fordi han ikke kunne finde ud af at finde en anden måde at komme tilbage på. Hvis dette ikke var slemt nok, cirkulerede der rygter før showet om, at Iggy skulle af med sig selv på scenen i Madison Square Garden for en million dollars, som var blevet tilbudt ham af en lokal NY -promotor. Forestillingen om, at Iggy ’s kommende selvmord på scenen blev bestridt af Andy Warhol, men kun fordi Andy var sikker på, at Iggy skulle gøre det på Academy-showet nytårsaften (bemærket i 2009-bogen Dit smukke ansigt går til helvede: The Dangerous Glitter af David Bowie, Iggy Pop og Lou Reed). Vi ved alle, at Iggy ikke slukkede sig selv på Academy of Music i 1973, men for så vidt angår bandets pladeselskab Columbia var Iggy ’s “performance ” dræbte deres forhold til bandet, fordi optagelsen af showet var så uden for banen, at de ikke var i stand til at udgive det som et live -album.

      Der er meget lidt optagelser af The Stooges -narrestreger fra den nat, bortset fra optagelser optaget af Pop ’s ven og fremtidige medlem af Patti Smith ’s band (blandt mange andre ting), Ivan Kral, der var der med sit Super 8 -kamera. Desværre, ifølge Kral, da bandet sparkede ind i “Raw Power ”, skyndte folkemængden sig på scenen, og han og hans kamera endte på gulvet (som var dækket af knust glas), der blev trampet af ufokuserede Stooges -fans. Efter alt dette vanvid var det endelig tid til, at BÖC, overskrifterne til denne nuttede aften nytårsaften rock and roll -fest, skulle tage over.


      En printannonce til nytårsshowet ved musikakademiet i 1973. Tilføjelsen af ​​en anden kl. 23.30 sent show var kortvarigt og skete aldrig.

      Ligesom The Stooges havde Blue Öyster Cult udgivet et nyt album i februar — deres andet, det temmelig mystiske Tyranni og mutation, med lidt lyrisk hjælp fra Patti Smith, der var i et romantisk forhold til BÖC-medstifter Allen Lanier. Guitaristen Buck Dharma var begejstret for at spille spillestedet og sagde, at da du kom til at spille på akademiet, indså du, at du havde en vis magtfordeling der. ” Som du måske forestiller dig, da BÖC var klar til at spille, var mængden havde set en masse skørt lort gå ned. Vis tilhængere Teenage Lust ønskede ikke engang at fortsætte efter KISS efter at have set deres sæt åbne med pyroteknik og et massivt skilt i Las Vegas-stil, der viser deres navn. Ifølge Harold C. Black fra Teenage Lust var de første ord ud af hans mund, “OH FUCK, ” efter at have affundet sig med det, han lige havde set. Men BÖC havde nogle egne vilde planer for deres sæt og var ikke ved at give natten til KISS.

      Formentlig, efter at have spist på Lüchow ’s, en populær tysk restaurant i nærheden af ​​akademiet, bad BÖC oom-pah-bandet ved joint om at slutte sig til dem på scenen den aften, hvilket de gjorde. Derefter kørte vokalist Eric Bloom på en motorcykel ud på scenen og fortsatte med at afslutte et løfte om at barbere sit skæg foran publikum. Endelig en fyr ved navn Karl Burke, der tilfældigvis arbejdede bag scenen for akademiet den aften, endte med at stå ved Buck Dharma, da KISS kom af scenen. Da de gik forbi, grinede Burke “, hvortil Dharma svarede, at han ikke skulle grine, fordi BÖC sandsynligvis snart ville åbne for dem. ” To år senere til datoen, Dharma ’s vision om fremtiden ville vise sig at være korrekt, da BÖC åbnede for KISS på Nassau County Veteran ’s Coliseum i New York under Alive! Tur. Så hvad med publikums modtagelse til KISS, et band ingen i lokalet nødvendigvis var kommet for at se den aften?

      KISS blev tilføjet til regningen efter opfordring fra Bill Aucoin og ledelsestyper hos Warner Brothers. Men til showet bad WB -dragterne Aucoin om at få KISS til at tage deres makeup af, fordi de troede på det. ” Aucoin og bandet fortalte Warner Brothers at suge det og makeupen blev på. Efter at have set KISS ’s stearinlys, sagde Stooge James Williamson, at han virkelig bryder sig om dem. Hans bandkammerat Scott Asheton var uenig og kaldte bandet “pure entertainere, der ikke tog nogen fanger. ” Melody Maker ville referere til KISS som et “lokalt glitterband ” i deres anmeldelse, som så ud til at være “kashing i ” om glamrockens popularitet. Anmeldelsen i Melody Maker afslører også flere detaljer om Simmons ’ utilsigtet hårbrand, der sender et medlem af publikum til hospitalet med forbrændinger på hovedet og ansigtet. For at være fair over for Simmons havde han ikke rigtig ønsket at være den, der skulle lære at trække vejret/spytte ild på scenen og havde meldt sig frivilligt ved en fejl. For at hjælpe Simmons hentede Bill Aucoin sammen med Neil og Joyce Bogart en lokal tryllekunstner ved navn Presto for at lære Gene at ånde ild (også bemærket i KISS: Bag masken bio). Hans første forsøg fandt sted på Joyce ’s kontor, hvor Simmons ’ entusiastiske ildspyt/vejrtrækning brændte hendes nymalede vægge.

      I deres anmeldelse af showet kaldte Variety KISS “ghoulish ”, hvilket gav dem en rating på fire ud af ti. Selvom Variety ikke var imponeret over KISS, var stort set alle andre på showet, hvoraf mange ikke havde nogen anelse om, hvem KISS var før den aften. KISS bragte noget helt andet til akademiet i løbet af deres historiske 30-minutters sæt, og det ville ikke være længe, ​​som Buck Dharma forudsagde, før KISS ville overtage verden.

      Nedenfor er masser af fotos taget på showet, samt nogle optagelser af The Stooges, der blev skudt af Ivan Kral, som sammen med sit kamera overlevede natten med kun få snit og blodige fodaftryk på sin jakke.


      Et billede af all-girl New York-bandet, Isis fra bagsiden af ​​deres debutalbum fra 1974, nøgen, dækket af metallisk kropsmaling på forsiden og bagsiden. Isis var oprindeligt på regningen, men pludselig taget af ukendte årsager.


      New York -bandet Teenage Lust, som havde den ulykke at følge KISS.


      Academy of Music ’s telt, der reklamerer for showet, inden KISS sidste minut blev tilføjet showets dag.


      • Ofte stillede spørgsmål (FAQ) fra alt.zen (U. Nth Carolina, USA)
        [Hvad er Zen ?, Hvorfor sender folk sådan noget sludder til denne gruppe ?, Instruktioner til praksis med at sidde meditation, Ordliste over Zen -buddhisme, Om brug af ord, Indledende læseliste, Om denne ofte stillede spørgsmål (redaktørens note) . En fil fra midten af ​​1995.]
      • International Research Institute for Zen Buddhism (IRIZ) (Hanazono U, Japan)
        [En akademisk forskningsinstitution dedikeret til studiet af zen -buddhismen. Deres websted er ikke længere i drift. Se dog en internetarkivkopi af IRIZ -webstedet]
      • Zen Research and Study Group (Groupe de Recherches et d'Etudes sur le Zen - GREZ) (www.bouddhisme-universite.org, Frankrig)
        [En afdeling af European Buddhist University [Universit & eacute Bouddhique Europ & eacuteenne - Centre francophone d '& eacutetude et d'enseignement sur le bouddhisme Paris - Frankrig], et organ, der blev grundlagt i 1995 af franske buddhister for at fremme buddhistiske studier i Frankrig og Europa. Webstedets indhold: Membres Bibliographie Biblioth & egraveque Centres zen Autres liens Forum]
      • Ashoka: eDharma University (www.ashokaedu.net, USA)
        ["Ashoka er for nylig begyndt at tilbyde kurser i buddhisme på nettet. Det tilbyder kurser oprettet af Ashoka i samarbejde med vores mest respekterede lærere fra en bred (og voksende) række buddhistiske traditioner. Ashoka er et økumenisk konsortium af lærere og dharmaorganisationer, der benytter sig af vores fjernundervisningskøretøj for at nå elever rundt om i verden. Ashoka er ikke en webportal. Ashoka er et interaktivt læringsmiljø designet omkring autentisk buddhistisk praksis, hvilket gør transformerende Dharma -uddannelse tilgængelig for studerende over hele verden. Deres første konsortium omfatter Dalai Lama, Mingyur Rinpoche, Joan Halifax Roshi, Traleg Rinpoche, Sharon Salzberg, Andrew Olendzki, Lama Pema Wangdak, Robert Thurman, Michael Wenger, Daishin Buksbazen, Barre Center for Buddhist Studies, Mu Soeng, Fleet Maull, Peacemaker Institute, Bernie Glassman og Jeffrey Hopkins.
        Ud over lærdommen om indbyrdes afhængighed og visdomslærdom som de fire ædle sandheder, Paramitas og Brahma-Viharas, vil Ashoka tilbyde uddannelse og undervisning inden for områder af anvendt engagement, såsom social retfærdighed, fredsskabelse, miljøisme og omsorg for syge og døende. "
        KURSER NU TILGÆNGELIG ONLINE (december 2004): "Liberating the Heart: The Brahma Viharas" - undervist af Sharon Salzberg "Taming the Mind: Cultivating Peaceful Abiding" - undervist af Sakyong Mipham Rinpoche "The Koan of Everyday Life: Dogen -Zenji's Genjo Koan " - undervist af Dairyu Micheal Wenger" The Metta Sutta: oversættelseskunsten " - undervist af Andrew Olendzki" Fire tanker der vender sindet " - undervist af professor Robert Thurman. FREMTIDIGE KURSER: "Afsked fra de fire vedhæftede filer" - undervist af Lama Pema Wangdak "Rest Your Weary Mind: Letting Go of the Hindrances" - undervist af Joseph Goldstein "Zen Meditation" - undervist af John Daishin Buksbazen "Trust in Mind: The Hsin Shin Ming " - undervist af Mu Seong" Lojong: Training the Mind " - undervist af Lama Pema Wangdak. PLANLÆGTE KURSER: Ca. 40 yderligere kurser er i øjeblikket planlagt. De spænder fra "De fire ædle sandheder" til "Dharma Art" til "Being with Dying" til "American Koans."]
      • Zenspace (www.well.com, USA)
        [Et kommenteret katalog over zen -buddhistiske ressourcer. Vedligeholder: Brian Tanaka]
      • World Wide Soto Zen (Sotoshu Shumucho, Japan)
        [Vores Soto Zen School Journal: ZEN Friends SotoZen Journal: Dharma Eye Menneskerettigheder, fred og miljø Hvordan skal man praktisere Zazen? Liste over Soto Zen -templer for udlændinge i Japan Liste over Soto Zen -templer og centre 750 -årsdagen for Dogen Zenjis indtog i Nirvana Dogen Zenji Symposium.]
      • The Japanese Garden: Zen Gardens (Bowdoin College, USA)
        [Et websted er dedikeret til den japanske have og mere specifikt til de historiske haver i Kyoto og omegn. Webstedets indhold: Haver (introduktion til og historie om): Byodo-in, Chishaku-in, Daikaku-ji, Daisen-in, Ginkaku-ji, Kaju-ji, Katsura, Kinkaku-ji, Nijo, Ryoan-ji, Ryogen- in, Saiho-ji, Sento Palace, Shoseien, Shugaku-in, Taizo-in, Tenryu-ji Origins (Early Japanese Gardens: The Asuka, Nara, and Heian Periods) Elements (of Zen havesammensætning-broer: hashi, blomster: hana, øer: shima, sand: suna, sten: ishi/iwakura, træer: ki, vand: mizu, vandfald: taki) bibliografi Ordliste Links (til en håndfuld udvalgte websteder) Søg. Webstedet, baseret på 20 års forskning af prof. Clifton C. Olds, dokumenterer og kommenterer både havernes nuværende sammensætning samt i nogle tilfælde sandsynlige rekonstruktioner af deres tidligere designs]
      • En guide til Kamakura (ww.asahi-net.or.jp, Japan)
        [En kommenteret guide til helligdomme og templer i Kamakura (Japans gamle hovedstad), Kanagawa og Shizuoka. Indhold: Adgangsguide, historie, buddhisme (inkl. Zen -buddhisme), shintoisme, årlige observationer, hvem er hvem i Kamakura, Kamakura -terminologi, vejr, restauranter. ]
      • Fotoordbog over Japans buddhistiske guder og gudinde (OnmarkProductions.com, Kamakura City, Japan)
        [Japansk buddhisme og Shintoism A-to-Z Photo Dictionary (1.000+ fotos), med særligt fokus på japansk buddhistisk skulptur.
        Webstedets indhold: * Søg på webstedet * JAPANSK BUDDHISME-Intro-side Hovedmenu Nyorai Group Bosatsu Group Myo-o Group Tenbu Group Hands (Mudra) Lidelsesskoler / sekter Terminologi
        * A til Z - 3 Tier Pagoda 4 Celestial Emblems 4 Heavenly Kings 5 ​​Elements 5 Tier Pagoda 5 Tathagata 5 Wisdom Kings 6 Realms 7 Lucky Gods 8 Legions 8 Zodiac Protectors 12 Devas 12 Generals 12 Zodiac Animals 28 Legions Om forfatteren Agyo Amano Jyaku Amida Nyorai Arakan (Rakan) Arhat (Rakan) Ashuku Nyorai Asura (Ashura) Bambus Benzai-ten Bibliografi Big Buddha Birushana Nyorai Bishamon-ten Bodhisattva Bosatsu Group Bosatsu of Mercy Bosatsu on Clouds Buddha (Historical) Buddha Group Calligraphy Celestial Emblems Child Protu Daikoku-ten Dainichi Nyorai Daruma (Zen) Deva (Tenbu) Dosojin Dragon Ebisu Eight Legions Estores Family Tree Footprints of Buddha Fox (Oinari) Fugen Bosatsu Fukurokuju Gakko & Nikko Gardens Gravsten Godai Nyorai Goddess of Mercy Goddesses Hachi Bushu Hachi) Holy Mountains Ho-o (Phoenix) Hotei Ishidoro | Ishidourou Jikokuten Jizo Bosatsu Juni Shi Juni Shinsho Juni Ten Junrei (pilgrimsrejse) Jurojin Jyaki eller Tentoki Kannon Bosatsu Kappa Kariteimo (Kishibojin) Karura Kendatsuba Kichijouten Kishibojin (Kariteimo) Kitsune (Oinari) Kokuzo Bosatsu (Kokuzo Bosatsu) Miroku Bosatsu/Nyorai Monju Bosatsu Monkeys Mudra (Hands) Myo-o Nyhedsbrev Nijuhachi Bushu Nikko & Gakko Ninpinin Nio Protectors Nyorai Group Oinari (Fox) Phoenix (Ho-o) Pilgrimage Guide Pottery Protective Stones Rakan (Arhat) Raigo Triad Reincarnation Rock Gardens Bosatsu Sendan Kendatsuba Seven Lucky Gods Shaka Nyorai Shape Shifters Shichifukujin Shijin (Shishin) Shinto Concepts Shinto Main Menu Shinto Shrines Shishi (Lion) Shitenno Shoki Siddhartha Six States Stone Gardens Stone Graves Stone Lanterns Stones (Top Menu) Suijin (Water Kamiuten) Tamonten Templer Tenbu Group Tengu Tentoki eller Jyaki Terminologi Tibetanske tæpper Tibet Fotos Tibetanske Tanka Transmigration Un gyo Vandbassin Livets hjul Yakushi Nyorai Yasha (Yaksha) Zen (Daruma) Zen Art Tour Zouchoten.]
      • American Zen Teachers Association (AZTA) (www.americanzenteachers.org, Seattle, WA, USA)
        [Formålet med American Zen Teachers Association er at fremme dialogen mellem zen -buddhistiske lærere og at give adgang til information om zen -buddhistisk praksis og undervisning. Nuværende medlemmer af AZTA er anden+ generation Zen (Chan, Son osv.). I juni 2010 offentliggjorde webstedet en 'Database of Zen Practice Centers' med detaljer ( # stat/land, # tradition, # centernavn, # lærer, # by) og webadresser til 161 centre i USA, Australien, Canada, Danmark, og Japan.]
      • Zen/Ch'an online buddhistiske centre og informationer (www.dharmanet.org, USA)
        [Buddhist Studies WWW VL-websted administreret siden 27. januar 98 af Barry Kapke (dharma-at--dharmanet.org). Indhold: # Afrika (Kenya) # Asien (Bangladesh, Indien, Japan, Malaysia, Nepal, Singapore, Sri Lanka, Taiwan, Thailand) # Australasien og Oceanien (Australien, New Zealand) # Mellemamerika og Caribien (Barbados) # Europa (Belgien, Tjekkiet, Danmark, Finland, Frankrig, Tyskland, Grækenland, Ungarn, Island, Irland, Italien, Luxembourg, Holland, Norge, Portugal, Rusland, Slovenien, Spanien, Sverige, Schweiz, Storbritannien) # Mellemøsten og Nord Afrika (Israel) # Nordamerika (Canada, Mexico, USA) # Sydamerika (Brasilien, Colombia, Venezuela).]
      • Database over verdens Zen -centre (Hanazono U, Japan)
        [Dette websted af International Research Institute for Zen Buddhism er ikke længere operationelt. Se dog en internetarkivkopi af det (1995) femte udkast til version af IRIZ -adresselisten]
      • Annuaire: Zen et & eacutecoles japonaises (Universit & eacute Bouddhique Europ & eacuteenne, Frankrig)
        [ * Taisen Deshimaru et l'AZI * autres associations du zen * autres & eacutecoles japonaises * les "nouvelles religions" japonaises * liens Internet]

      Opdateringer og rettelser til denne side er venligst leveret af:

      M. Y. Courtney, W. "Tuck" Forsythe, Barry Kapke, Tendo Tim Lacy, Andrew Lucas, Clifton C. Olds, L. N. Olson, S. Richter, Eric Rommeluere Sensei, Mark Schumacher, Jonathan Steinhart

      besøgende på www.ciolek.com siden den 8. maj 1997.

      Vedligeholder: Dr T. Matthew Ciolek ([email protected])

      Copyright (c) 1997-nu af T. Matthew Ciolek. Denne webside kan være knyttet til andre websider. Indholdet må ikke ændres.

      List of site sources >>>


      Se videoen: SHICHIFUKUJIN (Januar 2022).