Historien

Prometheus lettelse



Keepere af Prometheus: Verdens ældste træ

På en skæv, vindblæst top i en ensom Nevada-vildmark står en lund af gamle væksttræer. Knudret og snoet, formet af vejret og hvirvlende vinde til uregelmæssige vækstformer, har deres rødder holdt sig fast i den stenstrengede bjergside i bogstaveligt talt årtusinder.

På den anden side af Jorden blev de store pyramider rejst i Egypten, og Homer skrev sine episke fortællinger, det gamle romerske imperium steg og faldt, og mennesker byggede de nordamerikanske byer, veje og jernbaner i dag - alt sammen i levetiden for disse træer.

Dette er ikke bare en gammel vækstlund. Disse er medlemmer af arten Pinus longaevaeller Bristlecone fyr, verdens længstlevende individuelle træer.

"Der er et argument om, at medmindre der er en ekstremt belastende periode, eller hvis de bliver ramt af lyn eller dræbt af ild, er der ikke en fysiologisk årsag til, at disse træer dør," sagde Rex Adams, senior forskningsspecialist ved University of Arizona Laboratorium for træringforskning.

Laboratoriet huser stykker af den ældste Bristlecone -fyr, der nogensinde er kendt for at have levet, et træ kaldet Prometheus efter Titan i græsk mytologi. Men hvordan stykkerne kom der, er en tragisk fortælling.

I somrene 1963 og 1964 besteg Donald Currey, kandidatstuderende ved University of North Carolina, Wheeler Peak i Nevadas Snake Range til der, hvor Bristlecone -fyrretræerne står i den kolde bjergvind.

Currey, en studerende i geografi, ønskede at finde en minimumsdato for dannelsen af ​​de lokale glaciale træk. Han besluttede at bestemme træernes alder og begrundede, at de tidligste, de kunne være blevet etableret på bjergsiden, ville være faldet sammen med gletsjernes recession.

Når et træ ældes, vokser det udad og danner hvert år en ny ring omkring stammen. Dens alder kan bestemmes ved at tælle de årlige vækstringe fra det levende lag lige under barken helt til marven, midten af ​​træet, hvor ringene udgår fra.

Dendrochronologer, der studerer træringe, kan prøve de fleste træer med dygtighed og tålmodighed og et værktøj kaldet en svensk inkrementborer, der harmløst fjerner en slank kerne fra stammen, som viser træets ringe, men ikke gør varig skade.

Da den levende del af træet er det ydre lag lige under barken, og alt træet indeni er dødt, er skaden forårsaget af en stigningsborer på et levende træ meget lille, omtrent svarende til hudprikken af ​​et menneskeligt influenzaskud .

Currey hentede kerner fra Bristlecone-træerne, men fandt det en umulig opgave at tælle de undertiden papirtynde ringe af det snoede og knudrede træ. Han besluttede, at kun et komplet tværsnit ville give ham et præcist ringeantal. Med tilladelse fra U.S. Forest Service valgte Currey et særligt gammelt træ, kaldet WPN 114 til sit studie, og han fældede det.

Først senere på sit hotelværelse, der tællede ringene på de tværsnit af træ, som hans motorsav havde gengivet, indså Currey, at det træ, han havde fældet, var mere end 4.800 år gammelt-ældre end noget kendt levende træ.

"Prometheus 'tragedie er, at det ville have været muligt med en eller to kerner at fastslå træets alder med stor nøjagtighed - meget større end det var muligt for Currey ved at få det skåret ned og forsøge at tælle dets ringe," sagde Chris Baisan, dendrokronolog ved Laboratory of Tree-Ring Research.

Midt i offentlig oprør i kølvandet på begivenheden fik Wes Ferguson, dengang kandidatstuderende på træringlaboratoriet, til opgave at vende tilbage til Wheeler Peak for at se, om han kunne finde et levende træ ældre end det, der blev hugget ned af Currey. Det gjorde han ikke.

Og det afgrænsede træ blev ladt ligge på bjergsiden for forskerne, der fulgte, og søgte viden om tidligere århundreder indeholdt i dets ringe. Ferguson samlede noget af træet og bragte det tilbage til UA.

Den gamle tids alder

Vandre ned af betontrappen til kælderen på det nordvestlige hjørne af Math East -bygningen på UA -campus til en lukket dør, der bærer det noget ildevarslende skilt: ”Hold venligst denne dør lukket. Fire Marshall kræver, at vi gør dette! ”

Forbi døren finder du årsagen til brandmandens bekymring: Kasser fulde af træ, cirkulære tværsnit af træstammer, hele træstammer og grene, brædder og rester af dødt træ fylder rækker af hylder - og ofte gangene - fra savsmuldsstrøet gulv til det støvede loft.

På den ene væg er en 7-fods træplade monteret med omhu: Et tværsnit af radius af træet kendt som Prometheus.

En anden samling træ fra Prometheus kom til UA for kun få år siden, efter Curreys bortgang. Blandt denne samling var et stykke indeholdende margen, midten af ​​træet. For første gang var en træringforsker i stand til at datere træet for at fastslå Prometheus 'alder.

Ved at overlappe ringene på stenstykket med en kronologi af målte ringbredder fra træer i regionen, der blev leveret til ham af kollega UD-dendrochronolog Matt Salzer og UA Regents 'professor Malcolm Hughes, fastslog Baisan træets alder med stor nøjagtighed.

"Jeg havde aldrig set et stykke med margen og var nysgerrig efter at se, hvor det daterede," sagde Baisan. ”Kampen var virkelig utvetydig fra den første test. Et rimeligt aldersestimat er rigtigt på 5.000 år - et skøn på grund af tiden til at vokse til omkring 7 fod, højden hvorfra stykket med sten kom, er kun underlagt et rimeligt gæt. "

Prometheus er ikke alene i sin store alder. Mange af de andre træer i lunden på Wheeler Peak anslås også til at være næsten 5000 år gamle, selvom der ikke er fundet nogen, der er så gamle som Prometheus.

"Odderne for tilfældigt at vælge det ældste individ af en art på hundredtusinder eller millioner af individer spredt ud over det barske og fjerntliggende Great Basin -terræn er simpelthen ikke troværdige," sagde Baisan.

"Jeg kan ikke tro, at Prometheus nogensinde var 'den ældste' Bristlecone -fyr. Med hensyn til at finde en ældre person, ”tilføjede han,“ ville dette være en vanskelig og utaknemmelig opgave, som der ikke er noget reelt forskningsincitament til. ”

Nu er den ældste offentligt kendte person, opkaldt Methuselah efter den ældste person, der er nævnt i Bibelen, og kendt for at være mere end 4.700 år gammel, på en skråning af de hvide bjerge i det østlige Californien. Dens nøjagtige placering annonceres ikke i et forsøg på at beskytte træet mod en situation med turister og plyndrere.

Og Currey? "Hans karriere var ok," sagde Adams. ”For de fleste var han bare professor Currey. Intet dårligt skete med ham, undtagen at han døde relativt ung, og det er den mystiske del. ”

De gamle træers forbandelse

"Der er denne urbane myte, der følger med Bristlecone," forklarede Adams. "Når du håndterer træet, bliver du forbandet af de gamle træer."

Fra Edmund Schulman, dendrochronologen, der først fastslog Bristlecone -fyrretræernes store alder og døde selv som 49 -årig, til Currey, Ferguson og andre Bristlecone -fyrforskere, er mange døde i en alarmerende ung alder. I en hændelse fik en 32-årig Forest Service-medarbejder, der vendte tilbage med Currey og andre for at fjerne de hakkede stykker Prometheus fra bjergsiden, et dødeligt hjerteanfald på vej ned.

Så usandsynlig som myten kan virke, er dens forudsigelser mørke nok til at forhindre nogle i nogensinde at røre ved Bristlecones -træet, især Prometheus.

Men myten har ikke holdt alle nutidige dendrokronologer væk fra de gamle træer. "Der er nogle mennesker nu, der pusler med træet," sagde Adams. "Nogle forskere her arbejder på klimatiske effekter på Bristlecone."

Og så er der Adams selv. "Jeg har håndteret meget gammelt træ, og jeg sidder her nu og holder et stykke, der virkelig skulle være det forbandede stykke." Han vuggede Prometheus 'stykke stykke i den ene arm. "Men så viser jeg min alder i disse dage," tilføjede han og lo. "Så måske skulle jeg ikke røre ved dette."

Han lænede sig ned og lagde sig forsigtigt på bordet resterne af et træ, der engang overværede stormerne i årtusinder oven på det ensomme Wheeler Peak.


Filhistorik

Klik på en dato/tid for at se filen, som den så ud på det tidspunkt.

Dato tidMiniaturebilledeDimensionerBrugerKommentar
nuværende19:09, 12. november 20201.440 × 1.920 (2.12 MB) Mharrsch (diskussion | bidrag) Ved hjælp af originalfil øgede jeg opløsningen ved hjælp af Topaz Gigapixel AI
03:14, 31. december 2010 />360 × 480 (130 KB) File Upload Bot (Magnus Manske) (diskussion | bidrag) <<>> | måned = <> | dag = <>>> <

Du kan ikke overskrive denne fil.


Prometheus danner mennesket og animerer ham med ild fra himlen, af Hendrik Goltzius, 1589. Rijksmuseum.

Lyd bragt til dig af Curio, a Lapham's Quarterly partner

Håh længe har vi forestillet os kunstigt liv? Et bemærkelsesværdigt sæt af gamle græske myter og kunst viser, at folk for mere end 2.500 år siden forestillede sig, hvordan man kunne fremstille automater og selvbevægende enheder, længe før teknologien eksisterede. I det væsentlige nogle af de tidligste science fiction-nogensinde nogensinde forestillede disse myter sig at skabe liv gennem det, man kunne kalde bioteknologi, fra de græske ord for livet (bio) og håndværk (techne). Historier om bronzeautomaten Talos, den kunstige kvinde Pandora og andre animerede væsener tillod folk fra antikken at overveje, hvilke fantastiske resultater der kunne opnås, hvis kun man havde guddommeligt håndværk. Et af de mest overbevisende eksempler på en gammel bioteknisk myte er Prometheus ’konstruktion af de første mennesker.

Prometheus blev først introduceret i Hesiodos digte, skrevet mellem 750 og 650 f.Kr., og omkring to dusin græske og latinske forfattere genfortalte og forskønnede hans historie. Fra tidligste tider blev Prometheus set som den velgørende for den primitive menneskehed. En velkendt gengivelse af Prometheus -myten var omtalt i den athenske tragedie Prometheus bundet, tilskrevet Aeschylus, cirka 460 f.Kr. Stykket åbner med, at smedguden Hephaestus nødigt kæder Prometheus fast på en sten ved verdens ende. Koret spørger Prometheus, hvorfor han bliver straffet. "Jeg gav mennesker håb," svarer han, "så de kan være optimistiske og lærte dem ildens hemmeligheder, hvorfra de kan lære mange håndværk og kunstarter (technai).”

Men ild var de udødeliges hellige besiddelse, og Zeus, gudernes tyranniske konge, tog hård hævn over Prometheus for at have stjålet ild til gavn for blot dødelige og sendt en ørn for at gnave for evigt i hans lever. Ildteknologien gav mennesker en vis autonomi fra deres guddommelige skabere - nu kunne de opfinde sprog, planlægge samarbejde, lave værktøjer, beskytte sig mod elementerne og mod hinanden og i stigende grad manipulere verden omkring dem i henhold til deres egne ønsker. Med tiden blev Prometheus ’gaver udvidet til at omfatte skrivning, matematik, medicin, landbrug, tamning af dyr, minedrift, videnskab - med andre ord alle civilisationens kunst. Vi kan sige, at ved at give mænd og kvinder denne grundlæggende teknologi åbnede Prometheus døren for mennesker - selv produkter af guddommelig bioteknik - for at begynde at engagere sig i deres egen bioteknologi.

I det femte århundrede f.Kr. ærede athenerne oprøreren Prometheus og hans dyrebare gaver med ild og teknologi sammen med byens yndlingsguder, Athena og Hephaestus. Under byens vigtigste borgerlige festival, Panathenaia, blev Fire-Bringer Prometheus hædret med et fakkelløb. Løbere begyndte ved hans alter uden for bymurene og slyngede sig gennem Kerameikos, keramikerdistriktet og andre håndværkere, der ærede Prometheus som deres protektor. Fakkelløbet kulminerede med, at den sidste løber tændte den hellige ild på Athenas alter på Akropolis.

Dionysius, Areopagitten, der konverterede de hedenske filosoffer, af Antoine Caron, ca. 1571. J. Paul Getty Museum, Los Angeles. Digitalt billede med tilladelse til Getty's Open Content Program.

I middelalderen og renæssancen forvandlede Prometheus ’tyveri af ild og hans pine af Zeus’ ørn sig til en allegori for menneskesjælen, der søger oplysning. Lige siden antikken har Prometheus inspireret kunstnere, forfattere, tænkere og forskere som et symbol på teknologisk kreativitet og opfindsom genialitet samt humanisme, fornuft og heroisk modstand mod tyranni.

Hvorfor kunne Prometheus have risikeret gudernes vrede for at hjælpe mennesker? En mulig årsag er givet i myten om Prometheus og Epimetheus, der blev relateret af Platon i det fjerde århundrede f.Kr. Efter at jordens skabninger var blevet skabt, blev hver "programmeret" med evner og forsvar, så de ikke faldt i gensidig ødelæggelse, men kunne opretholde ligevægt i naturen. Men dyrene modtog først alle “apps”, og intet var tilovers for de nøgne og forsvarsløse mennesker. Prometheus følte medlidenhed og gav de dødelige dødelige håndværk og ild.

En anden mytisk tråd beskriver Prometheus som skaberen af ​​mennesker, som giver en mere visceral forklaring på hans bekymring for sårbare mænd og kvinder og hans tyveri af ildteknologien til deres fordel. Den tidligste litterære omtale af denne myte stammer fra digteren Sappho. Omkring 600 f.Kr. skrev hun, "Prometheus siges at have stjålet ild, efter at han havde skabt menneskeheden." I denne myte, senere omtalt af Ovid, Gaius Julius Hyginus og andre, blandede Titan jord og vand (eller tårer) for at lave de oprindelige mennesker. Ifølge gammel folklore kunne man endda besøge stedet, hvor Prometheus udførte sit håndværk, ved det gamle Panopeus nær Chaeronea i det centrale Grækenland. I det andet århundrede fandt den nysgerrige græske rejsende Pausanias ruinerne af Panopeus og undrede sig over to store kampesten i en kløft, hver stor nok til at fylde en vogn. "De siger," skrev han, "at det er resterne af leret, hvorfra hele menneskeheden blev udformet af Prometheus." Ved at snuse på kampestenene erklærede Pausanias, at “duften af ​​menneskelig hud stadig klæber til lerklumperne”. (Man kan kun spekulere i kilden til lugten, som Pausanias og andre hævder at opdage.)

Mud vilje til liv ved guddommelig magt var en almindelig metafor i antikken. I fortællinger fra Gilgamesh til Første Mosebog bruger skaberen eller demiurgen verdslige materialer - jord, ler, mudder, støv, knogler, vand, tårer eller blod - til at danne mandlige og kvindelige former, der modtager livsgnister fra guder, vind, ild eller en anden naturkraft. Denne arkaiske muddermetafor ville blive formørket mange århundreder senere, med nye forståelser af menneskekroppen som en mekanistisk, der blev drevet af dynamiske, bevægelige væsker og opfindelsen af ​​mekanisk, hydraulisk og pneumatisk teknik i den hellenistiske æra (ca. 323-31 f.Kr. ).

Teknologi er så sjovt, men vi kan drukne i vores teknologi. Informationens tåge kan drive viden ud.

I typiske skabelsesmyter blev de første menneskelige former levendegjort i det, man kan kalde "tryllestav" -scenarier: livet skænkes inerte genstande ved en trylleformular eller en Guds befaling. Døde ting genoplives af fiat i den græske myte om den store oversvømmelse sendt af Zeus. Deucalion og hans kone, Pyrrha, de eneste overlevende, lærer af et orakel, hvordan de skal genopbygge jorden: de kaster sten over hovedet, og stenene forvandles øjeblikkeligt til mænd og kvinder. I kinesisk mytologi skabte ordensgudinden Nu Gua de første mennesker fra dråber mudder kastet fra et reb. Den gammeltestamentlige historie om Adam formet fra jorden er et andet eksempel på skabelse af fiat. Tryllestavshistorier involverer ingen opfindsomhed, design eller værktøjer, ingen håndværks- eller fremstillingsprocesser, ingen interne strukturer eller virkninger, ingen forestillinger om mekanik er underforstået. En bemærkelsesværdig undtagelse er den meget gamle egyptiske myte om den guddommelige pottemagergud Khnum (navnet betyder "Bygger"), der fremstillede de første mennesker. Allerede i det ellevte dynasti (2130–1991 f.Kr.) skildrede kunstnere Khnum, der fremstiller mennesker ved hjælp af teknologien til keramikerhjulet, en maskine med et skaft og svinghjul perfektioneret i Egypten omkring 3000 f.Kr.

WRitten beretninger om myten om Prometheus er fulde af forslag om, at mennesker engang blev betragtet som kunstige kreationer i de gamle græske og romerske verdener, men de tidligste kendte illustrationer af Promethean -bedriften er endnu mere spændende, for billederne giver historien en overraskende teknologisk vride.

De mest kendte kunstværker af Prometheus som skaber blev lavet under det sene romerrige. Scener udskåret i relief på stensarkofager viser ham, der støber menneskeskikkelser af ler, guidet af gudinden Minerva (Athena), der skænker livets gnist, symboliseret ved en sommerfugl. Dette sene romerske billedsprog dukkede op i den tidlige kristne æra, fra slutningen af ​​det andet til det fjerde århundrede, og understregede samarbejdet mellem Prometheus og Minerva. Først Prometheus danner små han- og hundukker eller mannequiner, der ligger inaktive eller står og venter på Minervas guddommelige berøring for at komme til live. Disse scener fra Promethean påvirkede kristne fremstillinger af skabelsen af ​​Adam og Eva, som i den "dogmatiske" sarkofagrelief i Vatikanet (ca. 350), der viste Gud levendegøre små lerfigurer af Adam og Eva.

Bemærkelsesværdigt, dog omkring tusind år Før de romersk-kristne billeder af Prometheus blev så populære på kister, en anden gruppe kreative kunstnere i Italien tog en helt anden tilgang til at skildre fremstillingen af ​​de første mennesker. I stedet for at lerdukker venter på at blive bragt til live af en gudinde, forestilles menneskerne i disse værker som produkter af teknologi. Disse slående billeder vises i en lidt kendt samling af udsøgt indgraverede perler, der repræsenterer Prometheus som ingeniør, og bruger værktøjer til at fremstille det protohuman.

Miniaturescener udskåret på karneol, ametyst og andre dyrebare ædelstene var ekstremt populære i klassisk antik. De små intaglios og cameoer blev sat i personlige ringe, brocher, amuletter og sæler. Fra det femte århundrede f.Kr. skildrede indviklede perler i etruskisk og etruskisk stil ofte billedhuggere eller håndværkere på arbejde, og de illustrerede mytisk og ægte håndværk på uventede måder. Etruskisk kultur, der blomstrede i Italien flere århundreder før Roms fremkomst, var stærkt påvirket af klassisk græsk mytologi. Etruskiske kunstnere er kendt for at fortolke græske myter på en unik måde på spejle, vaser og perler.De usædvanlige scener af Prometheus (kaldet Prumathe på etruskisk) som ingeniør i menneskelig anatomi vises på omkring tres intaglio ringe, sæler og skarabæer, der stammer fra det fjerde til andet århundrede f.Kr. På trods af deres enestående teknologiske billeder har disse perler tiltrukket sig ringe opmærksomhed ud over katalogisering og dating.

Kunstnerne, der huggede perlerne, fremstiller den menneskelige prototype (normalt mandlig, men undertiden kvinde) som ufuldstændig, i færd med at blive bearbejdet med værktøjer og samlet stykke for stykke på en ramme, ligesom en billedhugger ville konstruere en statue på en indre armatur eller i sektioner. Med andre ord illustrerer perlerne bioteknologi frem for magi eller fiat i at lave kunstigt liv.

På billedet som en ensom håndværker fremstiller Prometheus det første menneske i en trin-for-trin procedure. Han anvender metoder og værktøjer, der ville have været let genkendelige for rigtige håndværkere i antikken: hammer, hammer, skraber, skalpel, stilladser, stænger til måling af figurens proportioner og lod og lod.

Vignetterne på perlerne falder i to typer. I den første former Prometheus en ufærdig krop - hoved, torso, en arm - understøttet af reb på en ramme af poler. Mindst en af ​​disse perler omfatter forparten af ​​en hest og en vædder, hvilket afspejler den gamle tradition, at Prometheus også var skaberen af ​​de første dyr.

Den anden type er endnu mere ekstraordinær, for her ser vi Prometheus arbejde ud fra på vrangen. I stedet for at forme en figur på en metal- eller træramme starter han med at bygge figurens naturlige indre anker, det menneskelige skelet - desto mere forbløffende, fordi skildringer af menneskelige skeletter ellers er næsten ukendte i oldgræsk kunst. I disse perler anbringer Prometheus typisk armbenet på det menneskelige skelet ved hjælp af en hammer eller hammer. Forventningen er, at han vil tilføje indre organer, blodkar, kød, hud, hår og så videre - arbejde udad fra naturalistisk indre anatomi til den færdige menneskelige prototype.

På en perle, nu tabt, men bevaret i en gravering fra 1778, kombinerer en nysgerrig scene de to typer: vi ser bagsiden af ​​en delvist støbt mandlig torso på et menneskeligt skelet. Prometheus, der sidder og holder et værktøj i sin højre hånd, vises med mands øverste ryg og arme fastgjort til et barskalle og de nederste hvirvler, bækken og benben i skelettet. Området, hvor de delvist udfældede ribben møder skelethvirvlerne, ligner den smalle "ufærdige" talje i de andre perler, der viser den øverste halvdel af en mand.

Beslutningen fra de gamle perlekunstnere om at vise Prometheus konstruere det første menneske, der starter med knoglestrukturen, ligner Titan med en billedhugger, der konstruerer en statue på et modelskelet. I antikken brugte billedhuggere skeletformer, kaldet kanaboi, normalt af træ, som den indre kerne, omkring hvilken de fastgjorde ler, voks eller gips i de første faser af oprettelsen af ​​statuer. Trækerner blev også brugt med koldhamrede metalplader og i teknologien til tabt voksstøbning af bronzestatuer, som beskrevet af Pausanias, Julius Pollux og andre. Processen blev nævnt af Plinius den Ældre, der beundrede de glimrende udformede små lermodeller og træskeletter, der blev brugt i de første faser af fremstilling af bronzestatuer i studiet af den berømte billedhugger Zenodorus i Rom. Træarmaturer overlevede ikke støbningsheden, men moderne analyser af berømte gamle bronzestatuer viser, at der også blev brugt metalarmaturer. EN kanabos tjente som en slags tredimensionel diagram over kropsstruktur. Med denne metode i tankerne kan man sætte pris på, hvordan scenerne på de usædvanlige etruskiske perler forestiller Prometheus at designe sit projekt ved hjælp af teknologi og værktøjer og starte med at samle en ægte kanabos, den fysiske struktur af, hvad der bliver det første menneske.

I sine afhandlinger om biologisk anatomi og bevægelse-skrevet i det fjerde århundrede f.Kr., de etruskiske ædelstene-taler Aristoteles om kanaboi og fremkalder mekaniske dukker, dukker og andre selvbevægende automater i sin tid som analogier for at hjælpe med at forklare det indre mekanisk sammensætning og funktion af dyr og mennesker. Han sammenligner den måde, hvorpå blodkarrets netværk "viser hele kroppens form" med "træskelettet (kanabos), der blev brugt i kunstnerens modellering." Med henvisning til skelettet som den ramme, der tillader bevægelse, er Aristoteles sprog mekanistisk, han bemærker, at dyr har sener og knogler, der fungerer meget som kablerne, der er fastgjort til pinde eller jernstænger inde i automater.

jegI konteksten mellem kunstnere, der forestiller sig en teknologisk orienteret konstruktion af en menneskelig form fra naturalistisk intern anatomi til ydre træk, er det fascinerende at sammenligne en gammel kinesisk fortælling om kunstigt liv, hvor en naturtro automat blev skabt indefra og ud med fungerende indre strukturer . Set under regeringstid af kong Mu (ca. 976–922 f.Kr.) fra Zhou -dynastiet beskriver historien en android skabt af en mester "kunstner" ved navn Yen Shih. Fortællingen vises i Liezi, tilskrevet den taoistiske filosof Lie Yukou. Mester Yen bringer sin forunderlige robot til kong Mu og hans kongelige konkubiner. Automaten går, danser, synger og efterligner perfekt en handling af en rigtig mand. Kongen er henrykt - indtil manden flirter med en af ​​medhustruerne. Kong Mu er rasende og forbløffet, da Yen åbner automaten for at afsløre dens bioteknologiske konstruktion, den "nøjagtige replikation af menneskelig fysiologi i kunstig form (jiawu). ” Naturlig ned til mindste detalje, den ydre krop er lavet af læder, træ, glasøjne, ægte hår og tænder, lim og lak, og indeni er kunstige muskler og et leddet skelet med alle organer - lever, hjerte, lunger , tarm, milt, nyrer - som hver især styrer specifikke kropsfunktioner.

Moderne science fiction fortsætter dette gamle tema om at bygge hyperrealistiske androider indefra og ud. Ligesom i myter, hvor udødelige guder og gudinder spiller deres egne magtspil, manipulerer, tilbageholder, belønner og straffer generationer af dødelige for evigt, så udviklede menneskeheden, efterhånden som den blev mere teknologisk avanceret, trangen til at skabe og kontrollere liv, at være som guderne. For mange år siden skitserede visionen om lunefulde guder eller skødesløse, endda onde, tilfældigt at udfolde naturlige evner og kontrollere eller negligere deres menneskelige legetøj skitserer omridset af, hvad der er blevet til en nedkølet genre af science fiction.

Maven er kunstlærer og opfinder.

Skrevet i 1816 og udgivet i 1818, Mary Wollstonecraft Shelleys Frankenstein var stærkt formet af Promethean mytologi. Forfatterens far, William Godwin, havde skrevet kommentarer til Prometheus og andre, der søgte kunstigt liv i antikken, og hendes mand, Percy Bysshe Shelley, og deres ven Lord Byron komponerede hver især digte om Prometheus. I sin roman opfattede Mary Shelley sit videnskabelige geni Victor Frankenstein som en Promethean "brandbringer" for hendes æra. Hun trak også på de dengang spændende videnskabelige og pseudovidenskabelige ideer om alkymi, kemi, elektricitet og menneskelig fysiologi.

Andre påvirkninger omfatter rapporter om grusomme dissektionsforsøg udført af den berygtede alkymist Johann Dippel fra Frankenstein Slot i Tyskland Shelley havde taget en rejse på Rhinen og besøgte Gernsheim, cirka ti miles fra slottet, i 1814. Og debatter om elektrostimuleringsarbejdet i Luigi Galvani og andre var meget i offentlighedens øjne. Shelley var bestemt opmærksom på forsøg, hvor dyr og menneskelige lig blev grotesk "genoplivet" med elektricitet. En offentlig demonstration af galvanisme på trækningskadaveren af ​​en henrettet kriminel blev f.eks. Iscenesat i London i 1803. Ikke tilfældigt tegnede Shelley sin undertekst Den moderne Prometheus til dels fra filosofen Immanuel Kants berømte essay fra 1756, der advarer mod den altoverskyggende "nysgerrighed" eksemplificeret ved Benjamin Franklins opdagelse af elektricitet.

De gamle etruskiske illustrationer af Prometheus, der sammensætter menneskelige kropsdele og skeletter, ser ud til at tage en bioteknisk formåen, når vi læser, hvordan den unge videnskabsmand Victor Frankenstein afsætter to års omhyggeligt arbejde for at bygge et intelligent kunstigt væsen. Han samler skabningen del for del ved hjælp af råvarer fra slagterier og medicinske dissektioner. Kendte Shelley de gamle Promethean -billeder? Nogle graveringer af perlerne blev første gang udgivet i 1778. Flere af de perler, der specifikt viste Prometheus, der arbejdede på de ufærdige torsoer og samlinger af skeletter, blev inkluderet i den store samling af gamle og nyklassiske perler, der blev samlet af det skotske antikvarium og graver fra det attende århundrede, James Tassie. Et illustreret katalog med to bind over Tassies samling blev udgivet i 1791. Det er sandsynligt, at Shelley og hendes cirkel kunne have observeret eller hørt beskrevet de gamle artefakter, hvor Prometheus samler en android.

Assisi Forest Trail #2, af Susannah Hays, 2018. © Susannah Hays, høflighed af kunstneren.

Endnu en klassisk indflydelse på Shelleys Frankenstein kunne have været karakteren af ​​nekromanceren Erichtho, en heks, der hjemsøger slagmarker og kirkegårde og søger kropsdele til sine magi. Shelleys far havde skrevet om Erichtho, som blev beskrevet af Dante, Goethe og de latinske forfattere Ovid og Lucan. I en grusom scene i Lucans Borgerkrig, Erichtho skrider over en rygende slagmark og søger en kadaver med intakte lunger for at genoplive ved hjælp af døde dyredele. Mens hun mumler besværgelser over sit valgte lig, rykker det krampagtigt tilbage til livet. Lucan beskriver, at det bevæger sig omkring "stiv lemmer" og forudser den stereotype gang zombier, robotter og Frankensteins monster. Erichthos levende døde mand rystet over at blive unaturligt kaldt tilbage til livet og kaster sig i sidste ende over sig selv på en brændende bål. Shelleys monster lover også at forbrænde sig selv på et flammende bål.

I Shelleys historie, ofte hyldet som den første moderne science fiction -roman, håber forskeren at skabe et humanoid af sublim skønhed og sjæl. Men den resulterende skabning er et levende monster, der skaber kaos og bittert ærgrer sig over hans eksistens. Ligesom mange gamle myter og populære legender om kunstigt liv opnået gennem mystisk superteknologi er Shelleys skrækhistorie en meditation om ønsket om at overskride menneskelige grænser og farerne ved videnskabelig overstrækning uden fuld viden eller forståelse af de praktiske og etiske konsekvenser. Nogle tidlige moderne tænkere så den klassiske myte om Prometheus ’endeløse tortur af Zeus ørn som et symbol på hans gnavende tvivl om hans skabelse af menneskeheden.

Tde kunstneriske repræsentationer af Prometheus, der arbejder med dele af menneskekroppen og samler et skelet, fortæller os, at kunstnere og seere fra antikken forstod hans skabelse som analog til en billedhugger, der begyndte med en indvendig ramme til at lave automater, som derefter ville blive originalen levende mennesker. I den første fase bygger han det, seerne genkender som deres egen anatomi, og samler logisk forfædre til den menneskelige race indefra og ud. Men hvad betyder det at forestille sig mennesker som konstruerede enheder?

I alle varianter af Prometheus skabelsesmyte og kunstværk vil de realistiske former for mennesker blive den virkelighed, de skildrer: de bliver virkelige mennesker. Dette paradoksale perspektiv rejser det tidløse spørgsmål: Er mennesker på en eller anden måde automatisk af guderne? Den næsten ubevidste frygt for, at vi kunne være sjelløse maskiner, der blev manipuleret af andre kræfter, udgør en dybtgående filosofisk forvirring, der har været overvejet siden oldtiden. Hvis vi er gudernes skabelser eller ukendte kræfter, hvordan kan vi have selvidentitet, handlefrihed og fri vilje?

Platon var en af ​​de første til at overveje muligheden for, at mennesker er ikke -autonome, skriver ind Love, "Lad os formode, at hver af os levende væsener er en genial dukke af guderne." Bekymringer om autonomi giver også traditionelle historier om robotter til følge. I hinduen Kathasaritsagara (ca. 1050), er en hel by befolket af tavse byfolk og dyr, der senere blev afsløret for at være realistiske trædukker kontrolleret af en ensom mand på en trone inde i paladset. Forestillingen om, at mennesker opstod som automaterne eller legetøjene til en ufuldkommen eller ond demiurge (sammen med de efterfølgende spørgsmål om frivillighed og moral) blev kraftfuldt artikuleret i gnosticisme, en religiøs bevægelse fra det første gennem tredje århundrede.

Jeg har set den videnskab, jeg tilbad, og det fly, jeg elskede, og ødelagde den civilisation, jeg forventede, at de skulle tjene.

Den franske filosof René Descartes, der var ganske fortrolig med sin tids gear- og fjederdrevne automater, omfavnede tanken om, at kroppen er en maskine. Han forudsagde endda, at vi en dag måske skulle bruge en måde at afgøre, om noget var en maskine eller et menneske. Hvad tænkte han, "hvis der var maskiner i vores krops billede og kunne efterligne vores handlinger?" Han foreslog, at test baseret på fleksibilitet i adfærd og sproglige evner måske kunne afsløre ikke -menneskelige ting. Mere end fire århundreder senere, en af ​​replikanterne i filmen fra 1982 Blade Runner gentager Descartes berømte konklusion: "Jeg tror, ​​derfor er jeg."

Alligevel hænger dilemmaet: umuligheden af ​​at udtænke en Turing -test for at bevise for mig selv, at jeg ikke er en Android -automat. At betragte de gamle illustrationer af mennesker som produkter af Promethean skabelse, hugget på ædle ædelstene for mere end to årtusinder siden, er endnu en kraftig påmindelse om det ældgamle filosofiske puslespil om menneskelig autonomi. Modsat den klassiske græske beretning om Prometheus, leverer den moderne fortælling om Frankensteins automat et særligt presserende spørgsmål og advarsel i dag: Hvad skylder skabere deres kreationer? Victor Frankenstein blev i sidste ende forfærdet over sit monster og afviste det, mens Prometheus er arketypen for en skaber, der føler en følelse af empati og tager ansvar for sin biotekniske skabelse. Efterhånden som juggernaut af stadigt mere avanceret teknologi hastes ubarmhjertigt fremad, er det måske værd at huske på, at den oprindelige græske betydning af navnet Prometheus er "fremsynethed".


Oliehistorien 3: Rothschilds skjulte kraft

I den forrige blog diskuterede vi kort Deutsche Banks forhold til rumænsk olie. Det kaster et interessant lys over, hvor kompleks matrixen for olieejerskab var. Da et konsortium ledet af Deutsche købte Steaua Romana Petroleum Company på rumænsk i 1903, lå dets største marked i Tyskland. Steaua havde adgang til betydelige olieforekomster, der lå syd for Karpaterne, og ejede pramme ved Donau for at transportere den videre til Tyskland fra beholdere af tanke i Regensburg i Østrig.

Det blev påstået af de historikere, der så imperialistiske ambitioner som den drivende kraft i Kaiserens imperium, som Deutsche Bank gav efter for pres fra den tyske regering om at overtage Steaua. Ikke så. Impulsen sprang fra national økonomi, ikke national politik, selvom de to ofte var sammenvævet. [1] I 1914 var Steaua blevet det største og mest produktive anlæg i Rumænien [2] og ville spille en væsentlig rolle i forsyningen til Tyskland under krigen. Steaua ’s succes var imidlertid kun opnået ved at skaffe enorme summer, og meget af den investering kom fra Rothschilds.

Med tiden udpegede Deutsche Bank en ven og kollega til Rothschilds, Emil von Stauss, til at styre firmaet Steaua Romana. Han var administrerende direktør for oliekonsortiet Rothschild/ Nobel/ Deutsche Bank, Europaische Petroleum Union (EPU), som oprindeligt var blevet oprettet for at imødegå den altid ambitiøse Standard Oil. [3] I førkrigsårene opstod der således en strategi for at garantere Tysklands fremtidige olieforsyninger under godartet ledelse af Rothschilds. Da denne vitale forbindelse var sikret, var den tyske regering overbevist om, at den økonomiske vækst ville fortsætte uformindsket, men i virkeligheden var det en kilde til olie, der langt fra udelukkende var tysk. Rothschilds, der var blandt de allerførste til at investere i de europæiske oliemarkeder, havde deres egen dagsorden og havde ikke til hensigt at dele kontrollen med tyskeren eller nogen anden regering. De indførte en enormt rentabel ramme for produktionen af ​​rumænsk olie og distributionen fra Rumænien til Tyskland, men sikrede, at dens kontrol forblev i deres gave. Mens den tyske store bank, Deutsche Bank, spillede en væsentlig rolle i rumænsk olie, spillede Rothschilds en væsentlig rolle i Deutsche Bank. Det var aldrig udelukkende 'tysk' olie.

Desuden var vigtige Rothschild -banker involveret i den europæiske olieindustri, herunder Rumænien, Disconto Gesellschaft -banken og den tilhørende Bleichroder Bank. Disconto Bank blev etableret i 1851 og voksede støt i størrelse og betydning gennem en række sammenlægninger for at blive en førende aktør inden for tysk finans. Som afsløret i olieblog 2 blev det generelt betragtet som en Rothschild -front. I 1901 opkøbte Disconto officielt Rothschild Bank i Frankfurt, dynastiets oprindelige sæde. Banken blev angiveligt solgt videre af to grunde til, at der ikke var nogen mandlig Rothschild -arving i Frankfurt, og det blev anset for at være urentabelt. Alle ansatte i Rothschild Bank blev overført til Disconto, og Rothschild -navnet blev trukket tilbage. [4]

Hvilken tænkelig grund ville de have til at gøre dette? Tyskland oplevede på det tidspunkt massiv økonomisk, industriel og teknologisk vækst. Det var fremvoksende power-house for fremstilling i Europa. [5] Set fra den britiske hemmelige elites synspunkt var Tyskland den farligste trussel mod deres bredere ambitioner [6] Bankerne blomstrede. At sælge et vigtigt aktiv, især et i Frankfurt med sentimentale tilknytninger i hjertet af den oprindelige Rothschild -familiebase, står i fuldstændig modstrid med Rothschild -modus operandi fra de foregående to århundreder. De var i gang med at samle aktiver, ikke afvikle dem. Salget var utvivlsomt et fupnummer. Lidt havde ændret sig andet end bankens navn. Disconto var ikke andet end en front. Aktiverne og personalet blev simpelthen overført, mens Rothschilds holdt kontrollen bag kulisserne.

Faktisk bevarede Rothschilds deres dominerende stilling i tysk bankvirksomhed. New York Times, der rapporterede om det tyske aktiemarked i 1902, identificerede 'Disconto Gesellschaft og andre bekymringer i Rothschild Group' som agenterne bag en massiv tilpasning af en million kroner til den ungarske regering. [7] I 1909 fremlagde senator Nelson Aldrich en fælles rapport for kongressen i samarbejde med professor Reisser fra University of Berlin om de europæiske banker.[8] Den konkluderede, at 'Disconto Gesellschaft, som medlem af Rothschild-syndikatet, deltog i et stort antal østrig-ungarske stat-, jernbane- og andre transaktioner' [9] Amerikanerne vidste tydeligvis, at Disconto var en Rothschild-organisation på trods af protester mod, at den var blevet en selvstændig tysk enhed. Det var simpelthen den måde, Rothschilds arbejdede på. De minimerede offentlighedens bevidsthed om deres rolle i de hundredvis af bank-, olie- og industrielle bekymringer, de kontrollerede, men maksimerede den indvirkning, de kunne have på regeringer, uanset hvilken side disse regeringer kæmpede på i en given krig.

Bleichroder Bank var endnu en Rothschild -front. [10] 'Det opretholdte tætte kontakter med Rothschild -dynastiet, bankhuset Gerson Bleichroder fungerede som filial af Rothschild Bank i Berlin'. [11] Bleichroder var kendt som Bismarcks bankmand. På trods af at Rothschilds fjernede deres navn fra frontbanken for tysk bank, beholdt de al deres indflydelse og kontrol gennem 'back office' i deres Disconto- og Bleichroder -banker og deres placeringer og aktier i Deutsche Bank. Og det mest afgørende produkt, som kontrollen strakte sig over, var olie. Rothschilds kontrollerede Tysklands olieforsyning fra Europa gennem disse virksomheder. De var at finde i alle aspekter af europæisk olie, der stille og roligt samlede et monopol. I 1904 købte de Deutsche Petroleum AG samt raffinaderier i Galicien og andre steder og konsoliderede dem til et firma kaldet OLEX. [12] Et år senere købte de også op og fusionerede et lille, men betydeligt antal rumænske olieproducenter til at danne Allgeneine Petroleum Industrie (APAIG). Ved at en stor global krig var truende, var det en meget sund forretning. [13]

Rothschild -beholdningerne diversificerede sig i hele Tyskland og høstede stor belønning på hvert trin fra den hurtige økonomiske ekspansion. Det var Tyskland, ikke Storbritannien, der steg fremad i økonomisk vækst i de første årtier af det tyvende århundrede. Den nye videnskabelige og teknologiske udvikling i Tyskland fodrede en spirende koloss, og succes skabte ambitioner om at udvikle sine industrier yderligere. [14] Rothschilds, bag et utal af forskellige virksomhedstitler, konstruerede olietankvogne til jernbanerne, lagringsdepoter og raffinaderier til produktion af benzin og petroleum og bytte med regeringsdepartementerne over indrømmelser og fordelagtige billetpriser for jernbaner. OLEX centraliserede ledelsen i dets datterselskab i Berlin, OLEX-Petroleum-Gesellschaft, og identificerede sig således som et tysk selskab, der opererede fra hovedstaden, tæt på de politiske og militære beslutningstagere. Med OLEX sikkert i Berlin, en anden Rothschild -bekymring, Deutsche Erdol Aktiengesellschaft (DEA) blev oprettet af Disconto. Det overtog APAIG i Rumænien og fik kontrol over flere nordtyske raffinaderier. Disconto, som DEAs største aktionær, administrerede direkte økonomien i disse nyintegrerede olievirksomheder. [15]

Bag denne forvirrende flod af navneændringer, virksomhedssammenslutninger, opkøb og beholdninger, nye flotationer og aggressive overtagelser havde Rothschild-dynastiet kontrol over forsyninger, distribution og lagring af rumænsk olie i store dele af Tyskland. De producerede meget af olien, transporterede den gennem jernbanesystemer og olievogne over Østrig-Ungarn og derefter Tyskland selv. De lagrede olien i store specialbyggede depoter. De forfinede det til sine omsættelige slutprodukter. I det væsentlige sikrede de, at Tyskland og centralmagterne ville have forsyning af olie og infrastruktur afgørende for den lange krig, der var planlagt af de britiske hemmelige eliter. Og det hele lignede normal forretning.

I de fleste af deres forretningsorganisationer drev de et komplekst og sofistikeret netværk af sammenkoblede frontvirksomheder og trusts, der ikke bare skjulte det sande omfang af deres ejerskab af centrale industrier, men deres uovertrufne magt over nationer. De havde den finansiering, de drev de handelsbanker, der havde betydning, de kontrollerede politikere og nogle gange regeringer. Vigtigst af alt havde Rothschilds viden. [16] De havde en førsteklasses efterretningstjeneste, der strækkede sig ud over den forretningsmæssige og politiske verden, der gjorde dem i stand til at fordoble og derefter fordoble deres kapital med hurtige markedsoperationer, der fik rivaler ud af balance. De havde flere oplysninger ved deres fingerspidser end nogen hemmelig tjeneste. De vidste, hvad der skete. Overalt. Endnu vigtigere var, at de vidste, hvad der ville ske. Deres forbindelser til talrige regeringer var legendariske, og de sikrede, at alle inden for dynastiet delte afgørende viden. Deres agenter kendte mere til den lokale forretningsudvikling, handelsaftaler, industrielle uroligheder, traktater og indrømmelser end noget enkelt ministerium eller udenrigsministerium. De vidste nøjagtigt, hvad de byggede op og faciliterede i Centraleuropa. Man kan ikke overvurdere den magt og spredning af indflydelse, som Rothschild -huset havde i Tyskland.

Gennem sin Deutsche Bank -involvering leverede dynastiet olie til Tysklands krigsbehov og gjorde det ligeledes gennem deres Disconto- og Bleichroder -banker. På intet tidspunkt var Rothschild -navnet direkte knyttet til disse tyske virksomheder. Da de vidste, at krigen med Tyskland var nært forestående, måtte de få det til at se ud, som om de havde forladt deres økonomiske, industrielle og kommercielle interesser der. Virkeligheden kunne ikke have været mere anderledes.


Dateiversionen

Klicke auf einen Zeitpunkt, um diese Version zu laden.

Version vomVorschaubildMaßeBenutzerKommentarer
aktuelt19:09, 12. november 20201.440 × 1.920 (2,12 MB) Mharrsch (Diskussion | Beiträge) Ved hjælp af originalfil øgede jeg opløsningen ved hjælp af Topaz Gigapixel AI
03:14, 31. Dez. 2010 />360 × 480 (130 KB) File Upload Bot (Magnus Manske) (Diskussion | Beiträge) <<>> | måned = <> | dag = <>>> <

Du kan ikke finde en dato, der ikke er überschreiben.


Prometheus relief - Historie

Ed Friedlander MD
[email protected]

Ingen sms'er eller chatbeskeder, tak. Almindelige e-mails er velkomne.

Denne grundlæggende græske myte blev genfortalt gennem den klassiske æra og gav plottet til Aeschylos "Prometheus Bound".

Dette websted hjælper dig, når du søger i baggrunden og betydningen af ​​dette stykke og ideer om historien om Prometheus generelt.

Myterne om Prometheus

Prometheus var en af ​​Titanerne, den oprindelige race af guder, der opstod fra jord og himmel. Han tog parti med Zeus og de andre store guder i det klassiske Grækenland, da de væltede de andre titaner.

    Titanerne er opført af Hesiod i hans Theogony som en gruppe på tolv store guder, herunder allegorisk navngivne Kronos ("tid"), Mnemosyne ("hukommelse / erindring"), Themis ("retfærdighed"), Phoebe ("lysstyrke") , Oceanus ("havet"), Hyperion ("den høje"), Tethys og Theia (begge betyder "gudinden / den ærede dame").

Prometheus er normalt opført som søn af titanen Iapetus. Dette kan være det samme navn som "Japeth", europæernes forfader i Det Gamle Testamente, og/eller som "Giapetto", skaberen af ​​Pinocchio. Herodotus (Histories) fortæller os, at Prometheus 'kone hed Asien, og at kontinentet Asien blev opkaldt efter hende. Aeschylos har Themis som mor til Prometheus.

Apollodorus fortæller os, at Prometheus var søn af Iapetus og Asien andre steder er han opført som søn af Iapetus og havnymfen Clymene.

"Prometheus" betyder sandsynligvis "overvejelse", som hans bror Epimetheus navn betyder "eftertanke". (Sanskrit-ekspert Max Muller afledte Prometheus navn i stedet fra kilden til "pramantha", sanskrit til brand-drill. Uanset hvad du tænker.)

Apollodorus og Pausanias bekræfter, at Prometheus støbte menneskeheden ud af ler. Pausanius (Beskrivelse af Grækenland 10.4.4) beskriver en helligdom ved Panopeus, hvor der var et billede, som nogle siger var Prometheus. I nærheden var to enorme lerfarvede sten, der angiveligt lugtede som menneskelig hud. Lokalbefolkningen sagde, at dette er stykker af det originale ler, som Prometheus formede menneskeheden ud af.

Ovid beskriver oprettelsen. I begyndelsen af ​​tiden blev guderne og dyrene skabt af naturkræfter, men der var ingen skabning egnet til at styre de andre. Ovidus navngiver Prometheus som den gud, der skabte menneskeheden i guddommelig form af ler, og siger, at den tidens skaberkraft måske gav os intelligens ("Metamorfose" 1).

Ifølge nogle var det Prometheus, der åbnede Zeus 'hoved for at frigive den nyfødte gudinde Athena.

    Apollodorus fortæller os dette (bibliotek 1.25). Han forklarer, at der engang var en dame ved navn Metis ("visdom"), som Zeus elskede, men som var forudbestemt til at føde en søn, der var større end hans far. Zeus var bange for at blive styrtet og slugte Metis. Som et resultat sprang Athena fuldt bevæbnet fra Zeus hoved, assisteret af Prometheus.

Euripides (Ion 454) bekræfter, at det var Prometheus, der frigav Athena.


Prometheus skænkede en række fordele for den menneskelige race.

    I Protagoras fortæller Platon, hvordan Epimetheus fordelte evner blandt dyrene og balancerede evner, så hver art kunne overleve. Epimetheus brugte alle sine ressourcer op. Prometheus så, at der ikke var noget tilbage, der gjorde det muligt for mennesker at overleve, så han tog teknologi fra Athena og ild fra Hephaestus.

I Platons statsmand er Prometheus ildgave bare en af ​​flere gaver fra forskellige guder for at gøre det muligt for mennesker at overleve.

I Philebus giver Prometheus både ild og viden om "den ene og de mange" (dvs. filosofi).

I Platons Gorgias, der afspejler Aeschylus 'skuespil, tager Prometheus fra menneskets forudgående kendskab til deres dødstider.

Prometheus tilbød Zeus et valg om, hvilke dele af et dyreofre der ville være for "guderne", og hvilke dele mennesker holdt. Prometheus narrede Zeus til at vælge fedt og tarm, mens menneskerne måtte beholde kødet for sig selv.

    Hesiodos fortæller denne historie og tilføjer fromt, at Zeus ikke rigtig kan blive så let bedraget og må have arbejdet for sine mystiske formål.

Ifølge Hesiod tog Zeus ild fra folk efter denne hændelse. (Den nøjagtige betydning er vanskelig, det lyder som om Zeus forhindrede askepinde i at antænde). Men Prometheus bragte ilden tilbage, skjult i en fennikelstængel. (Tørret fennikel er god tændt.)

Så stjal Prometheus ild for menneskeheden. For dette bandt og straffede Zeus ham.

Til hævn mod mennesker skabte de andre guder Pandora ("alle gaver"), den første kvinde. Der er ingen kasse i Hesiodos version. Hesiodos var ganske enkelt pessimistisk omkring forholdet mellem kønnene. Han siger, at en mand, der gifter sig med en dårlig kone, vil være elendig, en mand, der gifter sig med en god kone, vil få en blanding af godt og ondt, og en mand, der er ugift, vil være ensom, uplejet og uden direkte arvinger.

    Zeus blev vred og bandt Prometheus.

Apollonius og Pausanius genfortæller begge historien om tyveri af ild og Prometheus blev spikret til Kaukasus -bjerget. Som Apollonius udtrykker det:

Diodorus fra Sicilien registrerer, at Alexander den Store blev vist "Prometheus 'hule" og ørnens formodede le, da han besøgte Kaukasus -bjergene (Historisk bibliotek 17.83.1). Meget rationalisten, Diodorus troede, at den virkelige Prometheus sandsynligvis bare var et menneske, der fandt ud af, hvordan man skulle starte en brand ved at gnide pinde sammen.

Virgils Eclogue 6:42 antyder, at Prometheus tændte sin fakkel ved solvognen.

I sin straftid lod Prometheus vide, at han forudså katastrofen for Zeus, fordi Zeus ønskede en kvinde, hvis søn var forudbestemt til at være større end faderen.

    Dette afspejler naturligvis historien om Metis, der er citeret ovenfor.

Det var Herakles, der til sidst dræbte ørnen og frigjorde Prometheus fra sine bånd. Prometheus og Zeus blev forsonet.

    Apollodorus og Pausanius er enige om, at Herakles befriede Prometheus. På grund af dette siger Apollodorus (bibliotek 2.5.11), at Herakles viklede olivenblade om sit eget hoved og symbolsk binder sig i stedet for Prometheus. Apollodorus siger, at da han blev løsladt, rådede Prometheus Herakles om, hvordan man får hesperidernes æbler.

Nogle gamle forfattere siger, at Prometheus måtte bære en ring af jernet, som han var bundet til, og med et stykke af den sten, som han var bundet til, så Zeus kunne sige, at hans dekret stadig var gældende. Dette skulle være oprindelsen til ringe, der bærer sten. Plinius (Natural History 37: i.2) skrev, at guirlander på hovedet var noget, folk havde på sig efter at være blevet frigivet fra trældom, og det samme var fingerringe. Derfor måtte Herakles binde sig stedfortrædende ved frigivelsen af ​​Prometheus. Der er andre gamle referencer til guirlander, der er symboler på Prometheus 'kæder, og der er en gammel vase, der viser Prometheus, Herakles, ørnen og Athena med sine sædvanlige egenskaber plus en krans.

Ifølge nogle var Prometheus far (på almindelig vis) til Deucalion, den græske Noah, der sammen med sin kone Pyrrha overlevede oversvømmelsen i en ark / kasse.

En gammel forfatter citerer et tabt Hesiodos værk for at sige, at Deucalion var søn af Prometheus og Pronoea. Hans kone, Pyrrha, var datter af Epimetheus og Pandora. Prometheus rådede dem til, hvordan de skulle undslippe oversvømmelsen.

Pindar, Platon og Ovid fortæller også historien om Deucalion og Pyrrha, der slap oversvømmelsen i en kasse, men nævn ikke Prometheus som far eller rådgiver.

Prometheus figurerer i et par andre historier. Han blev hædret, men ikke meget tilbedt eller bad om hjælp.

På Platons akademi var der et alter for Prometheus. Fodløbere ville bære fakler tændt fra dette alter, og vinderen var den første, der sluttede, uden at fakkelen gik ud (Pausanius, "Beskrivelse af Grækenland" 1.30,2).

Lucian fortæller os, at grækerne i den senere romertid ikke tilbad Prometheus, og at han ikke havde templer.

Nogle antikristne sider hævder, at historien om Kristi lidenskab og opstandelse er en genfortælling af historien om Prometheus.

    www.christianforums.com (nu nede) hævder, at "i Prometheus 'ældste beretninger" hedder det, at denne frelser blev fastspændt til en opretstående bjælke af træ, som var fastgjort til arme af træ. "Da Hesiodos er vores ældste kilde, og jeg har fortalt dig om de andre, det er simpelthen ikke sandt.

Kersey Graves udtaler, at "kaukasiere sang ros til deres dræbte guddommelige forbidder, Prometheus, for frivilligt at tilbyde sig selv på korset for synder fra en faldet race", og at ved hans død var hele verden opslugt af mørke. Forfatteren hævder naturligvis fejlagtigt, at Hesiodos og Seneca beskriver Prometheus som korsfæstet og dør for sit folks synder. Forfatteren citerer noget doggerel uden referencer fra "digteren" om Prometheus som en Kristus-lignende frelser.

"Prometheus - The Tyning of Fire", af Christian Griepenkerl, hvis malerier af Prometheus -legenden synes at have en undertekst. Kan du se det? Zeus er sammen med Ganymedes, genkendelig ved den frygiske kasket.

Myter kan blive fortalt at forklare naturfakta eller forklare menneskelige skikke.

    Læserne bliver nødt til selv at bestemme, hvem titanerne var, og hvorfor Prometheus, menneskehedens store velgører, var en af ​​de udenforstående guder.

Der var tolv vigtigste olympiske guder og tolv store titaner. Det er indbydende at tro, at Titanerne var de vigtigste guder i en nation, der blev erobret og assimileret af tilbedere af Zeus, men som fortsat betragtede tallet tolv som vigtigt. De gamle guder i landet blev mindre guder under den nye administration og blev betragtet som deres forfædre. Vi ved godt, at Crius blev husket lokalt i klassisk tid.

Men da mange af Titanerne har allegoriske navne, og da Hesiodos citerer andre karakterer ("Kærlighed", "Kaos", "Himmel" og så videre), som sandsynligvis ingen tilbad, var Titanerne måske allegoriske skikkelser i stedet. (Vi har alle set Lady Justice i retslokaler og Father Time i tegneserierne.) Så Prometheus kan bare være personificeringen af ​​"forethought" eller menneskelig intelligens.

Grillmad: Hvem får hvad?

    Når du ofrede et dyr til "guderne", ville du slagte det, flå det, stege det, spise kødet selv og lade røgen fra det dryppende fedt og de brændte tarme stige op til himlen.

    Skabelseshistorier fremviser sjældent mennesker som centrum for en herlig, god skabelse. Både de gamle egyptere og Hesiod fortalte om originale generationer af allegoriske væsener, tilsyneladende personificeringer af naturkræfter.

I "Enuma Elish" laver guderne menneskeheden som slægter, så guderne kan slappe af. I "Gilgamesh" beslutter guderne at drukne menneskeheden, simpelthen fordi de larmer for meget.

I Prosa Edda laver de nordiske guder den første mand og kvinde af to hjælpeløse stykker drivved, der giver dem liv, sanser og evnen til at bevæge sig og tænke. Måske pænere - men folk er stadig ikke midtpunktet.

Især gamle skabelseshistorier lærer ofte, at de ting, der gør mennesker særlige, ikke oprindeligt var vores. Vores intelligens og vores teknologi blev erhvervet på en eller anden måde, måske endda mod "gudernes ønsker".

Du bliver nødt til selv at bestemme, hvad du vil gøre af den bibelske historie om Adam og Eva. De brød reglerne, fik viden om godt og ondt og blev udvist, så de ikke derefter blev udødelige. Nogle heterodoks gnostiske sekter talte i lang tid om Edens slange (ν ο υ ς, "intelligens") som bringer hemmelig, forbudt visdom og magt.

Ild gør menneskeheden særlig. Ifølge James Frazer forekommer historier om det oprindelige tyveri af ild i mange kulturer, og han skrev en hel bog om "Myter om ildens oprindelse". Ild bliver ofte stjålet fra de overnaturlige områder af en "kulturhelt", en legendarisk grundlægger af en stamme eller af den menneskelige race.

Religionister har en tendens til at være konservative med hensyn til nye teknologier. Der er en guddommelig debat i de meget gamle ugaritiske tekster om, hvorvidt Baals hus skal have et vindue. Denne nye teknologi viste sig at være en dårlig idé, fordi døden kom ind gennem vinduet og bar ud af Baal. Vi kan spekulere på, om forfatteren var fra en "konservativ" anti-vinduesfraktion.

Modernister har set Prometheus som helten i menneskelig intelligens, der skaber en bedre verden gennem videnskabelig forståelse og mod gamle dogmer. Måske var det samme tilfældet i meget gammel tid. Du kan selv bestemme.

Hvorfor ville folk (i Grækenland og andre steder i verden) fortælle historier om en oprørsk gud som brænder for ild? Du skal selv bestemme. Her er mine ideer:

    Primitive mennesker erkendte, at ild og teknologi gav os evnen til at ændre vores miljø og gøre det til noget andet, end hvad "guderne" (dvs. naturen) oprindeligt havde gjort det til. Folk måtte forklare, hvordan dette kunne være, og kom på ideen om, at en oprørsk gud havde givet os en gave.

Pohonichi Miwok, tyveri af ild
Jicarilla Apacha, ildens oprindelse
Prosa Edda
Steven Forrest, astrolog og tænker (link er nu nede) om nordlig spiritualitet: "Det var ikke en filosofi om dyster fatalisme, som vores forfædre omfavnede. Den nordiske helt værdsatte eksistensen og vidste, hvordan man kunne nyde livet, men han kunne også møde døden med en roligt sind og et smil. "
Skabelsesmyter - katolsk encyklopædi.

Han udtalte sit eget navn ice-KHUUH-lawss.

"Prometheus Bound" var det første af tre skuespil i en trilogi. Den anden var "Prometheus ubundet". Den tredje var "Prometheus the Fire Bringer" (Pyrphoros).

Stykket åbner med, at Hephaestus (gudernes smed) går ind med magtens personifikationer (Dominion, Κ ρ ά τ ο ς, sammenlign "-kracy") og Force (Β ι &# 940, sammenlign "adiabatisk"). Magten meddeler, at vi er i Skytien, det vil sige omkring Kaukasus -bjergene, som grækerne betragtede som jordens ender. Magten minder Hephaestus (for publikums skyld) om, at Prometheus er dømt af Zeus for at have stjålet ild. Kraft og styrke er blot ledsagere. Hephaestus siger til Prometheus, at han er ked af det, men at Prometheus skal sømmes på en sten for at have skænket for meget til dødelige - mere end selv Hephaestus troede var rigtigt. Hephaestus tilføjer, at Zeus ikke kommer til at ændre mening, "fordi dem, der er ny ved magten, er ufleksible."

Magten er ikke sympatisk og mener, at Hefaistos, af alle guderne, burde være vred, siden Prometheus gav bort ild. Hephaestus er enig i, at det er hårdt, at blive forrådt af en ven og et familiemedlem, men denne straf er for hård. Magt siger, at kun Zeus er fri, og universets formål er at gøre, hvad Zeus vil. Hephaestus binder lænker omkring Prometheus 'hænder og fastgør dem til klipperne. Hephaestus udtrykker beklagelse og sømmer derefter Prometheus bryst til klippen. Det er ikke klart, om dette er et brystbånd, eller om sømmet går direkte gennem kød. Hephaestus udtrykker beklagelse, og Power advarer Hephaestus om, at han hellere må beholde sin beklagelse for sig selv, eller han kan være Zeus 'næste offer.

Hephaestus binder derefter Prometheus sider og lår, og siger, at nettet er færdigt, det lyder som om kødet er omgivet, men faktisk ikke gennemboret. Når Hephaestus er færdig, fortæller Power til Prometheus, at Prometheus ikke er meget en profet, for ikke at have forudset, hvad der ville ske med ham for at give ild til skabninger, hvis liv er forbigående. De forlader.

Prometheus taler til de fire elementer i tyngderækkefølge. Aethyr var ild, vinden er luft, floderne er vand, og jorden er den universelle moder. Prometheus siger, at han kender fremtiden, men stadig har brug for at udtrykke sin pine i ord. Han bliver straffet for at have stjålet ild inde i et hulrør og givet til mennesker. Bemærk, at han er lænket, men ikke beskriver at blive gennemboret, og der er ingen ørn. Prometheus hører derefter vingernes flagren. Spørg ikke, hvad havnymfer laver i en flyvende vogn, eller hvorfor Prometheus (der forudser alt) ikke ved, hvem de er.

Koret af havnymfer kommer ind. De fløj ind, fordi de hørte hamringen. Nymferne er børn af Oceanus, havguden og hans kone Tethys. Nymferne begynder at græde ved synet, men Prometheus siger, at Zeus snart får brug for ham for at forhindre sin egen styrt. (Han taler om kvinden, hvis barn skal være større end sin far.) Koret siger, at Zeus ikke er den slags, der skifter mening. Prometheus siger, at Zeus ikke vil have et valg.

Koret spørger Prometheus, hvad han gjorde forkert. Prometheus forklarer, at under krigen med Titanerne gjorde Prometheus det muligt for Zeus at vinde med strategi. (Prometheus fulgte råd fra Themis og Gaia, sidstnævnte var Moder Jord).

Da krigen med Titanerne blev vundet, fordelte Zeus evner og autoritet til de andre guder, men planlagde at udslette den oprindelige race af mennesker og erstatte dem med noget andet. (Prometheus beskrives ikke som menneskehedens skaber her.) Prometheus reddede de oprindelige menneskers liv.

"Hvordan gjorde du det?" spørger omkvædet. Da de kryptiske ord ofte oversættes, siger Prometheus, at han "tog fra menneskets forudgående viden om deres undergang". Derefter gav han dem "blinde håb". Derefter gav han dem ild, som vil være grundlaget for "mange kunstarter", dvs. teknologi.

Der er mere snak om, hvor uheldig og uretfærdigt alt dette er. Så kommer Oceanus ind og kører på en "fjer, firbenet stor fugl" (sandsynligvis en pegasus, for senere lærer vi, at den vil tilbage til sin bod-vi hører om dette væsen i linje 395-8). Han er en af ​​de originale Titans spørger ikke, hvad han laver gratis og stadig lever i havet. Faktisk lyder det som om Oceanus faktisk er sendt af Zeus. Uden forsinkelse fortæller Oceanus Prometheus at stoppe med at sige, at han bliver uretfærdigt behandlet, ellers vil Zeus gøre noget værre ved ham. Og ja, Zeus er streng og måske forkert. Men hvis Prometheus simpelthen vil sige, at han er ked af det, "vil Oceanus tage en snak med Zeus", og måske vil Zeus lade ham gå.

Prometheus siger til Oceanus: "Vær selv forsigtig." Oceanus siger, at han tror, ​​Zeus vil gøre, hvad han beder om. (Yup, det lyder som om Oceanus blev sendt af Zeus.) Prometheus siger: "Tak alligevel. Og hvis du vil omgås Zeus, skal du huske, hvad der skete med Atlas, der har holdt fast i verden, og Typhon, der blev tordenskudet . " Dette er ikke et dårligt råd til dem, der er tyranners lakeier. Oceanus bemærker: "Et venligt ord dæmper ofte en vred person." "Selvfølgelig, hvis han er rimelig", siger Prometheus. "Men Zeus er ikke. Vær forsigtig selv." Oceanus siger, at hans flyvende hest er træt og vil hjem. Han forlader.

Koret og Prometheus fortsætter med at besøge. Prometheus fortæller om, hvordan mennesker engang levede i en slags drøm og ikke forstod meget af noget. De ved slet ikke, hvordan de skal lave hjem undtagen huller i jorden. Prometheus lærte dem astronomi, tal ("den fremmeste opfindelse"), tæmning af dyr, køretøjer med dyr, skibe, medicin, spådom og metallurgi.

Så taler Prometheus om forudbestemmelse. "Skæbnen og furierne" har magt selv over Zeus, og forretningen om kvinden, der er forudbestemt til at få en søn større end hans far, bliver antydet igen. Nymferne nævner, at Prometheus er gift med deres søster, ene Hesione. Dette gør Oceanus til hans svigerfar.

Io kommer ind. Hun er en af ​​Zeus veninder. Jaloux Hera, Zeus 'kone, har gjort hende til en ko og plaget hende med et magisk stikkende insekt, hvis skader har givet hende gangren. Hun er vild med smerter og tror, ​​at hendes værge Argus, der er død, stadig ser på. (Han havde 100 øjne og er genstand for en anden myte.) Hun vil gerne kende sin fremtid. Prometheus siger, at det ville være bedre, hvis hun ikke vidste det. Io siger: "Fortæl sandheden, at det værste, en person kan gøre, er at give falsk trøst." En rejsebeskrivelse følger med myter, monstre og mærkelige lande.

Io forlader, vild igen af ​​hendes smerter. Prometheus fortæller om faren for Zeus fra den forudbestemte kvinde. Koret advarer ham om, at denne form for snak vil få ham i problemer. "De, der viser Adrastia, er kloge." Adrastia betyder "uundgåelig", dette betyder "Du skal bøje dig for det uundgåelige". ("Adrastia" beskrives undertiden som en nymfe, der angiveligt plejede Baby Zeus, men nu kun er en allegorisk figur.)

Hermes kommer ind. Prometheus kalder Hermes navne for at samarbejde med en tyran. Hermes kalder Prometheus dum for ikke at samarbejde og forræder for at stjæle ild og lover strengere straf, hvis Prometheus fortsætter med at modstå. Prometheus fortæller ham at gå vild. Så er der et jordskælv, torden og lyn, og legen slutter.

Vi kan formode, at når trilogien udfolder sig, kommer ørnen snart. Herakles, der vil befri Prometheus, vil stamme fra Io.

Aeschylos yndlingsemne er de ting, der gjorde Athen fantastisk. I Agamemnon -trilogien fokuserer han på retsinstitutionen, der erstattede forfærdelige blodfejder. I "Perserne" fejrer han det frie Athens sejr over persisk despotisme.

"Prometheus bundet" handler egentlig ikke meget om mennesker eller den værdighed, Prometheus gaver bringer os. (Sofokles fejrer menneskehedens intellektuelle og kulturelle præstationer, især i "Antigone" - som om vi gjorde det selv uden at blive undervist af "guderne"). I stedet, "Prometheus Bound" handler om at modstå tyranni (både Zeus og Heras). Det forekommer rimeligt at tro, at trilogien, ligesom Oresteia, endte med en civilisationens triumf over tyranni og en fejring af retfærdighed og reel lov.

Læg mærke til, hvordan de forskellige karakterer håndterer tyranni, den uretmæssige magtanvendelse.

    Prometheus adlyder tyrannen for at gøre godt, selvom han ved, hvad der vil ske med ham.

De to mest interessante linjer i stykket er måske

(Eds oversættelser. Beklager hvis jeg er væk. Jeg er ikke græsk lærd, men jeg tror jeg har en fornemmelse af, hvad linjerne skal betyde.)

For at forstå al ​​forretning om "tragiske fejl", se mit afsnit om Ødipus

Prometheus Bound - engelsk oversættelse
Prometheus Bound - Harvard -klassikere
Prometheus Bound - diacenter
Prometheus Bound - oversat af Henry David Thoreau (ville du ikke vide det?)
Prometheus Bound - moderne daglig oversættelse af prof. Rollins
Prometheus bundet - kommentar
Aeschylos
SparkNotes
Prometheus - klassiske citater

"Fragmenter" er stumper af tabte værker bevaret som citater i andres skrifter. Disse ser ikke ud til at blive indsamlet online endnu andre steder. Du kan finde en komplet liste (som jeg gjorde) i Oxford -udgaven af ​​"Prometheus Bound", e`ited af Scully og Harington.

Nogle gamle kilder viser "Jorden" og "Herakles" blandt karaktererne i "Prometheus Bound". Disse må have været karakterer i efterfølgeren, som ville have været inkluderet i cyklussen af ​​skuespil.

En gammel kommentar til "Prometheus Bound" 743-45 siger: "Altså: Det er endnu ikke min skæbne at blive frigivet. For i det følgende stykke frigives han, som Aeschylus angiver her." Den samme kommentar til linje 759: "Han forbeholder sig sine ord til det følgende skuespil."

Koret må have været sammensat af Titans. Arrian skrev en bog om "The Navigation of the Black Sea" (kap. 19) og citerer: "Aeschylus i 'Prometheus Unbound' gør floden Phasis til grænsen mellem Europa og Asien: i ham siger titanerne til Prometheus:

Derefter fortæller de, hvor meget land de har krydset:

Procopius nævner, at Aeschylos placerede en sådan passage i starten af ​​stykket (History of the Gothic Wars 4.6.15).

Strabo (Geografi 1.2.27) citerer følgende passage fra "Prometheus ubundet":

Det lyder som om Aeschylos havde hørt om kilden til Nilen.

Cicero citerer i sine Tusculan Disputations 2.23-25 ​​Aeschylus i sin latinske oversættelse.

Plutarch citerer Aeschylos for at sige "Prometheus - det vil sige Fornuft - er ansvarlig [for menneskehedens dominans], for ham.

"Prometheus Unbound" indeholdt rejsebeskrivelser som "Prometheus Bound" gør. Disse fortalte åbenbart, hvor Herakles ville vandre. Flere forfattere citerer dets geografiske passager. Galen citerer:

Staphanos fra Byzantium citater,

Hyginus fortæller i sin "Astronomy in the Poets" (2.6) om myten om det stjernebillede, vi kalder Hercules.

Men Aeschylus i stykket med titlen Prometheus Unbound siger, at Herakles ikke kæmper med dragen, men med Ligyes. Hans historie er, at på det tidspunkt, hvor Herakles førte Geryons kvæg væk, rejste han gennem Ligyan -territoriet. I forsøget på at fjerne kvæget fra ham kom de til slag, og han gennemborede et antal af dem med sine pile. Men så gav hans missiler ud, og efter at have modtaget mange sår sank han på knæ, overvældet af de barbariske tal og af svigtet af hans ammunition. Zeus forbarmede sig imidlertid over sin søn og fik en stor mængde sten til at dukke op omkring ham. Med disse forsvarede Herakles sig og dirigerede fjenden. Derfor satte Zeus ham som en kamp blandt stjernerne.

Plutarch (Amatorius 757E) taler om, hvordan forskellige guder påberåbes til forskellige formål. "Men Herakles påkalder en anden gud, når han skal løfte sin bue mod fuglen, som Aeschylus siger,

Plutarch (Pompeius den Stores liv) citerer Aiskylos for at have Prometheus til at sige til Herakles (som var en af ​​Zeus sønner):

En gammel forfatter citerer Aeschylos for at sige, at Prometheus i "Pyrphoros" siger, at han var bundet i 30.000 år.

Aulus Gellius (Noctes Atticae 13: 19-4) citerer "Prometheus Pyrphoros"

Shakespeares Berowne siger: "Kvindens øjne er jorden, bøgerne, akademikerne, hvorfra den sande prometeanske ild udspringer." Shakespeares Othello spørger, hvor er "den Promethean-varme", der kan tænde ilden fra Desdemonas liv igen.

Percy Bysshe Shelley så Prometheus som en type (venstreorienteret) Kristus. Han skrev en allegori om sejren for den liberale sociale og intellektuelle dagsorden med titlen Prometheus ubundet. Lord Byron så Prometheus som en prototype af mennesker - i stand til at forudse fremtiden og sejre over det onde.

Mary Shelley, hans kone, undertekstede hendes roman Frankenstein: Eller, den moderne Prometheus.

Geothe skrev et digt om Prometheus, hvor han latterliggør traditionel religion. Jeg kan ikke finde det online.

Forskellige komponister fra den romantiske æra, herunder Beethoven, komponerede musik om temaet. Klik her for at høre "Creatures of Prometheus" ouverture. Sammenlign Haydens "Creation", baseret på Det Gamle Testamente, og Beethovens "Creatures of Prometheus". Det ældre værk fokuserer på traditionel jødisk-kristen teologi. Det nye værk har menneskeheden og dets særlige gaver som centrum for opmærksomheden. Især fejrer den den ændrede verden, befriet (som Beethoven og mange af samtidige så det) fra traditionel religion. Beethoven komponerede Prometheus -musik, Liszt skrev et symfonisk digt om Prometheus, og Scriabin skrev "Prometheus - Ildets digt".

      . Tænkte du tilfældigt
      at jeg skal afskaffe livet,
      flygte ind i ørkener,
      bare fordi
      ikke alle mine smarte drømme
      var sket?

    Jeg sidder her og former mænd og kvinder
    i mit billede,
    en race bestemt, ligesom jeg,
    at lide og græde,
    at nyde glæde, grine,
    og ser bort fra dig
    som jeg gjorde.

    Prometheus Musik-science-fiction tema-cd-producenter
    Prometheus Bøger - skeptiske forfattere
    Prometheus! - pessimistisk tegneserie

    Rockefeller Center, i New York City, hædrer teknologi med den sejrrige Prometheus, der bærer ild i hånden.

    Politisk tegneserie - Andrew Johnson som Prometheus
    Promethium er et af de sjældne jordarters metaller og er et af de få elementer, der tilsyneladende ikke forekommer naturligt på jorden. Prometheus er en af ​​Saturnens måner og navnet på en stor vulkan på Jupiters måne Io. Og Jupiter har måner opkaldt efter Metis og Io.

    Min cyberven Marty Sulek skrev for at fortælle mig, at forfatterskabet og sekvensen af ​​trilogien stilles spørgsmålstegn ved klassiske forskere. Hvis du kan få J. Hellenic Studies 99 (1979) s. 130-148, eller Autenticiteten af ​​Prometheus bundet af Mark Griffith, kan du selv bestemme.

    Du er fri til selv at bestemme, om Aeschylos og de andre gode mennesker, der fortalte og genfortalte historien om Prometheus, den guddommelige velgører for menneskeheden, der blev korsfæstet og alligevel sejrede, fik en vis dæmpet mystisk forudgående viden om en anden begivenhed.

    Som almindelig kristen har jeg ofte spekuleret over dette.

    Under alle omstændigheder er jeg glad for, at mange af mine naboer, der ikke længere er i stand til at tro på det overnaturlige blik på den tidløse figur af Prometheus-venlighed, selvopofrelse, klar tænkning, nyttig teknologi og magten til at håbe på gode ting, som vi endnu ikke ser.

    For at inkludere denne side i en bibliografi kan du bruge dette format: Friedlander ER (1999) Nyder "Prometheus Bound" af Aeschylus Hentet 25. december 2003 fra http://www.pathguy.com/promethe.htm

    For Sticklers fra Modern Language Association er selve webstedets navn "The Pathlogy Guy", og sponsorinstitutionen eller organisationen er Ed Friedlander MD.

    Send mig en email
    Ingen sms'er eller chatbeskeder, tak. Almindelige e-mails er velkomne.

    Jeg er Ed. Du kan besøge mig på min egen side og følge linkene derfra til min obduktionsside, mine notater om sygdom (det største one-man online medicinsk show, hjælpe enkeltpersoner rundt om i verden), mine eventyrspilsider eller nogen af ​​de andre websteder.

    Du kan sende mig en e-mail på [email protected] Ingen sms'er eller chatbeskeder, tak. Almindelige e-mails er velkomne.

    Teenagere: Hold dig væk fra stoffer, arbejd dig ekstremt hårdt i klassen eller i din handel, dyrk sport, hvis og kun hvis du kan lide det, fortæl de voksne, der støtter dig, at du elsker dem (uanset omstændighederne), og kom ud af det krænkende forhold på nogen måde. Det bedste, nogen kan sige om dig, er: "Det barn kan lide at arbejde for hårdt og tager det ikke roligt som andre unge mennesker."


    Obsah

    Reliéf Prométheus / Rozmach vědy, teknisk og civiliseret er en stor del af jacob drúzovitě členěná křídla. Motivem je mýtický Titán Prométheus, der er en stor del af en dramatisk antik mytologi, giver mig mulighed for at få flere oplysninger om, hvordan vi kan bruge energi til energi. Reliéf paralelně evokuje geologickou strukturu Ostravska. V období socialistického Československa nešlo prvotně projektovat dílo do mytologické (duchovní) roviny a proto se objevil variantní název díla "Rozmach vědy, techniky a civilizace". Takto se posílila konkrétnost myšlenky dobývání uhlí and získávání energie pro blaho člověka. Ώ ]

    V kompozici první (exteriérové) části díla (instalace v r. 1968) je využito možnosti barevných i plastických kontrastů reliéfně zpracovaného kovu, neutrálního betonového pásu (nad vstupem v hlavním průévěvysyvázyvávyvázyvávěvěvyvázávávěvévévéryektorvávěřyvávěvěvěřyěvěvěřyŠvěvěřyěvěřyěvěřyěvěřyěvěviceektor) Ώ ]

    Druhou (interiérovou) částí díla (instalace v r. 1973) je menší leštěný měděný reliéf, který působí jako prostupování venkovního měděného reliéfu do prostoru haly a galerie. Ώ ]

    Podrobnější informace o díle lze nalézt v Ώ ] ΐ ].


    Prometheus relief - Historie

    Der er ingen stor og ingen lille
    Til sjælen, der skaber alt:
    Og hvor det kommer, er alle ting
    Og den kommer overalt.

    Jeg er ejer af kuglen,
    Af de syv stjerner og solåret,
    Af Cæsars hånd og Platons hjerne,
    Af Herrens Kristi hjerte og Shakspeares belastning.

    Af værkerne i dette sind er historien rekorden. Dens geni er illustreret af hele rækken af ​​dage. Mennesket kan forklares med intet mindre end hele sin historie. Uden hast, uden hvile går den menneskelige ånd frem fra begyndelsen for at legemliggøre alle evner, enhver tanke, enhver følelse, der tilhører den i passende begivenheder. Men tanken er altid forud for det faktum, at alle historiens fakta allerede eksisterer i sindet som love.Hver lov er til gengæld lavet af dominerende omstændigheder, og naturens grænser giver kun magt til én ad gangen. En mand er hele kendsgerningen. Oprettelsen af ​​tusind skove er i en agern, og Egypten, Grækenland, Rom, Gallien, Storbritannien, Amerika, ligger foldet allerede i den første mand. Epoke efter epoke, lejr, kongerige, imperium, republik, demokrati er blot anvendelsen af ​​hans mangfoldige ånd på den mangfoldige verden.

    Dette menneskelige sind skrev historie, og dette må læse det. Sfinxen skal løse sin egen gåde. Hvis hele historien er i én mand, skal det hele forklares ud fra individuel erfaring. Der er en sammenhæng mellem timerne i vores liv og århundredernes tid. Når luften, jeg indånder, trækkes fra naturens store opbevaringssteder, da lyset på min bog afgives af en stjerne, der er hundrede millioner miles fjernt, da min krops styrke afhænger af ligevægten mellem centrifugale og centripetale kræfter, så timer bør instrueres af alder, og aldre forklares med timer. Af det universelle sind er hvert enkelt menneske endnu en inkarnation. Alle dens egenskaber består i ham. Hver ny kendsgerning i hans private oplevelse blinker et lys over, hvad store menneskemasser har gjort, og hans livskriser refererer til nationale kriser. Hver revolution var først en tanke i en mands sind, og når den samme tanke kommer til et andet menneske, er det nøglen til den æra. Hver reform var engang en privat mening, og når den igen skal være en privat mening, vil den løse tidens problem. Det, der fortælles, skal svare til noget i mig for at være troværdigt eller forståeligt. Vi, når vi læser, skal blive grækere, romere, tyrkere, præst og konge, martyr og bøddel, skal fastgøre disse billeder til en eller anden virkelighed i vores hemmelige erfaring, eller vi skal ikke lære noget rigtigt. Hvad der skete med Asdrubal eller Cæsar Borgia er lige så meget en illustration af sindets kræfter og fordærv som det, der er ramt os. Hver ny lov og politisk bevægelse har betydning for dig. Stå foran hver sin tablet og sig: 'Under denne maske skjulte min Proteus -natur sig.' Dette afhjælper defekten ved vores for store nærhed til os selv. Dette kaster vores handlinger i perspektiv: og som krabber, geder, skorpioner, balancen og vandpotten mister deres ondskab, når de hænges som tegn i stjernetegn, så jeg kan se mine egne laster uden varme i de fjerne personer i Salomon, Alcibiades, og Catiline.

    Det er den universelle natur, der giver værdi for bestemte mænd og ting. Menneskelivet som indeholdende dette er mystisk og ukrænkeligt, og vi afdækker det rundt med straffe og love. Alle love stammer deraf, deres ultimative grund udtrykker alle mere eller mindre tydeligt en eller anden kommando over denne ypperste, ubegrænselige essens. Ejendom rummer også sjælen, dækker over store åndelige kendsgerninger, og instinktivt holder vi først ved med sværd og love og brede og komplekse kombinationer. Den uklare bevidsthed om denne kendsgerning er hele vor tids lys, kravet om krav hævder uddannelse, retfærdighed, velgørenhed, grundlaget for venskab og kærlighed og heltemod og storhed, der hører til handlinger af selvhjulpenhed . Det er bemærkelsesværdigt, at vi ufrivilligt altid læser som overlegne væsener. Universel historie, digterne, romancerne, gør ikke i deres stateligste billeder-i det hellige, de kejserlige paladser, i viljes eller geniets triumfer-hvor som helst mister vores øre, hvor som helst får os til at føle, at vi trænger ind, at dette er for bedre mænd, men er det snarere sandt, at vi i deres største slag føler os mest hjemme. Alt, hvad Shakspeare siger om kongen, et stykke af en dreng, der læser i hjørnet, føles sandt for ham selv. Vi sympatiserer med historiens store øjeblikke, i de store opdagelser, de store modstande, menneskers store velstand-fordi der blev vedtaget lov, havet blev gennemsøgt, landet blev fundet, eller slaget blev slået for os, som vi selv på det sted ville have gjort eller bifaldt.

    Vi har samme interesse for tilstand og karakter. Vi ærer de rige, fordi de udadtil har den frihed, magt og nåde, som vi føler er passende for mennesket, passende for os. Så alt det, der er sagt om den vise mand af stoisk, eller orientalsk eller moderne essayist, beskriver for hver læser sin egen idé, beskriver hans uopnåede, men opnåelige jeg. Al litteratur skriver den vise mands karakter. Bøger, monumenter, billeder, samtale er portrætter, hvor han finder de slægtskaber, han danner. De tavse og de veltalende roser ham og accost ham, og han stimuleres, uanset hvor han bevæger sig, som ved personlige hentydninger. En sand aspirant behøver derfor aldrig lede efter hentydninger personlige og rosende i diskurs. Han hører ros, ikke af sig selv, men mere sød, af den karakter, han søger, i hvert ord, der siges om karakter, ja, yderligere, i alle kendsgerninger og omstændigheder-i den løbende flod og den raslende majs. Ros ser, hyldest, kærlighed strømmer fra stum natur, fra bjergene og lysene på himlen.

    Disse tip, faldt som det var fra søvn og nat, lod os bruge i bred dag. Eleven skal læse historien aktivt og ikke passivt for at værdsætte sit eget liv teksten og bogføre kommentaren. Således tvunget vil historiens muse udtale orakler som aldrig til dem, der ikke respekterer sig selv. Jeg har ingen forventning om, at nogen mand vil læse historien lige, der tror, ​​at det, der blev gjort i en fjern alder, af mænd, hvis navne har genlydt langt, har en dybere forstand end det, han gør i dag.

    Verden eksisterer til uddannelse af hver mand. Der er ingen alder eller samfundstilstand eller handlingsmåde i historien, som der ikke er noget, der svarer til i hans liv. Alle ting har en vidunderlig måde til at forkorte sig selv og give ham sin egen dyd. Han burde se, at han kan leve hele historien i sin egen person. Han skal sidde solidt hjemme og ikke lade sig mobbe af konger eller kejser, men vide, at han er større end al geografien og al verdens regering, han skal overføre det synspunkt, som historien almindeligvis læses fra, fra Rom og Athen og London til ham selv og ikke benægte hans overbevisning om, at han er retten, og hvis England eller Egypten har noget at sige til ham, vil han prøve sagen, hvis ikke, lad dem for evigt være tavse. Han skal opnå og fastholde det høje syn, hvor fakta giver deres hemmelige sans, og poesi og annaler er ens. Sindets instinkt, naturens formål, forråder sig i den brug, vi gør af historiens signalfortællinger. Tiden forsvinder til at skinne æter den faktiske vinkling af fakta. Intet anker, intet kabel, ingen hegn, nyder at holde en kendsgerning. Babylon, Troy, Tyrus, Palæstina og endda det tidlige Rom, går allerede i fiktion. Edens have, solen står stille i Gibeon, er poesi derfra fremad for alle nationer. Hvem bekymrer sig om, hvad faktum var, når vi har lavet en konstellation af det til at hænge i himlen til et udødeligt tegn? London og Paris og New York skal gå samme vej. "Hvad er historie," sagde Napoleon, "men en fabel aftalt?" Vores liv sidder fast i Egypten, Grækenland, Gallien, England, krig, kolonisering, kirke, domstol og handel, som med så mange blomster og vilde ornamenter grav og homoseksuel. Jeg vil ikke gøre mere rede for dem. Jeg tror på evigheden. Jeg kan finde Grækenland, Asien, Italien, Spanien og øerne-det geniale og kreative princip for hver og alle epoker i mit eget sind.

    Vi kommer altid med historiens eftertrykkelige fakta i vores private oplevelse og verificerer dem her. Al historie bliver subjektiv med andre ord, der er korrekt ingen historie kun biografi. Hvert sind må kende hele lektionen for sig selv-skal gå over hele jorden. Hvad den ikke ser, hvad den ikke lever, vil den ikke vide. Hvad den tidligere alder har indbegrebet til en formel eller regel for manipulativ bekvemmelighed, vil den miste alt godt ved at verificere sig selv ved hjælp af væggen i denne regel. Et eller andet sted, engang, vil det kræve og finde kompensation for det tab ved at udføre arbejdet selv. Ferguson opdagede mange ting inden for astronomi, som længe havde været kendt. Jo bedre for ham.

    Historien må være dette, eller også er det ingenting. Hver lov, som staten vedtager, angiver en kendsgerning i den menneskelige natur, det er alt. Vi må i os selv se den nødvendige grund til enhver kendsgerning,-se hvordan det kunne og skal være. Så stå foran ethvert offentligt og privat værk foran en orke fra Burke, før en sejr af Napoleon, før et martyrium af Sir Thomas More, af Sidney, af Marmaduke Robinson, før en fransk terrorperiode og en Salem -hængning af hekse, før en fanatisk genoplivning og dyremagnetismen i Paris eller i Providence. Vi antager, at vi under lignende indflydelse bør påvirkes ens, og bør opnå lignende, og vi sigter mod at mestre intellektuelt trinene og nå den samme højde eller den samme forringelse, som vores medarbejder, vores fuldmægtig, har gjort.

    Al undersøgelse af antikken-al nysgerrighed med respekt for pyramiderne, de udgravede byer, Stonehenge, Ohio-cirklerne, Mexico, Memphis-er ønsket om at gøre op med denne vilde, vilde og latterlige der eller da og introducere i dens placer her og nu. Belzoni graver og måler i Thebes mumier og pyramider, indtil han kan se enden på forskellen mellem det uhyrlige arbejde og ham selv. Når han generelt og detaljeret har overbevist sig om, at det var lavet af en person som ham, så bevæbnet og så motiveret, og til de formål, som han også selv skulle have arbejdet til, er problemet løst, hans tanke lever langs hele rækken af ​​templer og sfinxer og katakomber, passerer gennem dem alle med tilfredshed, og de lever igen til sindet, eller er nu.

    En gotisk katedral bekræfter, at det blev udført af os og ikke af os. Det var sikkert af et menneske, men vi finder det ikke hos vores mand. Men vi anvender os selv på historien om dens produktion. Vi satte os ind i bygherrens sted og tilstand. Vi husker skovboerne, de første templer, overholdelsen af ​​den første type og udsmykningen af ​​den, da nationens rigdom øgede den værdi, der gives til træ ved udskæring, førte til udskæringen over hele stenbjerget en katedral. Når vi har gennemgået denne proces og tilføjet den katolske kirke, dens kors, dens musik, dets processioner, dens helligdage og billeddyrkelse, har vi som sådan været manden, der lavede den minster, vi har set hvordan det kunne og skal være. Vi har den tilstrækkelige grund.

    Forskellen mellem mænd er i deres associeringsprincip. Nogle mænd klassificerer objekter efter farve og størrelse og andre udseendetulykker andre efter iboende lighed eller ved forholdet mellem årsag og virkning. Intellektets fremskridt går ud på et klarere syn på årsager, som forsømmer overfladeforskelle. For digteren, for filosoffen, for helgenen er alle ting venlige og hellige, alle begivenheder rentable, alle dage hellige, alle mennesker guddommelige. For øjet er spændt på livet og dæmper omstændigheden. Hvert kemisk stof, hver plante, hvert dyr i sin vækst lærer årsagets enhed, mangfoldigheden af ​​udseende.

    Opadgående og omgivet af denne altskabende natur, blød og flydende som en sky eller luften, hvorfor skulle vi være så hårde pedanter og forstørre et par former? Hvorfor skal vi tage højde for tid eller størrelse eller figur? Sjælen kender dem ikke, og geni, der adlyder dens lov, ved, hvordan man leger med dem, da et lille barn leger med gråskæg og i kirker. Geni studerer kausal tankegang, og langt tilbage i tingenes livmoder ser han strålerne skille fra en kugle, der afviger, før de falder med uendelige diametre. Geni betragter monaden gennem alle sine masker, mens han udfører naturens metempykose. Geni opdager gennem fluen, gennem larven, gennem larven, gennem ægget, det konstante individ gennem utallige individer, den faste art gennem mange arter, slægten gennem alle slægter, den standhaftige type gennem alle organiserede livs riger, den evig enhed. Naturen er en foranderlig sky, som altid og aldrig er den samme. Hun kaster den samme tanke ind i tropper af former, da en digter laver tyve fabler med én moral. Gennem materiens brutalitet og sejhed bøjer en subtil ånd alle ting til sin egen vilje. Den adamant strømmer ind i en blød, men præcis form før den, og mens jeg ser på den, ændres dens kontur og tekstur igen. Intet er så flygtigt som form, men det fornægter sig aldrig helt. Hos mennesker sporer vi stadig resterne eller antydningerne af alt det, vi værdsætter tjenestemærker i de lavere racer, men i ham forstærker de hans adel og nåde, da Io, i Aeschylus, forvandlet til en ko, fornærmer fantasien, men hvordan ændret, når som Isis i Egypten møder hun Osiris-Jove, en smuk kvinde, der ikke har andet tilbage af metamorfosen end månens horn som det flotte pryd på hendes bryn!

    Historiens identitet er lige så iboende, mangfoldigheden lige så tydelig. Der er på overfladen uendelig mange forskellige ting i centrum, der er enkelhed af årsag. Hvor mange er handlingerne fra en mand, hvor vi genkender den samme karakter! Observer kilderne til vores information med hensyn til det græske geni. Vi har dette folks civile historie, som Herodotos, Thucydides, Xenophon og Plutarch har givet det en meget tilstrækkelig redegørelse for, hvilken slags personer de var, og hvad de gjorde. Vi har det samme nationale sind udtrykt for os igen i deres litteratur, i episke og lyriske digte, drama og filosofi en meget komplet form. Så har vi det endnu en gang i deres arkitektur, en skønhed som af temperament i sig selv, begrænset til den lige linje og firkanten,-en bygget geometri. Så har vi det igen i skulpturen, "tungen på udtryksbalancen", et væld af former i den største handlefrihed og aldrig overtræder den ideelle sindsro som vælgere, der udfører noget religiøs dans for guderne, og selvom i krampagtig smerte eller dødelig kamp, ​​der aldrig turde bryde figurens og indretning af deres dans. Således har vi af et bemærkelsesværdigt menneskes genialitet en firdoblet repræsentation: og for sanserne, hvad mere i modsætning til en ode af Pindar, en marmorcentaur, Parthenons peristyle og Phocions sidste handlinger?

    Alle må have observeret ansigter og former, der uden nogen form for lighedstræk gør et lignende indtryk på betragteren. Et bestemt billede eller en kopi af vers, hvis det ikke vækker det samme billedtog, vil alligevel fremkalde den samme stemning som nogle vilde bjergvandringer, selv om ligheden nu er tydelig for sanserne, men er okkult og uden for rækkevidde af forståelsen. Naturen er en endeløs kombination og gentagelse af ganske få love. Hun nynner den gamle velkendte luft gennem utallige variationer.

    Naturen er fuld af en sublim familielignelse gennem hendes værker og glæder sig over at overraske os med ligheder i de mest uventede kvartaler. Jeg har set hovedet på en gammel skovpose, der med det samme mindede øjet om et skaldet bjergtop, og pandenes furer foreslog klippens lag. Der er mænd, hvis manerer har samme væsentlige pragt som den enkle og forfærdelige skulptur på Parthenons friser og resterne af den tidligste græske kunst. Og der er sammensætninger af samme stamme at finde i bøgerne i alle aldre. Hvad er Guidos Rospigliosi Aurora, men en morgentanke, da hestene i den kun er en morgensky. Hvis nogen kun vil anstrenge sig for at observere de forskellige handlinger, som han er lige så tilbøjelig til i visse sindelag, og dem, som han er afvisende over for, vil han se, hvor dyb affinitetskæden er.

    En maler fortalte mig, at ingen kunne tegne et træ uden på en eller anden måde at blive et træ eller tegne et barn ved blot at studere konturerne af dets form, men-ved at se et stykke tid på sine bevægelser og lege, går maleren ind i hans natur , og kan derefter tegne ham efter behag i enhver holdning. Så Roos "trådte ind i et fårs inderste natur." Jeg kendte en tegner ansat i en offentlig undersøgelse, som fandt ud af, at han ikke kunne skitsere klipperne, før deres geologiske struktur først blev forklaret for ham. I en bestemt tankegang er den fælles oprindelse for meget forskelligartede værker. Det er ånden og ikke det faktum, der er identisk. Ved en dybere frygt og ikke først og fremmest ved en smertefuld tilegnelse af mange manuelle færdigheder opnår kunstneren kraften til at vække andre sjæle til en given aktivitet.

    Det er blevet sagt, at "almindelige sjæle betaler med det, de gør ædlere sjæle med det, de er." Og hvorfor? Fordi en dyb natur vækker i os ved sine handlinger og ord, ved dens udseende og adfærd, den samme kraft og skønhed, som et galleri med skulpturer eller billeder adresserer.

    Civil- og naturhistorie, kunstens og litteraturens historie skal forklares ud fra den enkelte historie eller skal forblive ord. Der er intet, der er relateret til os, intet, der ikke interesserer os,-rige, kollegium, træ, hest eller jernsko, rødderne til alle ting er i mennesket. Santa Croce og Dome of St. Peter's er halte kopier efter en guddommelig model. Strasburg -katedralen er en materiel pendant til sjælen til Erwin of Steinbach. Det sande digt er digterens sind, det sande skib er skibsbyggeren. Kunne vi i manden lægge ham åben, skulle vi se årsagen til den sidste blomstring og slyng af hans værk som enhver rygsøjle og farvetone i skallen, der allerede eksisterer i fiskens udskillende organer. Hele heraldikken og ridderligheden er i høflighed. En mand med fin adfærd skal udtale dit navn med alt det ornament, adelstitler nogensinde kunne tilføje.

    Hverdagens trivielle oplevelse er altid at verificere en gammel forudsigelse for os og omdanne ord og tegn til ting, som vi havde hørt og set uden agtelse. En dame, som jeg kørte i skoven med, sagde til mig, at skoven altid syntes hende at vente, som om genierne, der beboer dem, suspenderede deres gerninger, indtil vejen var gået videre: en tanke, som poesien har fejret i feenes dans, der bryder af på tilgangen af ​​menneskelige fødder. Manden, der har set den stigende måne bryde ud af skyerne ved midnat, har været til stede som en ærkeengel ved skabelsen af ​​lys og af verden. Jeg kan huske en sommerdag på markerne, at min ledsager påpegede mig en bred sky, der kan strække sig en kvart kilometer parallelt med horisonten, ganske præcist i form af en kerub som malet over kirker,-en runde blok i midten, som det var let at animere med øjne og mund, understøttet på hver side af bredstrakte symmetriske vinger. Det, der vises en gang i atmosfæren, kan forekomme ofte, og det var utvivlsomt arketypen for det velkendte ornament. Jeg har set på himlen en kæde af sommerlynnedslag, der med det samme viste mig, at grækerne trak fra naturen, da de malede tordenbolten i hånden på Jove. Jeg har set en snedrift langs siderne af stenmuren, som naturligvis gav ideen om den fælles arkitektoniske rulle til at støde op til et tårn.

    Ved at omgive os med de oprindelige omstændigheder, finder vi på ny ordrer og arkitektoniske ornamenter, da vi ser, hvordan hvert enkelt folk kun dekorerede dets primitive boliger. Det doriske tempel bevarer udseendet af træhytten, hvor dorianerne boede. Den kinesiske pagode er klart et tartartelt. De indiske og egyptiske templer forråder stadig deres forfædres høje og underjordiske huse. "Skikken med at lave huse og grave i den levende klippe," siger Heeren i sin Undersøgelser om etiopierne, "bestemt meget naturligt hovedkarakteren af ​​den nubiske egyptiske arkitektur til den kolossale form, den antog. I disse huler, der allerede var udarbejdet af naturen, var øjet vant til at dvæle ved enorme former og masser, så når kunst kom til bistand fra naturen, kunne den ikke bevæge sig i lille skala uden at nedbryde sig selv. Hvad ville statuer af den sædvanlige størrelse eller pæne verandaer og vinger have været forbundet med de gigantiske haller, før som kun Colossi kunne sidde som vagter eller læne sig op ad søjlerne i interiøret? "

    Den gotiske kirke opstod tydeligvis i en uhøflig tilpasning af skovtræerne med alle deres grene til en festlig eller højtidelig arkade, da båndene om søjlespalterne stadig angiver de grønne meder, der bandt dem. Ingen kan gå på en vej, der er skåret gennem fyrreskove, uden at blive ramt af lundens arkitektoniske udseende, især om vinteren, når barskheden af ​​alle andre træer viser saksernes lave bue. I skoven om en vintereftermiddag vil man let se oprindelsen til det farvede vinduesvindue, som de gotiske katedraler er prydet med, i farverne på den vestlige himmel set gennem skovens bare og krydsende grene. Ingen naturelsker kan heller ikke komme ind i de gamle bunker i Oxford og de engelske katedraler uden at føle, at skoven overvældede bygherrens sind, og at hans mejsel, hans sav og fly stadig gengav sine bregner, dens blomsterpinde, dens johannesbrød, alm, eg, fyr, gran og gran.

    Den gotiske katedral er en blomstring i sten dæmpet af det umættelige krav om harmoni hos mennesket. Granitbjerget blomstrer til en evig blomst med lethed og delikat finish samt luftforhold og perspektiv af vegetabilsk skønhed.

    På samme måde skal alle offentlige fakta individualiseres, alle private fakta skal generaliseres. Så bliver Historien straks flydende og sand, og Biografi dyb og sublim. Som perseren efterlignede i sin arkitekturs slanke skafter og hovedstæder stammen og blomsten af ​​lotus og palme, så gav den persiske domstol i sin storslåede æra aldrig nomadismen fra sine barbariske stammer, men rejste fra Ecbatana, hvor foråret var brugt, til Susa om sommeren og til Babylon om vinteren.

    I Asiens og Afrikas tidlige historie er Nomadisme og Landbrug de to antagonistiske kendsgerninger. Asien og Afrikas geografi nødvendiggjorde et nomadisk liv. Men nomaderne var terror for alle dem, som jorden eller fordelene ved et marked havde foranlediget til at bygge byer. Landbrug var derfor et religiøst påbud på grund af statens farer fra nomadisme. Og i disse sene og civile lande i England og Amerika kæmper disse tilbøjeligheder stadig den gamle kamp i nationen og i individet. Nomaderne i Afrika blev tvunget til at vandre af angrebene fra gad-fluen, som driver kvæget til vanvid, og derfor tvinger stammen til at emigrere i regntiden og til at drive kvæget til de højere sandstrande. Nomaderne i Asien følger græsgange fra måned til måned. I Amerika og Europa er nomadismen af ​​handel og nysgerrighed et fremskridt, bestemt fra Astaboras gad-fly til Anglo og Italo-manien i Boston Bay. Hellige byer, hvortil en periodisk religiøs pilgrimsrejse blev pålagt, eller strenge love og skikke, der havde en tendens til at forstærke det nationale bånd, var tjek på de gamle rovere og de kumulative værdier for lang bopæl er begrænsningerne for nutidens rejserute. Modsætningen mellem de to tendenser er ikke mindre aktiv hos individer, da kærligheden til eventyr eller kærligheden til hvile tilfældigvis dominerer. En mand med uhøfligt helbred og flydende ånder har evnen til hurtig domesticering, bor i sin vogn og strejfer gennem alle breddegrader lige så let som en Calmuc. Til søs, i skoven eller i sneen sover han som varmt, spiser med lige så god appetit og omgås ham så lykkeligt som ved siden af ​​sine egne skorstene. Eller måske sidder hans facilitet dybere i det øgede område af hans observations evner, som giver ham interessepunkter, hvor friske genstande møder hans øjne. De pastorale nationer var trængende og sultne efter desperation, og denne intellektuelle nomadisme konkurser i sit overskud sindet gennem magtens spredning på en blanding af objekter. Den hjemmelavede vid er derimod den kontinuitet eller det indhold, der finder alle elementerne i livet i sin egen jord, og som har sine egne farer for monotoni og forringelse, hvis ikke stimuleret af fremmede infusioner.

    Hver ting, den enkelte ser uden ham, svarer til hans sindstilstande, og hver ting er til gengæld forståelig for ham, da hans videre tankegang leder ham ind i den sandhed, som denne kendsgerning eller serie tilhører.

    Urverdenen-Forverden, som tyskerne siger,-jeg kan dykke ned i den i mig selv og famle efter den med researchende fingre i katakomber, biblioteker og ødelagte relieffer og torsoer i ødelagte villaer.

    Hvad er grundlaget for den interesse, som alle mennesker føler for græsk historie, breve, kunst og poesi i alle dens perioder, fra den heroiske eller homeriske tid ned til atheniernes og spartanernes hjemlige liv, fire eller fem århundreder senere? Hvad end dette, at hver mand personligt passerer gennem en græsk periode. Den græske stat er den æra med den kropslige natur, sansernes perfektion-af den åndelige natur udfoldet i streng enhed med kroppen. I den fandtes de menneskelige former, der forsynede billedhuggeren med sine modeller af Hercules, Phoebus og Jove ikke som de former, der florerer i gaderne i moderne byer, hvor ansigtet er en forvirret sløring af træk, men sammensat af uforgængelige, skarpt definerede, og symmetriske træk, hvis øjenhuler er så dannede, at det ville være umuligt for sådanne øjne at skele og se furtive blikke på denne side og på den, men de skal dreje hele hovedet. Den tids manerer er almindelige og voldsomme. Den udviste ærbødighed er for personlige egenskaber, mod, adresse, selvbeherskelse, retfærdighed, styrke, hurtighed, en høj stemme, et bredt bryst. Luksus og elegance kendes ikke. En sparsom befolkning og lyst gør hver mand til sin egen betjent, kok, slagter og soldat, og vanen med at dække sine egne behov uddanner kroppen til vidunderlige præstationer. Sådan er Agamemnon og Diomed af Homer, og ikke meget forskelligt er det billede, Xenophon giver af ham selv og sine landsmænd i tilbagetoget af de ti tusinde. "Efter at hæren havde krydset floden Teleboas i Armenien, faldt der meget sne, og tropperne lå elendigt på jorden dækket af den. Men Xenophon rejste sig nøgen og tog en øks og begyndte at klø træ, hvorpå andre rejste sig og gjorde synes godt om." I hele hans hær eksisterer en grænseløs ytringsfrihed. De skændes om plyndring, de kæmper med generalerne om hver ny orden, og Xenophon er lige så skarp-tunget som nogen og skarpere-tunget end de fleste, og giver så godt, han får. Hvem kan ikke se, at dette er en bande med store drenge, med en sådan æreskodeks og så slap disciplin som store drenge har?

    Den kostbare charme ved den antikke tragedie og faktisk i al den gamle litteratur er, at personerne taler enkelt,-taler som personer, der har stor fornuft uden at vide det, før den reflekterende vane er blevet den dominerende vane for sind. Vores beundring af det antikke er ikke beundring af det gamle, men af ​​det naturlige. Grækerne er ikke reflekterende, men perfekte i deres sanser og i deres helbred, med den fineste fysiske organisation i verden. Voksne handlede med enkelhed og nåde fra børn. De lavede vaser, tragedier og statuer, såsom sunde sanser burde, det vil sige i god smag. Sådanne ting er fortsat blevet fremstillet i alle aldre, og er nu, hvor som helst der findes en sund fysik, men som en klasse fra deres overlegne organisation har de overgået alt. De kombinerer mandlighedens energi med barndommens engagerende bevidstløshed. Tiltrækningen ved disse manerer er, at de tilhører mennesket og er kendt for enhver mand i kraft af, at han engang var barn, udover at der altid er individer, der bevarer disse egenskaber. En person med barnligt geni og medfødt energi er stadig en græker og genopliver vores kærlighed til Hellas Muse. Jeg beundrer naturens kærlighed i Filoktet. Når jeg læser de fine apostrofer til søvn, til stjernerne, klipper, bjerge og bølger, føler jeg, at tiden går som et ebberende hav. Jeg mærker menneskets evighed, identiteten af ​​hans tanke. Grækeren havde tilsyneladende de samme medmennesker som I. Solen og månen, vand og ild, mødte hans hjerte præcis, da de mødte mit. Så virker den velrenommerede sondring mellem græsk og engelsk, mellem klassiske og romantiske skoler overfladisk og pedantisk. Når en tanke om Platon bliver en tanke for mig,-når en sandhed, der affyrede Pindars sjæl, affyrer min, er tiden ikke mere. Når jeg føler, at vi to mødes i en opfattelse, at vores to sjæle er farvet med den samme nuance og sådan set støder på en, hvorfor skulle jeg måle breddegrader, hvorfor skulle jeg tælle egyptiske år?

    Eleven fortolker ridderalderen ved sin egen ridderalder og dagene med maritimt eventyr og omsejlads ved helt parallelle egne miniaturerfaringer. Til verdens hellige historie har han den samme nøgle. Når en profets stemme fra antikkens dybder kun ekko for ham en følelse af hans barndom, en ungdomsbøn, gennemborer han derefter sandheden gennem al forvirring af tradition og karikatur af institutioner.

    Sjældne, ekstravagante ånder kommer forbi os med mellemrum, som afslører for os nye fakta i naturen. Jeg kan se, at Guds mænd fra tid til anden har vandret blandt mennesker og gjort deres opgave gældende i hjertet og sjælen hos den mest almindelige tilhører. Derfor åbenbart stativet, præsten, præsten inspireret af den guddommelige afflatus.

    Jesus forbavser og overvælder sensuelle mennesker. De kan ikke forene ham med historien eller forene ham med sig selv. Når de kommer til at ære deres intuitioner og stræber efter at leve helligt, forklarer deres egen fromhed hvert faktum, hvert ord.

    Hvor let tammer disse gamle tilbedelser af Moses, Zoroaster, Menu, Sokrates sig ikke i sindet. Jeg kan ikke finde nogen antik i dem. De er mine lige så meget som deres.

    Jeg har set de første munke og anker uden at krydse hav eller århundreder. Mere end én gang har et individ vist sig for mig med en sådan uagtsomhed i arbejdet og sådan befalende kontemplation, en hovmodig modtager, der tigger i Guds navn, som blev godtgjort for det nittende århundrede Simeon the Stylite, Thebais og de første kapuciner.

    Østens og Vestens præster, magierne, brahminerne, druiderne og inkaerne er beskrevet i individets private liv. En hård formalists krampeindflydelse på et lille barn i at undertrykke hans ånd og mod, lamme forståelsen, og det uden at frembringe forargelse, men kun frygt og lydighed, og endda meget sympati med tyranniet,-er en velkendt kendsgerning, der forklares for barnet, når det bliver mand, kun ved at se, at undertrykkeren af ​​hans ungdom selv er et barn, der blev tyranniseret af de navne og ord og former, hvis indflydelse han blot var organet for ungdommen. Faktum lærer ham, hvordan Belus blev tilbedt, og hvordan pyramiderne blev bygget, bedre end Champollions opdagelse af navnene på alle arbejdere og prisen på hver flise. Han finder Assyrien og høje Cholula for hans dør, og han har selv lagt banerne.

    I den protest, som hver hensynsfuld person gør mod sin tids overtro, gentager han trin for trin den del af gamle reformatorer, og i søgen efter sandheden finder de nye farer for dyd. Han lærer igen, hvilken moralsk kraft der er nødvendig for at forsyne bæltet med en overtro. En stor sløvhed træder i hælene på en reformation. Hvor mange gange i verdenshistorien har dagens Luther måttet beklage fromhedens forfald i sin egen husstand! "Læge," sagde hans kone til Martin Luther en dag, "hvordan kan det være, at mens vi var underlagt pavedømmet, bad vi så ofte og med sådan inderlighed, mens vi nu bad med den største kulde og meget sjældent?"

    Den fremrykkende mand opdager, hvor dyb en ejendom han har i litteraturen-i al fabel såvel som i al historie. Han finder ud af, at digteren ikke var nogen mærkelig fyr, der beskrev mærkelige og umulige situationer, men at den universelle mand skrev med sin pen en bekendelse sand for én og sand for alle. Hans egen hemmelige biografi finder han i linjer, der er vidunderligt forståelige for ham, prikket ned, før han blev født. Den ene efter den anden kommer han op i sine private eventyr med hver fabel om Aesop, Homer, Hafiz, Ariosto, Chaucer, Scott og verificerer dem med sit eget hoved og hænder.

    Grækernes smukke fabler, som er ordentlige skabelser af fantasien og ikke af fantasien, er universelle sandheder. Hvilken række betydninger og hvilken evig relevans har historien om Prometheus! Ved siden af ​​dens primære værdi som det første kapitel i Europas historie (mytologien tyndt slørede autentiske fakta, opfindelsen af ​​mekanikkunsten og migration af kolonier) giver det religionens historie en vis nærhed til senere tro alder. Prometheus er Jesus i den gamle mytologi. Han er menneskets ven, der står mellem den evige Faders uretfærdige "retfærdighed" og de dødeliges race, og lider let alle ting for deres skyld. Men hvor den afviger fra den kalvinistiske kristendom og viser ham som Joves trods, repræsenterer den en sindstilstand, der let dukker op, uanset hvor læren om teisme læres i en grov, objektiv form, og som synes menneskets selvforsvar imod denne usandhed, nemlig en utilfredshed med den troede kendsgerning, at der findes en Gud, og en følelse af, at ærbødighedspligten er byrdefuld. Det ville stjæle, hvis det kunne, Skaberens ild og leve adskilt fra ham og uafhængigt af ham. Prometheus Vinctus er skepsisens romantik. Ikke mindre sandt til enhver tid er detaljerne i den statelige undskyldning. Apollo beholdt flokke af Admetus, sagde digterne. Når guderne kommer blandt mennesker, kendes de ikke. Jesus var ikke Sokrates, og Shakspeare var ikke. Antaeus blev kvalt af Hercules 'greb, men hver gang han rørte ved sin moder jord, blev hans styrke fornyet. Mennesket er den ødelagte kæmpe, og i al sin svaghed styrkes både hans krop og hans sind af samtaler med naturen. Musikkens magt, poesiens magt til at løse op og, som det var, klappe vinger til fast natur, fortolker gåden om Orfeus. Den filosofiske opfattelse af identitet gennem endeløse formmutationer får ham til at kende Proteus. Hvad er jeg ellers, der lo eller græd i går, som sov i nat som et lig, og i morges stod og løb? Og hvad ser jeg på enhver anden side end Proteus 'transmigrationer? Jeg kan symbolisere min tanke ved at bruge navnet på enhver skabning, af enhver kendsgerning, fordi hver skabning er menneskeagent eller patient. Tantalus er kun et navn for dig og mig. Tantalus betyder umuligheden af ​​at drikke tankens farvande, der altid skinner og vinker inden for sjælens synsvidde. Transmigration af sjæle er ingen fabel. Jeg ville det være, men mænd og kvinder er kun halvt menneske. Hvert dyr i staldgården, marken og skoven, på jorden og i vandene, der er under jorden, har fundet på at få fodfæste og efterlade aftrykket af dets træk og form i et eller andet af disse opretstående, himmelsvendte højttalere. Ah! bror, stop din sjæls ebbe,-ebber nedad i de former, i hvis vaner du nu har gledet i mange år. Så nær og passende for os er også den gamle fabel om Sfinxen, der siges at sidde i vejsiden og lægge gåder til hver passager. Hvis manden ikke kunne svare, slugte hun ham levende. Hvis han kunne løse gåden, blev Sfinxen dræbt. Hvad er vores liv, men en endeløs flyvning af bevingede fakta eller begivenheder! I stor variation kommer disse ændringer og stiller alle spørgsmål til den menneskelige ånd. De mænd, der ikke med en overlegen visdom kan besvare disse fakta eller tidsspørgsmål, tjener dem. Fakta bedrager dem, tyranniserer dem og gør rutinemændene til sansemænd, i hvilke en bogstavelig lydighed mod fakta har slukket enhver gnist af det lys, ved hvilket mennesket virkelig er menneske. Men hvis manden er tro mod sine bedre instinkter eller følelser og nægter kendsgerningens herredømme, som en der kommer af en højere race, forbliver hurtig ved sjælen og ser princippet, så falder fakta passende og smidige ind på deres steder de kender deres herre, og den ondeste af dem forherliger ham.

    Se i Goethes Helena det samme ønske om, at hvert ord skulle være en ting. Disse tal, ville han sige, disse Chirons, Griffins, Phorkyas, Helen og Leda, er noget og har en bestemt indflydelse på sindet. Indtil videre er de evige enheder, lige så virkelige i dag som i den første olympiade. Han drejer meget om dem og skriver frit sin humor ud og giver dem krop til sin egen fantasi. Og selvom digtet er lige så uklart og fantastisk som en drøm, er det alligevel meget mere attraktivt end de mere regelmæssige dramatiske stykker af samme forfatter, fordi det virker en vidunderlig lettelse for sindet fra rutinen med sædvanlige billeder,- -vækker læserens opfindelse og lyst ved designens vilde frihed og ved den uophørlige række af raske overraskelseschok.

    Den universelle natur, der er for stærk til bardens småart, sidder på hans nakke og skriver gennem hånden, så når han ser ud til at udlufte en lur og vild romantik, er spørgsmålet en præcis allegori. Derfor sagde Platon, at "digtere udtaler store og kloge ting, som de ikke selv forstår." Alle fiktionerne i middelalderen forklarer sig selv som et maskeret eller boltret udtryk for det, som i alvorlig forstand sindet i den periode sled med at opnå. Magi og alt det, der tilskrives det, er et dybt udtryk for videnskabens kræfter. Hurtighedens sko, skarphedens sværd, kraften til at dæmpe elementerne, at bruge mineralernes hemmelige dyder, forstå fuglens stemmer, er sindets uklare bestræbelser i den rigtige retning. Heltens førnaturlige dygtighed, evig ungdoms gave og lignende ligner den menneskelige ånds bestræbelse "på at bøje tingene frem til sindets ønsker."

    I Perceforest og Amadis de Gaul blomstrer en krans og en rose på hovedet på hende, der er trofast, og falmer på brynet af inkonstanten.I historien om drengen og kappen kan endda en moden læser blive overrasket med et skær af dydig glæde ved triumfen af ​​de milde Genelas og faktisk alle postulaterne af elfeannaler,-som feerne ikke kan lide at navngives, at deres gaver er lunefulde og ikke er til at stole på, at den, der søger en skat, ikke må tale og lignende,-jeg finder sandt i Concord, men de kan være i Cornwall eller Bretagne.

    Er det ellers i den nyeste romantik? Jeg læste bruden af ​​Lammermoor. Sir William Ashton er en maske til en vulgær fristelse, Ravenswood Castle et fint navn på stolt fattigdom og statens udenlandske mission kun en Bunyan forklædning for ærlig industri. Vi kan alle skyde en vild tyr, der ville kaste det gode og smukke ved at bekæmpe det uretfærdige og sanselige. Lucy Ashton er et andet navn for troskab, som altid er smukt og altid kan være katastrofalt i denne verden. -

    Men sammen med menneskets civile og metafysiske historie går en anden historie dagligt fremad-den ydre verdens,-hvori han ikke er mindre strengt impliceret. Han er tidens kompensation, han er også naturens korrelativ. Hans magt består i mangfoldigheden af ​​hans affiniteter, i at hans liv er sammenflettet med hele kæden af ​​organisk og uorganisk væsen. I det gamle Rom gik de offentlige veje, der begyndte ved Forum, nord, syd, øst, vest, til midten af ​​hver provins i imperiet, hvilket gjorde hver købstad i Persien, Spanien og Storbritannien tilgode for hovedstadens soldater: så gå ud af menneskehjertet, som det var, motorveje til hjertet af ethvert objekt i naturen, for at reducere det under menneskets herredømme. En mand er et bundt af relationer, en knude af rødder, hvis blomst og frugt er verden. Hans evner refererer til naturen ud af ham og forudsiger den verden, han skal bebo, da fiskens finner viser, at der findes vand, eller en ørns vinger i ægget forudsætter luft. Han kan ikke leve uden en verden. Sæt Napoleon i et øfængsel, lad hans evner finde ingen mænd at handle på, ingen Alper at klatre, ingen indsats at spille for, og han ville slå luften og fremstå dum. Transport ham til store lande, tæt befolkning, komplekse interesser og antagonistisk magt, og du skal se, at manden Napoleon, afgrænset, det vil sige af en sådan profil og kontur, ikke er den virtuelle Napoleon. Dette er kun Talbots skygge

    Columbus har brug for en planet at forme sit forløb på. Newton og Laplace har brug for utallige aldre og tykstrøede himmelområder. Man kan sige, at et graviterende solsystem allerede er profeteret i Newtons sind. Ikke mindre forventer hjernen hos Davy eller Gay-Lussac fra barndommen at udforske partikels affinitet og frastødning, lovgivningen i organisationen. Forudsiger det menneskelige embryos øje ikke lyset? Händels øre forudsige trolldom i harmonisk lyd? Forudsiger ikke de konstruktive fingre fra Watt, Fulton, Whittemore, Arkwright ikke metals smeltbare, hårde og temperable struktur, egenskaberne af sten, vand og træ? Forudsiger jomfrubarnets dejlige egenskaber ikke civilsamfundets finesser og dekorationer? Også her bliver vi mindet om menneskets handling på mennesket. Et sind kan tænke over dets tanke i evigheder og ikke opnå så meget selvkendskab, som kærlighedens lidenskab skal lære det på en dag. Hvem kender sig selv, før han har været begejstret over forargelse over en forargelse, eller har hørt en veltalende tunge, eller har delt tusindvis banken i en national jubel eller alarm? Intet menneske kan foruddatere sin erfaring eller gætte, hvilken evne eller følelse et nyt objekt skal låse op, mere end han i dag kan tegne ansigtet på en person, som han skal se i morgen for første gang.

    Jeg vil nu ikke gå bag på den generelle erklæring for at undersøge årsagen til denne korrespondance. Lad det være tilstrækkeligt, at i lyset af disse to kendsgerninger, nemlig at sindet er ét, og at naturen er dets korrelative, skal historien læses og skrives.

    Således koncentrerer sjælen sig på alle måder og gengiver sine skatte for hver elev. Også han skal igennem hele oplevelsescyklussen. Han skal samle naturens stråler i fokus. Historien skal ikke længere være en kedelig bog. Den skal gå inkarneret i enhver retfærdig og klog mand. Du må ikke ved sprog og titler fortælle mig et katalog over de mængder, du har læst. Du skal få mig til at føle, hvilke perioder du har levet. En mand skal være berømmelsestemplet. Han skal gå, som digterne har beskrevet den gudinde, i en kappe malet overalt med vidunderlige begivenheder og oplevelser-hans egen form og træk ved deres ophøjede intelligens skal være den brogede vest. Jeg vil finde i ham Forverden i hans barndom Guldalderen Kundens æbler den argonautiske ekspedition kaldet Abrahams bygning af templet Advent of Christ Adventures Dark Ages the Revival of Letters Reformationen opdagelsen af ​​nye lande åbningen af nye videnskaber og nye regioner i mennesket. Han skal være præsten i Pan og bringe med sig i ydmyge hytter morgenstjernernes velsignelse og alle de registrerede fordele ved himmel og jord.

    Er der noget overdrevent i denne påstand? Så afviser jeg alt, hvad jeg har skrevet, for hvad nytter det at foregive at vide, hvad vi ikke ved? Men det er vores retoriks skyld, at vi ikke stærkt kan fastslå et faktum uden at synes at tro på et andet. Jeg holder vores faktiske viden meget billig. Hør rotterne i væggen, se firben på hegnet, svampen under foden, laven på stokken. Hvad ved jeg sympatisk, moralsk, om nogen af ​​disse livsverdener? Så gammel som den kaukasiske mand-måske ældre-har disse skabninger holdt deres råd ved siden af ​​ham, og der er ingen registrering af noget ord eller tegn, der er gået fra det ene til det andet. Hvilken forbindelse viser bøgerne mellem de halvtreds eller tres kemiske grundstoffer og de historiske epoker? Nej, hvad fortæller historien endnu om menneskets metafysiske annaler? Hvilket lys kaster det over de mysterier, som vi skjuler under navnene Død og udødelighed? Alligevel bør enhver historie skrives i en visdom, der adskilte rækkevidden af ​​vores affiniteter og så på fakta som symboler. Jeg skammer mig over at se, hvilken overfladisk landsbyhistorie vores såkaldte historie er. Hvor mange gange må vi sige Rom og Paris og Konstantinopel! Hvad ved Rom om rotte og firben? Hvad er olympiader og konsulater for disse nabosystemer? Nej, hvilken mad eller erfaring eller støtte har de til Esquimaux sæljægeren, til Kanaka i sin kano, til fiskeren, stevedoren, portneren?

    Bredere og dybere må vi skrive vores annaler-fra en etisk reformation, fra en tilstrømning af den stadigt nye, altid sanitære samvittighed--hvis vi ville fremhæve vores centrale og bredt beslægtede natur, i stedet for denne gamle egoistisk kronologi og stolthed, som vi for længe har lånt vores øjne til. Allerede den dag eksisterer for os, lyser ind på os uforvarende, men videnskabens og bogstavernes vej er ikke vejen ind i naturen. Idioten, indianeren, barnet og den uskolerede bondedreng står tættere på det lys, som naturen skal læses ved, end dissektoren eller antikvaren.


    10 ting du ikke vidste om fremstilling af Prometheus

    Ridley Scott 's Prometheus er en af ​​årets 's mest visuelt fantastiske film. Det er fuld af forbløffende billeder, der lever i dit sinds øje, når du forlader teatret - og hvert eneste af disse billeder var resultatet af timers arbejde af et team af designere, der arbejdede bogstaveligt talt døgnet rundt.

    Vi talte med seks designere, der arbejdede på Prometheus, og fordybede sig i de utallige mysterier i denne film 's skabelse. Her er 10 ting, du absolut ikke vidste om designet af Prometheus - plus noget eksklusivt konceptkunst.

    Det eksklusive billede ovenfor kommer fra Prometheus: Filmens kunst, udgivet af Titan Books. Det er et smukt udseende inde i filmens designproces, fra dens opfattelse som en straight-up Alien prequel til den færdige film. Det er fyldt med smuk, skræmmende og lunefuld kunst. Se den fulde version af billedet herunder. Alle andre billeder nedenfor er høflige af Steven Messing, og nogle af dem er vist andre steder.

    I denne artikel talte vi med produktionsdesigner Arthur Max, konceptkunstnere David Levy, Ben Procter og Steven Messing, skabningsdesigner Carlos Huante og senior art director Mark Homes. Plus forfatter Jon Spaihts.

    Med det ude af vejen, her er 10 hemmeligheder, vi lærte om Prometheus:

    10. Vi kunne have fået at se Mars blive terrænformet.
    Designerne gjorde & meget godt arbejde & quot på den kredsende rumstation, hvor Peter Weyland har sit kontor, ifølge produktionsdesigner Arthur Max. Dette inkluderede og kvoter meget interessant rumkoloni, der kredsede rundt om planeten Mars. Der var en base for terraforming af Mars. & Quot Hele denne sekvens blev skåret før optagelse, fordi den var for lang og bremsede filmens tempo. Men du kan skimte en lille smule af det i hologrammet udgivet af Weyland Corporation.

    Forfatter Jon Spaihts siger, at hans udkast involverede et møde i Weyland 's kontor - som på forskellige tidspunkter enten var på en rumstation eller faktisk på overfladen af ​​Mars, lige midt i det terraformende projekt. & quot

    Åh, og hvad angår hvorfor Weyland spilles af Guy Pearce i gammeldags makeup, siger Spaihts, at Damon Lindelofs script viste, at Android David gik ind i Weylands drømme, mens han var i hypersøvn-og i sine drømme er Weyland en ung mand, på en yacht omgivet af smukke kvinder. Disse drømmesamtaler blev afskåret, men Pearce 's casting var allerede låst inde. Scott havde oprindeligt ønsket at caste Max von Sydow som Peter Weyland. (I Spaiht 's scriptversioner er Weyland slet ikke ombord på Prometheus - i stedet er der en skjult gruppe af kompagnisoldater.)

    9. Enhver lighed mellem Prometheus og Serenity er rent tilfældigt.
    Serenity var absolut ikke en reference, siger Ben Procter, der lavede det meste af designarbejdet på ydersiden af ​​Prometheus - på trods af nogle fans ' insisteren på, at filmens skib ligner lidt det berømte fartøj fra Firefly. Men der var antydninger af Nostromo derinde, og måske lidt af et råb til kunstneren Chris Foss, der arbejdede med originalen Alien.

    Det tidlige arbejde med Prometheus blev udført af Steve Burg, der tidligt forlod projektet. Siger Procter:

    Steve 's tidlige illustrationer fremviste de vigtigste træk, der tidligt var af interesse for Ridley og Arthur - de fire hovedpropeller, der kunne dreje radikalt for forskellige flyvemåder, en faldende luftlås, der tillod køretøjsadgang til planetoverfladen og en samlet imponerende & quotoil platform & quot se, når håndværket står på jorden med hele sit arbejdsbelysning tændt. Der er ingen tvivl om, at skibet har Nostromo DNA i det, men i det fortsatte Steve 's -arbejde huskede jeg også på Ridley og Arthur's ønske om mere aeronautisk elegance og ydeevne. Det er et flagskibs eftersøgningsskib, ikke en & quottow truck & quot, og Ridley sagde, at det kunne svæve og dykke "som en Blackhawk". Det endelige resultat er beregnet til at se muskuløst, men smukt ud, med et hurtigt look, men også nok udsat hardware til at føles hård og funktionel. Jeg udforskede mange farveskemaer, og den, Ridley valgte, er faktisk lidt Fossian med sine dristige sorte og gule striber.

    Tilføjer Levy, & quotI modsætning til Nostromo, et meget rudimentært skib, er Prometheus en Rolls Royce. & Quot Levy arbejdede på ekspeditionen Rover, sammen med Joe Hiura, og sigtede efter noget, der så ud som "moderne, videnskabeligt og meget gennemtænkt, i modsætning til militær eller forladt. & quot Alle involverede i filmen havde & kvote reel passion for rumrejser, & quot og konsulterede konstant NASA -billeder for de nyeste designs, tilføjer Levy.

    8. Filmens skabningsdesigner arbejdede også på Alien Vs. Rovdyr
    Og Carlos Huante siger, at de to oplevelser var meget, meget forskellige. (Du kan se hans designs for AVP her.) Siger Huante, & quotPrometheus var en meget seriøs tilgang til ting, der allerede eksisterede i et vellykket univers, som Ridley selv skabte. Vi forestillede os oprindelsen til nogle af disse skabninger, og det var meget overbevist. Jeg mener, virkelig science fiction, hvor videnskaben spillede en stor rolle. & Quot I mellemtiden handlede AVP -filmen mere om, hvad der ville se sejt ud som en anden type Predator -hjelm. & Quot; Det vejledende princip bag arbejdet med AVP var at holde kunstretningen konsekvent og alt sejt ud, for det handlede mere om sjov end om at lave en seriøs film. Huante siger, at han nød at arbejde med begge dele, men Prometheus var speciel, fordi Ridley Scott var så personligt involveret i alt.

    7. Stort set alle disse sæt blev bygget praktisk og modelleret i 3D.
    Og det inkluderer de mærkelige huler og kamre på månen LV-223, samt interiøret på skibet Prometheus. Siger Ben Procter, & quot Mens nogle sæt blev redigeret som forskellige steder inden for skibet, var der stadig meget areal at vandre, hvis du var så tilbøjelig. Garageluftslusen var bare enorm - næsten 200 fod lang, hvis jeg husker rigtigt. Den kæmpe landingsfod, som opdagelsesrejsende støder ind i under sandstormen, blev bygget praktisk talt op til en højde på 28 fod. & Quot

    Og David Levy siger, at Med Pod, hvor Noomi Rapace giver sig selv akut operation, skulle bygges og fungere i det virkelige liv. Med Med Pod gennemgik en masse forskellige versioner, herunder nogle tidlige, mere & quotopaque og tunge & quot versioner, siger Arthur Max .

    List of site sources >>>


    Se videoen: Prometheus и PromQL основы сбора метрик (Januar 2022).