Historien

Dionysos med Panther

Dionysos med Panther


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Dionysos

Vores redaktører gennemgår, hvad du har indsendt, og afgør, om artiklen skal revideres.

Dionysos, også stavet Dionysos, også kaldet Bacchus eller (i Rom) Liber Pater, i græsk-romersk religion, en naturgud for frugtbarhed og vegetation, især kendt som en vin for vin og ekstase. Forekomsten af ​​hans navn på en lineær B -tablet (1200 -tallet f.Kr.) viser, at han allerede blev tilbedt i den mykenæske periode, selv om det ikke vides, hvor hans kult stammer fra. I alle legender om hans kult er han afbildet som udenlandsk oprindelse.

Hvem er Dionysos?

I den græsk-romerske religion er Dionysos en naturgud for frugtbarhed og vegetation, især kendt som en vin for vin og ekstase.

Hvem var forældre til Dionysos?

Dionysos var søn af Zeus, hovedguddom i det gamle græske pantheon, og Semele, en datter af Cadmus (konge af Theben).

Hvorfor beskrives Dionysos som født to gange?

Dionysos kaldes to gange født, fordi han blev født fra Semele, og da hun døde, reddede Zeus ham ved at sy ham op i låret og holde ham der, indtil han nåede modenhed. Derefter "fødte" han Dionysos og fik ham dermed to gange født.

Hvilke festivaler var forbundet med Dionysos?

De gamle Bacchanalia, også kaldet Dionysien, var en af ​​de flere festivaler i Dionysos. Den mest berømte af den græske Dionysia var i Attika og omfattede Little, eller Rustic, Dionysia the Lenaea the Anthesteria the Oschophoria og den mest berømte af alle, City eller Great, Dionysia, som blev ledsaget af dramatiske forestillinger i teatret Dionysos.

Dionysos var søn af Zeus og Semele, en datter af Cadmus (kongen af ​​Theben). Af jalousi overtalte Hera, Zeus 'hustru, den gravide Semele til at bevise sin elskendes guddommelighed ved at anmode om, at han skulle optræde i sin virkelige person. Zeus overholdt, men hans magt var for stor til den dødelige Semele, der blev sprængt med tordenbolte. Zeus reddede imidlertid sin søn ved at sy ham op i låret og holde ham der, indtil han nåede modenhed, så han blev født to gange. Dionysos blev derefter formidlet af guden Hermes for at blive opdraget af bacchantes (maenader eller thyiader) af Nysa, et rent imaginært sted.

Da Dionysos tilsyneladende repræsenterede saften, saften eller livsnerven i naturen, overdådig festlig orgia (riter) til hans ære blev bredt indført. Disse Dionysia (Bacchanalia) vandt hurtigt konvertitter blandt kvinder. Mænd mødte dem imidlertid med fjendtlighed. I Thrakien blev Dionysos modsat af Lykurgos, der endte blind og gal.

I Thebes blev Dionysos modsat af Pentheus, hans fætter, der blev revet i stykker af bacchanterne, da han forsøgte at spionere på deres aktiviteter. Athenere blev straffet med afmagt for at have vanæret gudens kult. På trods af deres ægtemænds modstand tog kvinderne til bakkerne, iført fawn skind og ivy -kroner og råbte det rituelle råb: "Euoi!" Formning thyai (hellige bånd) og vinker thyrsoi (ental: thyrsus fennikelstave bundet med vinranke og tippet med vedbend), dansede de med fakkel til rytmen i aulos (dobbeltrør) og tympanon (håndholdt tromle). Mens de var under gudens inspiration, menes bacchanterne at have okkulte kræfter og evnen til at charme slanger og amme dyr samt preternaturlig styrke, der gjorde dem i stand til at rive levende ofre i stykker, før de gav sig til en rituel fest (ōmophagia). Bacchanterne hyldede guden ved sine titler Bromios ("Thunderer"), Taurokeros ("Bull-Horned") eller Tauroprosopos ("Bull-Faced") i den tro, at han inkarnerede offerdyret.

I Orphic legend (dvs. baseret på historierne om Orpheus) var Dionysos - under navnet Zagreus - søn af Zeus af sin datter Persephone. I retning af Hera blev spædbarnet Zagreus/Dionysus revet i stykker, kogt og spist af de onde titaner. Men hans hjerte blev reddet af Athena, og han (nu Dionysos) blev genoplivet af Zeus gennem Semele. Zeus slog titanerne med lyn, og de blev fortæret af ild. Fra deres aske kom de første mennesker, der således besad både titanernes onde natur og gudernes guddommelige natur.

Dionysos havde magten til at inspirere og skabe ekstase, og hans kult havde særlig betydning for kunst og litteratur. Forestillinger om tragedie og komedie i Athen var en del af to festivaler i Dionysos, Lenaea og den store (eller by) Dionysia. Dionysos blev også hædret i lyriske digte kaldet dithyrambs. I romersk litteratur bliver hans natur ofte misforstået, og han fremstilles forenklet som den muntre Bacchus, der påberåbes ved drikkefester. I 186 f.Kr. var fejringen af ​​Bacchanalia forbudt i Italien.

Dionysos 'tilhængere inkluderede frugtbarhedsånder, såsom satyrer og sileni, og i hans ritualer var phallus fremtrædende. Dionysos tog ofte en bestial form og var forbundet med forskellige dyr. Hans personlige egenskaber var en vedbendskrans, thyrsus og kantharos, en stor tohåndet bæger. I den tidlige græske kunst blev han repræsenteret som en skægget mand, men senere blev han fremstillet som ungdommelig og feminin. Bacchic revels var et yndet emne for vasemalere.

Redaktionen af ​​Encyclopaedia Britannica Denne artikel blev senest revideret og opdateret af Adam Augustyn, administrerende redaktør, referenceindhold.


Fil: Del af et panel fra en mosaikbelægning- vinguden Dionysos danser med en panter, fra Halicarnassus, 4. århundrede e.Kr., Romerriget, British Museum (14097669977) .jpg

Klik på en dato/tid for at se filen, som den så ud på det tidspunkt.

Dato tidMiniaturebilledeDimensionerBrugerKommentar
nuværende11:39, 16. januar 20154.571 × 3.264 (11,54 MB) Butko (diskussion | bidrag) Overført fra Flickr via Flickr2Commons

Du kan ikke overskrive denne fil.


#2 Orfisk legende om Zeus og Persephone

Ifølge Orfiske legender (baseret på historierne om Orpheus), Dionysos var barn af Zeus og Persephone (dronningen af ​​underverdenen og datter af Zeus og Demeter). I det, der ikke var ualmindeligt blandt de græske guder, var Persephone samtidig Zeus datter, niece og svigerinde. Ifølge myten forførte Zeus Persephone i en hule i form af en slange, og foreningen resulterede i fødslen af ​​Dionysos. Barnet var en favorit hos sin far, der trods sin barndom var i stand til at klatre op på Zeus 'trone og brænde sine lyn, hvilket på mange måder gjorde ham til Zeus' efterfølger. Dette var ikke acceptabelt for Hera, der i sin jalousi tilskyndede titanerne til at dræbe barnet. Med hendes bistand lykkedes det titanerne endelig at udføre opgaven, og spædbarnet Dionysus var revet fra hinanden og spist. Imidlertid, Athena (gudinde for visdom og krigsførelse) formået at red barnets hjerte og gav det til Zeus. En rasende Zeus ramte titanerne med lyn, og de blev fortæret af ild. Han satte derefter overlevende hjerte i en potion og gav det til en af ​​sine dødelige elskere, Semele. Endelig var Dionysos født fra Semele som reinkarnationen af ​​sønnen Persephone var født.


Dionysos med Panther

Dionysos med panter, romersk kunst, 2. århundrede e.Kr., pentelisk marmor, samling af Uffizi -galleriet, Firenze, Italien

Dionysos med Panther
2. århundrede e.Kr.

Dionysos, elsker af Ariadne, var den græske gud for druehøst, vinfremstilling og vin. Han var også kendt under navnet Bacchus af romerne, og han blev ofte brugt til at repræsentere befrielse, og den frie, ekstatiske følelse, vin producerer i imbibers. Han har ofte eksotiske dyr med sig, i dette tilfælde en panter, for yderligere at understrege hans vilde, sorgløse natur.

Denne skulptur blev skabt af pentellisk marmor, en type græsk marmor, der også blev brugt til at bygge Akropolis i Athen. Man regner med Dionysos med Panther blev formet i det 2. århundrede e.Kr. på et tidspunkt, hvor kopiering af græske originaler var en fast praksis i Rom. De første tilgængelige optegnelser om Dionysus angiver, at den engang var en del af den prestigefyldte romerske kunstsamling Della Valle og blev købt af Medici -familien i 1584. I 1780 blev skulpturen under ledelse af Leopold af Lorraine flyttet fra Villa Medici til dens nuværende hjem i Uffizi -galleriet.

Gendannelsen af ​​denne skulptur er temmelig presserende, for desværre gav fresko -gipset fra loftet umiddelbart over skulpturen sig for nylig. Dette øgede kun tykke aflejringer af støv og snavs på hele overfladen, og disse aflejringer skal renses væk. Vi håber også at verificere forbindelserne mellem gamle marmorintegrationer og tilstanden til tidligere reparationer af kit. Dette kan indebære genfremstilling eller retouchering af kittet for at sikre skulpturstabilitet.

Omfattende fotografering ville fuldt ud dokumentere restaureringen og give mulighed for petrografisk analyse for at afgøre, om der er nogen gammel olikromi på marmoroverfladen. Gamle romerske statuer blev ofte malet, så at finde restmaling ville give en bedre forståelse af, hvordan denne storslåede statue så ud i sin oprindelige herlighed.


Indhold

De dionysiske mysterier på fastlandet Grækenland og Romerriget menes at have udviklet sig fra en mere primitiv indledende kult af ukendt oprindelse (måske trakisk eller frygisk), som havde spredt sig over Middelhavsområdet ved starten af ​​den klassiske græske periode. Dens spredning var forbundet med formidling af vin, et nadver eller entheogen, som det altid ser ud til at have været tæt forbundet med (selvom mjød kan have været det oprindelige nadver). Begyndende som en simpel rite udviklede den sig hurtigt inden for græsk kultur til en populær mysteriereligion, som absorberede en række lignende kulturer (og deres guder) i en typisk græsk syntese på tværs af sine territorier, en sen form var Orphic Mysteries. Alle faser af dette udviklingsspektrum ser imidlertid ud til at have fortsat parallelt i hele det østlige Middelhav indtil sent i den græske historie og tvangelig kristendom.

Den ekstatiske kult af Dionysos blev oprindeligt antaget at være en sen ankomst til Grækenland fra Thrakien eller Lilleasien på grund af dens popularitet begge steder og Dionysos 'ikke-integration i det olympiske Pantheon. Efter at guddomens navn blev opdaget på myceniske lineære B -tabletter, blev denne teori imidlertid opgivet, og kulten betragtes som indfødt, før den græske civilisation. Fraværet af en tidlig olympisk Dionysos forklares i dag af mønstre af social eksklusion og kultens marginalitet frem for kronologi. Om kulten stammer fra minoisk Kreta (som et aspekt af en gammel Zagreus) eller Afrika-eller i Thrakien eller Asien, som en proto-Sabazius-er ubesvaret på grund af mangel på beviser. Nogle forskere mener, at det var en adopteret kult, der ikke var hjemmehørende i nogen af ​​disse steder, og kan have været en eklektisk kult i sin tidligste historie, selvom den næsten helt sikkert fik mange velkendte træk fra minoisk kultur. [1]

Vinens rolle Rediger

Den oprindelige ritual for Dionysus (som introduceret i Grækenland) er forbundet med en vinkult (ikke ulig de entheogene kulter i det gamle Mellemamerika), der beskæftiger sig med vinstokens dyrkning og en forståelse af dens livscyklus (menes at have legemliggjort den levende gud) og fermentering af vin fra dens sønderdelte krop (forbundet med gudens essens i underverdenen). Vigtigst af alt blev vinens berusende og hæmmende virkninger imidlertid anset for at skyldes besiddelse af gudsånden (og senere at forårsage denne besiddelse). Vin blev også hældt på jorden og dens voksende vinstokke, hvilket fuldførte cyklussen. Kulten var ikke udelukkende optaget af selve vinstokken, men også af de andre komponenter af vin. Vin indeholder andre ingredienser (urte-, blomster- og harpiksholdige), hvilket bidrager til dets kvalitet, smag og medicinske egenskaber. Forskere har antydet, at i betragtning af det lave alkoholindhold i tidlig vin kan dens virkninger skyldes en yderligere entheogen ingrediens i sin sakramentale form. Honning og bivoks blev ofte tilsat vin, hvilket introducerede en endnu ældre drink (mjød). Károly Kerényi postulerede, at denne vinlore erstattede (og delvis absorberes) tidligere neolitisk mjødlore, der involverede biesværme forbundet af grækerne med Dionysus. [2] Mjød og øl (med dets kornbase) blev inkorporeret i Dionysos 'domæne, måske gennem hans identifikation med den trakiske majsguddom Sabazius.

Andre planter, der menes at være vinikulturelt betydningsfulde, blev også inkluderet i vinlore, f.eks. Vedbend (menes at modvirke drukkenhed - altså det modsatte af vinranken - og ses som blomstrende om vinteren i stedet for om sommeren) fignen (en skyllevæske af toksiner) og fyrretræet (et vinbeskyttelsesmiddel). Tyren (fra hvis hornvin der blev drukket) og geden (hvis kød forsynede vinsække, og hvis browsing beskærede vinstokkene) var også en del af kulten, der til sidst blev set som manifestationer af Dionysos. Nogle af disse foreninger havde været forbundet med fertilitetsguddomme (som Dionysos) og blev en del af hans nye rolle. En forståelse af vinodling og dens symbolik er nøglen til at forstå kulten, der opstod derfra, idet den antager en anden betydning end vinfremstilling, der ville omfatte liv, død og genfødsel og give indsigt i menneskelig psykologi.

Forudsat at Dionysos -kulten ankom til Grækenland med import af vin, opstod den sandsynligvis først omkring 6000 f.Kr. [ citat nødvendig ] et af to steder - Zagros -bjergene og grænselandene i Mesopotamien og Persien (med en rig vinkultur via Lilleasien) eller fra vilde vinstokke på bjergskråningerne i Libyen og andre regioner i Nordafrika. Sidstnævnte leverede vin til det gamle Egypten fra omkring 2500 f.Kr., og var hjemsted for ekstatiske ritualer, der involverede dyrebesiddelse - især geder og pantermænd fra Aissaoua Sufi -kulten i Marokko (selvom denne kult kan have været påvirket af den dionysiske). Under alle omstændigheder var minoisk Kreta det næste led i kæden, der importerede vin fra egypterne, trakierne og fønikerne og eksporterede det til dets kolonier (f.eks. Grækenland). Mysterierne formodede sig sandsynligvis på minoisk Kreta fra omkring 3000 til 1000 f.Kr., da navnet "Dionysus" ikke findes andre steder end Kreta og Grækenland.

Riter Rediger

Ritualerne var baseret på et sæsonbestemt tema for dødsfødsel, der er almindeligt blandt landbrugskulter som Eleusinian Mysteries. Osiriske mysterier parallelt med Dionysian ifølge nutidige græske og egyptiske observatører. Åndens besiddelse indebar frigørelse fra civilisationens regler og begrænsninger. Det fejrede det, der var uden for det civiliserede samfund og en tilbagevenden til den oprindelige natur - som senere ville antage mystiske overtoner. Det involverede også flugt fra den socialiserede personlighed og ego til en ekstatisk, guddommelig tilstand eller den primære besætning (nogle gange begge dele). I denne forstand var Dionysus dyr-guden inden i eller det ubevidste sind i moderne psykologi. [3] En sådan aktivitet er blevet fortolket som befrugtende, opkvikkende, katartisk, befriende og transformerende og appellerede således til dem på samfundets rand: kvinder, slaver, fredløse og "udlændinge" (ikke-borgere, i det græske demokrati). Alle var lige i en kult, der omvendte deres roller, svarende til den romerske Saturnalia.

Tranceinduktionen, der er central for kulten, involverede ikke kun kemognose, [4] men en "påkaldelse af ånd" med bullroarer og kommunal dans til tromme og pipe. Trances er beskrevet i velkendte antropologiske termer, med karakteristiske bevægelser (såsom den bagudvendte hovedflap, der findes i alle trancefremkaldende kulter), der findes i dag i afroamerikansk Vodou og dens modstykker. Som i Vodou -ritualer var visse rytmer forbundet med transen. Rytmer findes også bevaret i græsk prosa med henvisning til de dionysiske ritualer (såsom Euripides ' Baccheerne). Denne samling af klassiske citater beskriver ritualer i det græske landskab i bjergene, hvortil processioner blev foretaget på festdage:

Efter faklerne, da de dyppede og svajede i mørket, besteg de bjergstier med hovedet kastet tilbage og øjnene glaserede, dansede på tromlen, der rørte deres blod '[eller' vaklede beruset med det, der var kendt som Dionysus gangart ' ]. 'I denne tilstand af ekstase eller entusiasme opgav de sig selv, dansede vildt og råbte' Euoi! ' [gudens navn] og i det øjeblik med intens henrykkelse blev identificeret med guden selv. De blev fyldt med hans ånd og opnåede guddommelige kræfter. [5]

Denne praksis demonstreres i græsk kultur af Bacchanals of Maenaderne, Thyiades og Bacchoi mange græske herskere betragtede kulten som en trussel mod det civiliserede samfund og ønskede at kontrollere den (hvis ikke undertrykke den helt). Sidstnævnte mislykkedes førstnævnte ville lykkes med grundlaget for en domesticeret dionysianisme som statsreligion i Athen. Dette var kun en form for dionysianisme - en kult, der antog forskellige former på forskellige lokaliteter (ofte absorberede indfødte guddommeligheder og deres ritualer, ligesom Dionysus selv gjorde). Den græske Bacchoi hævdede, at ligesom vin havde Dionysos en anden smag i forskellige regioner, der afspejler deres mytiske og kulturelle jord, han optrådte under forskellige navne og optrædener i forskellige regioner.

Dionysisk udstyr Rediger

    , drikkekop med store håndtag, oprindeligt den rhyton (drikkehorn fra en tyr), senere a kylixeller vinbæger, lang tryllestav med fyrretræ på toppen, båret af indviede og dem, der var i besiddelse af guden
  • Stav, en gang kastet i jorden for at markere rituelt rum, blandeskål
  • Flagellum, en svøbe
  • Minoisk dobbeltøkse, engang brugt til offerritualer, senere erstattet af grækeren kopier (buet dolk)
  • Retis, jægers net
  • Laurel krone og kappe, lilla kappe eller leopard eller fawnskind nebix
  • Jagtstøvler
  • Persona masker, lang, lige trompet, en rammetromle
  • Liknon, hellig kurv med fig

Traditionelle tilbud til Dionysus Edit

Dyr hellige for Dionysus Edit

Dionysus har mange hellige dyr, såsom leoparden eller tyren. [6] Andre hellige dyr omfatter: Løver og andre store katte, geder, æsler og slanger. [6]

Tyren og geden og deres "fjender", panteren (eller enhver stor kat - efter at grækerne koloniserede en del af Indien, erstattede Shivas tiger undertiden den traditionelle panter eller leopard) og slangen (sandsynligvis afledt af Sabazius, men også fundet i Nord Afrikanske kulter) derudover delfinen, løven og bien.

Dionysos 'forbindelse med tyre findes i flere epitet. I Baccheerne, Penthus, der modsatte sig sin tilbedelse i gudens oprindelsesby Theben, så horn på Dionysos 'hoved, da han begyndte at blive gal. [7]

Dionysos ’epiteter forbundet med tyre er som følger:

Taurokephalos/Taurokranos/Taurometôpos græsk: Ταυροφαγος et efternavn til Dionysus i de orfiske mysterier. (Orph. Hymn. 51. 2.) Det forekommer også som efternavn for floder og havet, der symbolsk blev repræsenteret som tyre, for at angive deres gødningseffekt på lande. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378 Aelian, V. H. ii. 33 Horat. Carm. Iv. 14, 25.) [8]

Tyren Tauros, forekommer som et efternavn til Dionysus. (Eurip. Bacch. 918 Athen. Xi. S. 476 Plut. Quaest. Graec. 36 Lycoph. Cass. 209.) [8]

En gammel romersk indskrift skrevet på oldgræsk dateret til 253 - 255 e.Kr. blev opdaget i den store basilika ved Plovdiv (det gamle Philippopolis). Inskriptionen refererer til de dionysiske mysterier og nævner også romerske kejsere Valerian og Gallienus. Det er fundet på en stor stele, der blev brugt som byggemateriale under bygningen af ​​Den Store Basilika. [11]


Marmorsarkofag med Triumf af Dionysos og Årstider Essay

Den romerske figur kaldet “Marmor Sarcophagus med Triumf af Dionysos og årstiderne, ” blev lavet i sen kejserlig, gallienisk, omkring 260 til 270 C.

E som en del af den romerske kultur. Figuren er en marmorskulptur og er omkring 34 X 85 X 361/4 tommer høj. Som et resultat af størrelsen kan vi fortælle, at dette stykke kan være supplerende relevant og vigtigt i romersk kultur. Selvom kunstneren i denne figur er ukendt, vides det, at den blev skabt til en velhavende familie.

Sarkofagen er et typisk eksempel på romersk begravelseskunst, som normalt blev skabt til minde om den magtfulde person. På Metropolitan Museum stod “Marmorsarkofag med Triumf af Dionysos og kunstens sæsoner virkelig for mig, fordi det viser en form for realisme. Marmorsarkofag med Triumf af Dionysos og årstiderne er en luksus skabt til en velhavende familie. Den massive størrelse, det dyre marmormateriale, brugen af ​​3D -design og visning af vigtige kejserlige figurer tyder imidlertid på noget andet. Dette essay vil argumentere for, at der altid er en social klassifikation i vores liv, fra gammel til moderne Med social klassificering er samfundet klassificeret i forskellige grupper, over-, middel- og underklassen.

Vi vil skrive et tilpasset essay om Marmorsarkofag med Triumf af Dionysos og årstiderne specielt til dig
for kun $16.38 $ 13,9/side

Dette stykke blev lavet til en vigtig og velhavende familie, som bekræfter sandheden om, at kun overklassegruppe i oldtiden kunne eje denne sarkofag som et symbol på at tage livets guder ind i efterlivet. Figuren symboliserer sarkofag, som er kendt som en beholder eller kiste til begravelse af døde menneskekroppe. I romersk kultur blev produktionen af ​​sarkofag oftest fremstillet i marmorsten. I den sene kejserlige periode i Rom var marmor ekstremt dyr og sjældent eksklusiv. Da sarkofag blev bygget, skulle marmor transporteres hele vejen fra det østlige Middelhav til Rom.

De materialer, der blev brugt til at fuldføre en sådan opgave, var en hammer og en mejsel for at skære marmoren langsomt og omhyggeligt ind i sarkofagen. Under proceduren skulle arbejdstagerne være meget forsigtige og påpasselige med at chippe marmoren for at danne menneskekroppens former. Efter at flisningen var udført, ville det først give en ru overflade, men de ville gerne gøre overfladen glat. For at gøre marmoren glat, brugte arbejderne derefter en anden sten kaldet slid til at omdanne den ru overflade til et glat kunstværk. Slid, det hjalp også marmoren til at se mere skinnende og regnet ud.

Under romerske begravelsestraditioner brugte de begravelse som en form eller handling for at placere liget af et dødt lig i en grav. Romersk kultur har gjort sarkofagen i begravelser til et luksussymbol i perioden. Der er skåret en masse detaljer ind i stykket for at danne menneskets tøj, til kropsbevægelsen og de legendariske elementer. Desværre er figuren på bagsiden blevet ru og mørk, men siderne og forsiden af ​​sarkofagen er markant dekoreret med fyrre menneske- og dyrefigurer. Farven på sarkofagen er ligesom marmorens naturlige farve. Når man ser nærmere på, fremhæver sarkofagen en slags de fire nøgne unge mænd, der repræsenterer de fire årstider i romersk kultur.

(Fig. 3) I romerske kulturer, grave og grave, der er involveret i forventningen om menneskelig sjæl om at bringe livstidsstatus i livet efter døden. Som et resultat angiver den større størrelse af sarkofagen en højere status for den døde person. Figurens realisme afslører vidunderligt i fysisk skønhed af både dyr og menneskelige kroppe i figuren, hvilket tydeligt illustrerer scenen for romersk kultur. I den centrale figur (fig.) Har Gud Dionysos en tunika på, sidder på en panter med et våben på en af ​​sine hænder.

Det kan være lidt svært at genkende guden, fordi han overskygges af figurer. Imidlertid kan kongen Dionysos stadig ses som overlegen gennem sin position og positur. Dionysos var søn af Zeus og Semele. Han er den græske gud, der anerkendes som uartig og fræk.

Han var opsat på vin, og foretrak at feste og fejre. Når man ser nærmere på figuren, er der fire større mandlige figurer, der står på en parallel linje med guden Dionysos. De to i siderne vender mod forsiden, og de to andre i midten vender modsat retning med hinanden og holder en kop. Disse fire figurer repræsenterer de fire årstider, vinter, forår, sommer og efterår, i rækkefølge fra venstre mod højre (fig.

5). Udover disse fem større figurer foran, er der også to andre store figurer på siderne af sarkofagen, der også betragtede som betydningsfulde. En figur på venstre side er en hun, der ligger ved jorden. Hunnen modtager frugt fra ungdomsfiguren, mens de to andre mandlige figurer bag på hende også bærer frugt i hænderne.

Kvindefiguren er en identifikation af en “Moder Jord ” som en kvindelig gud fra tusinder af år. Genoplivningen af ​​tilbedelsen af ​​“Moder Jorden begyndte først i den kristne periode i det 18. århundrede, hvilket gjorde om den kvindelige jord som moder gudinde. Tilbedelsen af ​​“Moder Jord ’ giver en indikation om cyklussen for menneskelig revolution. Under den menneskelige revolution ejer den kvindelige jordgud den øverste magt, som folk tilbeder “Moder Jorden ” som en åndelig og kulturel praksis af dominerende betydning. På højre side er en hanfigur, med langt hår og skæg liggende ved jorden.

Manden er også omgivet af to ungdomsfigurer og to mandlige figurer, i samme position som kvindefiguren. Hanfiguren er en identifikation af en “River-god. ” På det tidspunkt blev “River-gud brugt som navn til at referere til floden Nilen. Det er muligt, at tallene betragtes som de to andre ekstra sæsoner.

Kongefolket i oldtiden kunne lide at længes efter guder eller guder på deres grav, da en repræsentation af livstidsstatus gør det muligt at vise en dominerende magt. Årstiderne omkring illustrerer kongens og kongens kejserlige magt. Som et resultat blev objektet sarkofag betragtet som en luksus, for hvilken kun en meget velhavende og magtfuld person ville have været i stand til at eje den. Måske kan denne særlige sarkofag tilhøre en af ​​de aristokratiske familier i Rom.

Så det kan bekræfte sandheden om, at kun overklassegruppe i oldtiden kunne have evnen til at eje denne sarkofag som et formål med at tage livets guder ind i efterlivet. Det giver også et formål at lade folk fra det næste århundrede til at rumme og tilbede den store gud.

Bibliografi:

1. Metropolitan Museum of Art: Marmorsarkofag med Triumf af Dionysos og sæsonernehttp: // www.

metmuseum. org/Collections/Search-the-Collections/254819? img = 02. Joshua J. Mark, Burial, Ancient History Encyclopedia, udgivet den 2. september 2009, http: // www. gammel.

eu. com/begravelse/. 3. Weitzmann, Kurt, Spiritualitetsalder: sen antik og tidlig kristen kunst, tredje til syvende århundrede, Metropolitan Museum of Art, New York, nr. 386, 1979.


KLASSISKE LITERATUR CITATER

VITIKULTURENS GUD & VINFREMSTILLING

I. VITUKULTURENS GUD & VINFREMSTILLING

Hesiodos, værker og dage 609 ff (trans. Evelyn-White) (græsk epos C8th eller 7. B.C.):
& quot Når [stjernerne] Oarion (Orion) og Seirios (Sirius) er kommet ind i midten af ​​himlen, og dawn med rosefingre ser Arktouros, afskær derefter alle drueklaserne, Perses, og bring dem hjem. Vis dem for solen ti dage og ti nætter: dæk dem derefter til fem, og på den sjette dag træk de glade Dionysos 'gaver i beholdere. & Quot

Hesiodos, Herakles skjold 398 ff:
& quotNår Seirios [den brændende stjerne] brænder kødet, når de rå druer, som Dionysos gav til mænd - en glæde og en sorg - begynder at farve. & quot

Euripides, Bacchae 535 ff (trans. Buckley) (græsk tragedie C5th B.C.):
& quot Jeg sværger ved den klyngebærende glæde ved Dionysos 'vinstok. & quot

Euripides, Bacchae 650 ff:
& quotHan [Dionysos], der producerer den rige klynge vinstok til dødelige. & quot

Euripides, Bacchae 770 ff:
& quot Modtag denne gud [Dionysos]. . . Jeg hører, at han giver de dødelige vinstokken, der gør en ende på sorgen. & Quot

Euripides, Bacchae 705 ff:
& quotEn anden [af Bakkhai] lod sine thyrsos ramme jorden, og der sendte guden et springvand med vin. & quot

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 191 (trans. Aldrich) (græsk mytograf C2nd A.D.):
& quotDionysos kom til Attika. . . og Ikarios modtog Dionysos, som gav ham en vinstokning og lærte ham kunsten at lave vin. & quot

Diodorus Siculus, History Library 3. 62. 5 (overs. Oldfather) (græsk historiker C1st B.C.):
& quotDionysos blev opkaldt to gange født (dimetor) af de gamle, tæller det som en enkelt og første fødsel, når planten sættes i jorden og begynder at vokse, og som en anden fødsel, når den bliver fyldt med frugt og modner sine drueklaser - gud betragtes således som er blevet født en gang fra jorden og igen af ​​vinstokken. & quot

Plutarch, Life of Lysander 28. 4 (trans. Perrin) (græsk historiker C1st til C2nd A.D.):
& quot Foråret kaldte Kissousa (af Ivy) [på Mt Kithairon]. Her, som historien går, badede hans sygeplejersker [Nysiades] spædbarnet Dionysos efter hans fødsel for vandet har vinens farve og gnist, er klar og meget behagelig for smagen. & Quot

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 26b-c (trans. Gullick) (græsk retoriker C2nd til 3rd AD):
& quot Nogle hævder endda, at flyvningen af ​​Dionysos i havet er et fingerpeg om, at fremstilling af vin længe havde været kendt. For vin er sød, når der hældes havvand i den. Theopompos [af Khios, digter C4th BC] siger, at mørk vin stammer fra Khians, og at de var de første til at lære at plante og pleje vinstokke fra Oinopion, søn af Dionysos, som også var grundlæggeren af ​​denne ø-stat og de overførte det til andre folk. & quot

Aelian, Historical Miscellany 3. 41 (trans. Wilson) (græsk retoriker 2. til 3. e.Kr.):
& quotBemærk, at de gamle brugte ordet phlyein (for at nyde) et rigeligt frugtudbytte. Så de kaldte Dionysos Phleon (den frodige), Protrygaios (den første i årgangen), Staphylites (druens gud), Omphakites (den umodne drues gud) og forskellige andre epithets. & Quot

Philostratus den Ældre, Imagines 1. 31 (trans. Fairbanks) (græsk retoriker C3rd A.D.):
Og hvis du ser på vinstokke-sprøjterne vævet sammen og på klyngerne, der hænger fra dem, og hvordan druerne skiller sig ud en efter en, vil du helt sikkert salme Dionysos og tale om vinstokken som & lsquoQueenly giver af druer. & rsquo & quot

Oppian, Cynegetica 4. 230 (overs. Mair) (græsk digter C3rd A.D.):
& quot Nu var det skæbne, at et land, der før var vildt, skulle skære vinstokken i tilfælde af Dionysos, der befri fra sorg. & quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 129 (trans. Grant) (romersk mytograf C2nd A.D.):
& quot Da Liber [Dionysos] var kommet som gæst til Oeneus. . . han gav vinstokken som en gave og viste ham, hvordan man plantede den, og bestemte, at dens frugt skulle kaldes & lsquooinos & rsquo fra navnet på sin vært. & quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 274:
& quot Opfindere og deres opfindelser. . . En bestemt mand ved navn Cerasus [en discipel af Dionysos] blandede vin med floden Achelous i Aetolia, og fra denne & lsquoto -blanding & rsquo kaldes & lsquokerasai & rsquo. Så havde også de ældgamle mennesker i vores race på stolperne på deres spisebordshoveder aser [Dionysos 'hellige dyr] bundet med vinstokke for at angive, at æslet havde opdaget vinstokkens sødme. Vinstokken, som en ged [Dionysos 'hellige dyr] havde nibbet, bragte fort mere frugt, og heraf opfandt de beskæring. & Quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 130:
& quot Da far Liber [Dionysos] gik ud for at besøge mænd for at demonstrere sødmen og behageligheden af ​​hans frugt, kom han til den generøse gæstfrihed hos Icarius og Erigone. Til dem gav han en hud fuld af vin i gave og bad dem sprede brugen af ​​den i alle de andre lande. & Quot

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 2:
& quotIcarus, til hvem fader Liber [Dionysos] på grund af sin retfærdighed og fromhed gav vin, vinstokken og druen, så han kunne vise mennesker, hvordan man plantede vinstokken, hvad der ville vokse fra den, og hvordan man brugte den hvad der blev produceret. Da han havde plantet vinstokken, og ved omhyggelig pasning med en beskæringskniv havde fået den til at blomstre. & Quot

Satyr, Dionysus og Maenad, athensk rødklatret krater C5th B.C., Harvard Art Museums

Virgil, Georgics 1. 6 ff (trans. Fairclough) (romersk bucolic C1st B.C.):
& quotO Liber [Dionysos] og overdådige Ceres [Demeter], hvis jorden ved din nåde ændrede Chaonias agern til det rige majsøre og blandede træk af Achelous [vand] med de nyfundne druer. & quot

Virgil, Georgics 2. 1 ff:
& quotNu vil du, Bacchus, synge og med dig skovplantene og afkomene til den langsomt voksende oliven. Herhen leneansk far! Her er alt fuld af dine dusører, for du blomstrer på marken, der vrimler med høst af vinstokke, og årgangens skum i de fyldte kar. Kom her, lenæanske far, tag dine buskins af og kast mig med dine nøgne ben i det nye must. & Quot

Virgil, Georgics 2. 111 ff:
& quot

Virgil, Georgics 2. 189 ff:
& quotDette land vil en dag give dig de hårdeste vinstokke, der strømmer med den rige flod af Bacchus, det er frugtbart i druen, og i saften, vi tilbyder fra foldeskåle, når den slanke etrusker har blæst sit elfenbenhorn ved siden af ​​alteret, og på mavefade præsenterer vi offerets dampende kød. & quot

Suidas s.v. s.v. Dragmata (citerer græsk antologi 6. 44. 2-4) (overs. Suda On Line) (Byzantinsk græsk leksikon C10. E.Kr.):
& quotDragmata: Første frugter. & lsquoHeronax indviet [til Dionysos og Satyroi] som de første frugter af hans plantning af disse tredobbelte fade fra tredobbelte vinmarker. & rsquo & quot

For MYTER, der beskriver Dionysos 'opdagelse af druen og amp vin, se:
(1) Dionysus & amp; opdagelsen af ​​vin
For MYTER om Dionysos som lærer i vindyrkning og vinfremstilling se:
(1) Dionysus Favor: Icarius (vindyrkning og vinfremstilling)
(2) Dionysus Favor: Oeneus (vindyrkning og vinfremstilling)
(3) Dionysus Favor: Bacchides (vindyrkning og vinfremstilling)

II. GUD AF VINTYPER & REGIONER

Strabo, Geografi 13. 4. 11 (trans. Jones) (græsk geograf C1st B.C. til C1st A.D.):
& quotKatakekaumene (Burnt Up) -landet [i Lydia eller Mysia]. . . er uden træer undtagen vinstokken, der producerer Katakekaumenite -vinen, som i kvalitet er ringere end ingen af ​​de bemærkelsesværdige vine. Overfladen af ​​sletten er dækket af aske, og det bjergrige og klippefyldte land er sort, som fra brænding. . . At sådan jord skulle være godt tilpasset vinstokken kunne man antage fra landet Katana, der var fyldt med aske og nu producerer fremragende vin i store mængder. Nogle forfattere, ud fra steder som dette at dømme, bemærker vittigt, at der er god grund til at ringe til Dionysus Pyrigenes (ildfødt). & Quot

Strabo, Geografi 13. 1. 12:
& quotBeboerne [i byen Priapos i Mysia] følte en impuls til at tilbede guden [Priapos], fordi han blev kaldt søn af Dionysos og en Nymfe for deres land er rigeligt forsynet med vinstokken, både deres og de lande, der grænser op til det næste på den mener jeg dem fra Parianoi og Lampsakenoi. & quot

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 29e (trans. Gullick) (græsk retoriker 2. til 3. e.Kr.):
& quot Hvad angår Magnesias søde dusør og Thasian, som lugter af æbler, flyder jeg over, jeg vurderer, at den er den bedste af alle vine undtagen Khian, uangribelig og sund. Men der er en vin, som de kalder & quotthe mellow & quot, og ud af munden på de åbningsglas deraf kommer lugten af ​​violer, lugten af ​​roser, lugten af ​​hyacint. En hellig lugt gennemsyrer boligen med højt tag, ambrosia og nektar i ét. Det er nektar og af det vil mine venner drikke i den rigelige fest, men mine fjender skal have Peparethan [en stærk overvældende vin]. & Rsquo & quot

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 26b-c:
& quotTheopompos [Khian digter C4th B.C.] siger, at mørk vin stammer fra khianerne, og at de var de første til at lære at plante og pleje vinstokke fra Oinopion, søn af Dionysos, som også var grundlæggeren af ​​denne ø-stat. & quot

Philostratus, Life of Apollonius of Tyana 2. 6-10 (trans. Conybeare) (græsk biografi C1st til 2nd AD):
& quot Nysa -bjerget [i Indien] stiger tildækket til toppen med plantager, ligesom Tmolos -bjerget i Lydia. & quot

Plinius den Ældre, Natural History 4. 67 (trans. Rackham) (Roman encyklopædi C1st A.D.):
& quotAtten miles fra Delos er Naxos med sin by, som blev kaldt Strongyle og derefter Dia og bagefter Dionysiada på grund af dets vinmarkers frugtbarhed. & quot

Suidas s.v. Enekheis (citerer Aristophanes, Plutus 1020) (trans. Suda On Line) (Byzantinsk græsk leksikon C10th A.D.):
& quotEnekheis (du hældte i): Du blandede. Aristophanes [skriver]: & lsquo Sikkert, af Zeus, hvis du hældte Thasian i. & Rsquo På grundlag af at thasiansk vin var sødelugtende. For Staphylos, den elskede af Dionysos, boede på Thasos, og på grund af denne er thasiansk vin særpræg. & Quot

Suidas s.v. Ganos (citerer græsk antologi 6. 158. 4):
& quotGanos (Forfriskning): Vin. & lsquoPan [øg sin] besætning Nymphai hans springvand Bakkhos hans forfriskning. & rsquo Også ganos ampelou (forfriskning af vinstokken), vin og lsquotoil-endende spiral af drueklyngen. & rsquo & quot

For MYTHS of Dionysos & amp oprindelsen til de bedste vinproducerende regioner se:
(1) Dionysos Favor: Bacchides (hans vinproducerende sønner)

III. GOD OF WINE-MERCHANTS & amp COMMERCE

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 27e (trans. Gullick) (græsk retoriker 2. til 3. e.Kr.):
& quotHermippos [græsk iambisk digter C3rd f.Kr.] fortæller således: & lsquo Fortæl mig nu, I Mousai, der bor i det olympiske palæ, alle de velsignelser, siden dengang, hvor Dionysos sejlede over det vinfarvede hav, som han [købmanden] har bragt herhen til mænd i hans sorte skib. & rsquo & quot

Plinius den Ældre, Natural History 7. 191 (trans. Rackham) (romersk encyklopædi C1st A.D.):
Det synes passende at påpege forskellige personers forskellige opdagelser. Fader Liber [Dionysos] indledte køb og salg og opfandt også kongens emblem, kronen og triumftoget. & Quot

Panther, griffon og tyrekar fra Dionysus, athensk rød-figuragtig C4th B.C., Musée du Louvre

GUD FOR VINDRIKKE, FORNØJELSE & FEST

I. VINDRIKKEGUD (TIL FORNØJELSE)

Anacreon, Fragment 12 (fra Palatine Antholog, på Anacreon) (trans. Campbell, bind. Græsk tekst Lyric II) (C6th B.C.):
For hele din levende, gamle mand blev hældt ud som et offer til disse tre - Mousai (Muses), Dionysos og Eros (Love) [han hengav sig udelukkende til musik, vin og kærlighed]. & quot

Anacreon, fragment 346:
& quotJeg skylder mange tak, Dionysos [Wine], for fuldstændig at have sluppet Eros (Love's) obligationer, obligationer gjort hårde af Aphrodite. & quot

Anacreon, fragment 357:
& quotHerre [Dionysos], med hvem Eros underdaneren og den blåøjede Nymphai og strålende Afrodite leger, mens du hjemsøger de høje bjergtinder. & quot

The Anacreontea, Fragment 38 (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (Greek Lyric B.C.):
Lad os være glade og drikke vin og synge af Bakkhos [Dionysos], opfinderen af ​​kordansen, elskeren af ​​alle sange, der lever det samme liv som eroterne (kærlighederne), Kytheres elskling [Aphrodite som nydelsens gudinde] takket være ham blev Methe (Drunkeness) frembragt, Kharis (Grace) blev født, Lupa (Pain) hviler, og Ania (Trouble) går i dvale. & quot

Anacreontea, fragment 4:
Sæt vinstokke på det for mig [en drikkekop udført i sølv af Hephaistos] med druerklaser. . . [og billeder af nydelsesguderne:] Satyroi griner, Erotes (elsker) alt i guld, Kythere [Aphrodite] griner sammen med smukke Lyaios [Dionysos], Eros og Aphrodite. & quot

Euenus, Fragment 2 (overs. Gerber, Vol. Greek Elegiac) (græsk elegi C5th B.C.):
& quot [Dionysos, Wine] glæder sig over at blive blandet som den fjerde med tre Nymphai [tre dele vand], så er han mest klar til soveværelset. & quot

Euripides, Bacchae 275 ff (trans. Buckley) (græsk tragedie C5th B.C.):
& quot Gudinden Demeter - hun er jorden (ge), men kald hende det navn, du ønsker. Det frigør elendige dødelige fra sorg, når de er fyldt med vinstrømmen, og giver dem søvn, et middel til at glemme deres daglige problemer, og der er heller ikke en anden kur mod strabadser. Den, der er en gud, udgydes i ofringer til guderne, for at mennesker ved hans midler kan have gode ting. & Quot

Euripides, Bacchae 375 ff:
& quotBromios [Dionysos], Semels barn, gudernes første guddom ved banketterne, hvor gæsterne bærer smukke guirlander? Han besidder dette embede, for at deltage i danse, for at grine med fløjten og for at bringe bekymringer til ophør, når druens glæde kommer til gudernes fester og i vedbend-bærende banketter sover bægeret over mænd . & quot

Euripides, Bacchae 420 ff:
& quotGuden [Dionysos], Zeus 'søn, glæder sig over banketter og elsker Eirene (fred), der giver rigdom (olbodotes), gudinde, der nærer unge (thea kourotrophos). Til de velsignede og til de mindre heldige giver han lige så stor glæde af vin, der forviser sorg. & Quot

Euripides, Bacchae 770 ff:
& quot Modtag denne gud [Dionysos]. . . For han er stor i andre henseender, og de siger også dette om ham, som jeg hører, at han giver de dødelige vinstokken, der gør en ende på sorgen. Uden vin er der ikke længere Kypris [Aphrodite, som gudinde glæde og glæde] eller andre behagelige ting for mænd. & Quot

Euripides, Bacchae 863 ff:
& quotDionysos, som faktisk er en gud, den mest forfærdelige og alligevel mildeste for mænd. & quot

Orfisk salme 50 til Lysius Lenaeus (trans. Taylor) (græske salmer C3rd f.Kr. til 2. e.Kr.):
& quotBlest Bakkhos, vinens gud. . . Frugtbar og nærende, hvis liberale omsorg forstærker frugten, der fordriver fortvivlelse. Lydende, storslået, Lenaios-magt, af forskellige former, medicinsk, hellig blomst: dødelige i dig hviler fra arbejdsfund, dejlig charme, ønsket af hele menneskeheden. & Quot

Platon, Cratylus 400d & amp 406b (trans. Lam) (græsk filosof C4th B.C.):
& quot [Platon konstruerer filosofiske etymologier for gudernes navne:]
Sokrates: Lad os spørge, hvad folk syntes om at give dem [guderne] deres navne. . . De første mænd, der gav navne [til guderne], var ingen almindelige personer, men højt tænkere og store talere. . .
Hermogenes: Hvad med Dionysos og Aphrodite?
Sokrates: Du beder store ting om mig. . . Du kan se, at der både er en seriøs og en facetteret redegørelse for formen på navnet på disse guder. Du bliver nødt til at bede andre om den seriøse, men der er intet i vejen for, at jeg giver dig den facetterende beretning, for guderne har også en sans for humor. Dionysos, giveren (klog) vin (oinos), kan kaldes med spøg Didoinysos og vin, fordi det får de fleste drikkere til at tænke (oiesthai) de har forstand (nous) når de ikke har det, kan de med rette kaldes Oionos (oionous). & quot

Platon, love 653d:
& quot Guderne, med medlidenhed med den menneskelige race, der således er født til elendighed, har ordnet takkefesterne som perioder med pusterum fra deres problemer, og de har givet dem som ledsagere i deres fester Mousai (Muses) og Apollon musikmesteren, og Dionysos. & Quot

Platon, love 665b:
& quot [I den ideelle by foreslået af Platon:] Vi skal bestemme, at den unge mand under tredive må tage vin i moderate mængder, men at han helt må afholde sig fra beruselse og stærkt drikke. Men når en mand har nået en alder af fyrre, kan han deltage i de hyggelige sammenkomster og påberåbe Dionysos, frem for alle andre guder, og invitere tilstedeværelse på de ældres ritual (som også er rekreationen), som han skænkede menneskeheden som en medicin, der er stærk mod alderdommens krabathed, for at vi mennesker derved kan forny vores ungdom, og at vores sjæls temperament ved at glemme omsorg kan miste sin hårdhed og blive blødere og mere sej, selv som jern, når det har været smedet i ilden. & quot

Dionysus og Satyriscus, athensk rød-figur klokke kylix C5th B.C., Museum of Fine Arts Boston

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 38c-d (trans. Gullick) (græsk retoriker 2. til 3. e.Kr.):
& quotPhilokhoros [græsk historiker C3rd B.C.] har dette: & lsquoAmphiktyon, konge af Athen, lærte af Dionysos kunsten at blande vin og var den første til at blande den. Så det var, at mænd kom til at stå oprejst og drikke vin blandet, mens de før blev bøjet dobbelt ved brug af ublandet. Derfor grundlagde han et alter af Dionysos Orthos (oprejst) i Horai -helligdommen (årstider), for disse gør modne frugter af vinstokken. I nærheden af ​​det byggede han også et alter til [vandet] Nymphai for at minde hengivne om blandingen til Nymphai [Naiade, ferskvandsnymfer] siges at være sygeplejersker i Dionysos. Han indledte også det vanskelige at tage en slurk ublandet vin efter kød som et bevis på den gode Guds kraft (Agathos Theos), men derefter kunne han drikke blandet vin, lige så meget som hver mand valgte. De skulle også gentage denne kop navnet på Zeus Soter (Frelser) som en advarsel og påmindelse til drikkere om, at de først ville være sikre, når de drak på denne måde. & Rsquo & quot

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 39b:
& quot & lsquo Ingen mand, der er vild med at drikke, er basen. For den to-morede Bromios [Dionysos] glæder sig ikke i selskab med onde mænd eller uberørte måder, & rsquo siger Alexis, og han tilføjer, at vin & lsquomakes alle er vilde med snak, der drikker det for frit. & Rsquo & quot

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 35d:
& quotDilphios den komiske digter siger: & lsquoO Dionysos, kæreste og klogeste i sansens øjne, hvor venlig er du! Du alene gør de ydmyge til at føle sig stolte, og overtale scowler til at grine, de svage til at være modige, de feje til at være dristige. & Rsquo & quot

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 37f -38a:
& quotPhilokhoros [græsk historiker C3rd B.C.] siger, at drikkere ikke kun afslører, hvad de er, men også afslører alle andres hemmeligheder i deres åbenhed. Derfor siger ordtaket, & lsquowine også sandhed, & rsquo og & lsquowine afslører menneskets hjerte. & Rsquo Derfor også stativet som sejrspris i Dionysia (Festival of Dionysos). For dem, der taler sandheden, siger vi, at de taler fra stativet, og det skal forstås, at blandeskålen er Dionysos stativ. . . I disse plejede de at blande deres vin, og dette er den rigtige stativs sandhed. Derfor er stativet passende for Apollon på grund af dets profetiske sandhed, mens det for Dionysos er korrekt på grund af vinens sandhed. & Quot

Ovid, Metamorphoses 13. 631 ff (trans. Melville) (romersk epos C1st B.C. til C1st A.D.):
& quot Ved at indtaste paladset, deltog de i Bacchus '[Dionysos'] velsignelse [vin] og Ceres '[Demeters] gaver [brød], lagt på høje betræk. & quot

Seneca, Oedipus 409 ff (trans. Miller) (romersk tragedie C1st A.D.):
& quotHellig himmelens herlighed [Dionysos]. . . Vend med fordel dit jomfruelige ansigt med dit stjernelysende ansigt, drev skyerne væk, de dystre trusler fra Erebus og grådige skæbne [dvs. lette alle vores bekymringer]. & quot

Seneca, Phaedra 443 ff:
Husk husk din ungdom og slapp af din ånd, gå ud om natten og hæv den festlige fakkel, lad Bacchus [Dionysos] aflade dine vægtige bekymringer. & quot

Suidas s.v. s.v. Abromios (citerer græsk antologi 6. 291. 3-5) (overs. Suda On Line) (Byzantinsk græsk leksikon C10. E.Kr.):
& quotAbromios (Bromios-mindre, Bromius-mindre): Uden vin. & lsquoHvis jeg undslipper gennem bølgen af ​​destruktiv ild, fortæller jeg dig, at jeg vil drikke i hundrede soler fra dugfriske vandløb, Bromios-mindre og vin-mindre. & rsquo I Epigrammer. & quot

Suidas s.v. s.v. Agathou Daimonos:
& quotAgathou Daimonos (Af den gode ånd): De gamle havde en skik efter middagen med at drikke & lsquoof den gode ånd & rsquo, ved at tage en ekstra quaff ublandet vin, og de kalder dette & lsquoof for den gode ånd & rsquo, men når de er klar til at gå, & lsquoof Zeus Frelseren & rsquo . Og det var det, de kaldte den anden i måneden. Men der var også i Theben en heltehelligdom for den gode ånd. Andre siger, at det første drikkefartøj blev kaldt dette. & Quot

Suidas s.v. s.v. Dionysos:
& quotDionysos: Sønnen til Semele. [Så navngivet] fra at opnå (dianuein) for hver af dem, der lever det vilde liv eller fra at levere (dianoein) alt for dem, der lever det vilde liv. & quot [N.B. Dette er en usædvanlig etymologi.]

Suidas s.v. s.v. Amphiphorea (citerer græsk antologi 6. 257):
& quotAmphiphor & ecirca (vinkande med to håndtag): Fartøj. Hvem fyldte mig-en tohåndet kande fremstillet til Dionysos, vinbeholderen til at holde Adriaterhavet nektar-med Demeters ting? Var det misundelse af Bakkhos mod mig eller mangel på en passende krukke til majs-ører? Han skammede begge: Bakkhos er blevet stjålet, og Demeter accepterer ikke fuldskab som ledsager. & Rsquo & quot

II. GUD FOR VINDRIKKING (TIL GOD SUNDHED)

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 22e (trans. Gullick) (græsk retoriker 2. til 3. e.Kr.):
Det pythiske orakel optaget af Khamaileon: Tyve dage før hundestjernen stiger og tyve derefter, gør Dionysos til din læge i skyggen af ​​dit hus. (Læge). & Quot

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 63a-b:
& quotMnesitheus [en græsk læge] sagde, at guderne havde åbenbaret vin for dødelige for at være den største velsignelse for dem, der bruger det lige, men for dem, der bruger det uden mål, omvendt. For det giver mad til dem, der tager det, og styrke i sind og krop. I medicin er det mest fordelagtigt, at det kan blandes med flydende medicin, og det giver hjælp til de sårede. I daglig omgang giver dem, der blander og drikker det moderat, godt humør, men hvis du overskrider grænserne, medfører det vold. Bland det halvt og halvt, og du får vanvid ublandet, kropsligt sammenbrud. Derfor kaldes Dionysos overalt Latros (læge).
Også den delfiske præstinde har pålagt visse personer at ringe til Dionysos Hygiates (sundhedsgiver). Euboulos får Dionysos til at sige: & lsquoTre skåle blander jeg kun for det tempererede-en tå sundhed, som de tømmer først, den anden til kærlighed og glæde, den tredje til at sove. Når dette er drukket op, går kloge gæster hjem. Den fjerde skål er vores ikke længere, men tilhører vold den femte til oprør, den sjette til beruset svæl, den syvende med sorte øjne. De otte er politimandens, den niende tilhører galskab og den tiende til vanvid og slyngning af møblerne. For meget vin, hældt i et lille kar, banker let benene under drinkerne. & Rsquo & quot

III. GUD AF FYLLESHED

Hesiodos, Catalogs of Women Fragment 87 (fra Athenaeus 10. 428) (overs. Evelyn-White) (græsk epos C8th eller 7. B.C.):
Sådanne gaver som Dionysos gav til mænd, en glæde og en sorg begge to. Hvem der nogensinde drikker til fylde, i ham bliver vin voldelig og binder sine hænder og fødder sammen, også hans tunge og hans fornuft med usædvanlige kæder: og blød søvn omfavner ham. & Quot

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 36d (trans. Gullick) (græsk retoriker 2. til 3. e.Kr.):
& quotPanyasis, den episke digter [C5th BC], tilskriver den første toast [af vin fra en stor græsk drikkekop] til Kharitterne (Graces), Horai (Seasons) og Dionysos, den anden til Aphrodite (Love) og Dionysos igen , den tredje dog til Hybris (Vold) og Ate (Dårskab, Ruin). Han siger: & lsquoDen første portion faldt på Kharites (Graces) og den muntre Horai (Seasons), og til støjende Dionysos, de guder, der inspirerede den første runde [af drikke]. I det følgende trak Kyprogeneia [Aphrodite] og Dionysos lod. Her er mænd det største gode ved at drikke vin. Hvis en mand, tilfreds med det, vender hjem fra den stadig hyggelige fest, kan han aldrig møde nej skade. Men hvis han vedbliver til fulde i tredje runde og drikker for meget, stiger den bitre undergang Hybris (Vold) og Ate (Ruin) med onde (kakoi) til mænd i deres tog & rsquo. . . Ifølge Euripides bringer svømmetur slag, fornærmelse og forargelse, og nogle siger, at Dionysos og Hybris (vold) blev født på samme tid. & Quot

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 38e:
Fra den tilstand, der produceres af vin, ligner de Dionysos med en tyr af panter, fordi de, der har givet sig for frit, er tilbøjelige til vold. . . Der er nogle drikkere, der bliver fulde af raseri som en tyr. . . Nogle bliver også som vilde dyr i deres lyst til at kæmpe, hvorfra ligner en panter. & Quot

Virgil, Georgics 2. 454 ff (trans. Fairclough) (romersk bucolic C1st B.C.):
& quot Hvilken velsignelse har Bacchus [Dionysos] gaver givet? Bacchus har endda givet anledning til lovovertrædelse. Det var ham, der i døden dæmpede de vanvittige kentaurer, Rhoetus og Pholus og Hylaeus, da han rettede sin massive flagon mod Lapiths [dvs. de blev dræbt på grund af deres fuldskab]. & quot

For MYTER om Dionysos som gud for beruselse se:
(1) Dionysus og amp Hephaestus 'tilbagevenden til Olympus (gør guden fuld)
(2) Dionysus Favor: Icarius (gudens hengivne dræbt af fulde mænd)
(3) Dionysus elsker: Erigone (forført under påvirkning af vin)
(4) Dionysus elsker: Aura (forført under påvirkning af vin)
(5) Dionysus Wrath: Cyanippus (påført med anfald af beruselse)
(6) Dionysus Wrath: Aruntius (påført med anfald af beruselse)

Bacchante, Dionysus og Satyr, Apuliansk rødkolonne krater C4th B.C., Tampa Museum of Art

GUD AF MADNESS, FANTOMER OG HALLUCINATION

Ovid, Metamorphoses 3. 572 ff (trans. Melville) (romersk epos C1st B.C. til C1st A.D.):
& quotBacchus [Dionysos] selv, drueklasker, der kransede panden, svingede med et spyd, vinbladene snoede sig, og ved hans fødder lå voldsomme plettede pantere, også tigre og gauper i fantomformer. & quot

Ovid, metamorfoser 4. 389 ff:
& quot [Dionysos får fantomer til at dukke op:] sammenbruddet af usynlige trommer larmede, og fifes og jingling messing genlød, og luften var sød af dufte eller myrra og safran, og-uden at tro!-vævningen blev helt grøn, den hængende klud voksede blade af vedbend, del blev til en vinstok, hvad der havde været tråde dannede stængler, danner kæden brede blade udfoldede, drueklasker, der matchede det lilla med deres farvede glans.Og nu var dagen brugt, timen stjal på, når man ville tvivle på, om det var lyst eller mørkt, noget dvælende lys om nattens vage grænselande. Pludselig begyndte hele huset at ryste, lamperne blussede op, og alle værelser var lyse med blinkende karmosinbrande og fantomformer af vilde rovdyr hylede rundt omkring. & Quot

For MYTER om Dionysos som fantoms- og hallucinationens gud se:
(1) Madness of Dionysus (drevet gal af Hera)
(2) Dionysus Wrath: Tyrrhenian Pirates (fantomdyr)
(3) Dionysus Wrath: Pentheus (fantomdyr, mor gal, hallucinationer)
(4) Dionysus Wrath: Lycurgus (drevet gal, hallucinationer)
(5) Dionysus Wrath: Minyades (fantomdyr og forstærkermusik)
(6) Dionysus Wrath: Proetides (drevet gal)
(7) Dionysus Wrath: athenere (drevet gal)
For BESKRIVELSER af den orgiastiske kult af Dionysos se:
Bacchanalia (hengivne betændt af galskab og amp -hallucinationer)

FRUGTGUD & VEGETATION

Seneca, Oedipus 413 ff (trans. Miller) (romersk tragedie C1st A.D.):
& quotDe [Dionysos] bliver til at cirkulere dine låse med blomster fra foråret. . . eller din glatte pande til at kranse med vedbendens klyngebær. & quot

I. FRUGTGUD (GENERELT)

Orphic Hymn 53 til Amphietus (trans. Taylor) (græske salmer C3rd B.C. to 2nd AD):
& quotKhthonion (jordiske) Dionysos, hør min bøn. . . gør frugtbare de hellige frugter din omsorg. & quot

Suidas s.v. Bromios (trans. Suda On Line) (Byzantinsk græsk leksikon C10th A.D.):
& quotBromios: Dionysos, fødselsskaberen af ​​frugt. Fra bora (mad) kommer borimos, og ved metatese bromios. & quot

Suidas s.v. Anthesterion (fra Harpocration s.v.):
& quotAnthest & ecircri & ocircn: Det er den ottende måned blandt athenerne, hellig for Dionysos. Det kaldes så fordi de fleste ting blomstrer (anthein) fra jorden på det tidspunkt. & quot

II. GUD AF DRUER

III. GUD AF ANDRE SPECIFIKKE FRUGTER (figner, æbler, et al.)

Athenaeus, Deipnosophistae 3. 78a (trans. Gullick) (græsk retoriker 2. til 3. e.Kr.):
& quotSosibos the Lakedaimonian, for at bevise at fikentræet er en opdagelse af Dionysos, siger at af den grund tilbeder Lakedaimonianerne endda Dionysos Sykites (af fig). Og Naxianerne skriver ifølge Andriskos og igen Aglaosthenes, at Dionysos kaldes Meilikhios (Gentle), fordi han skænkede frugten af ​​figen. Af denne grund er ansigtet på den gud, der kaldes Dionysos Bakkheos, også blandt naxianerne lavet af vinstokken, hvorimod Dionysos Meilikhios er af figentræ. For, siger de, figner kaldes meilikha (mild frugt). & quot

Athenaeus, Deipnosophistae 3. 82d:
& quotDat Dionysos også er opdageren af ​​æblet, attesteres af Theokritos fra Syrakousa [digter C3rdB.C.] med ord sådan: & lsquoOpbevaring af Dionysos 'æbler i folderne ved min barm og iført mit hoved hvid poppel, hellig gren af ​​Herakles. & rsquo Og Neoptolemos den pariske, i Dionysiad, registrerer på egen myndighed, at æbler såvel som alle andre frugter blev opdaget af Dionysos. & quot

GUD AF SPIL & amp KORSANG

Diodorus Siculus, History Library 4. 4. 3 (trans. Oldfather) (græsk historiker C1st B.C.):
De siger også, at da han [Dionysos] drog til udlandet, blev han ledsaget af Mousai (muserne), som var jomfruer, der havde fået en usædvanligt fremragende uddannelse, og at de med deres sange og dans og andre talenter, som de havde fået instrueret disse piger, var glæder gudens hjerte. & quot

Suidas s.v. Ouden pros ton Dionyson (trans. Suda On Line) (Byzantinsk græsk leksikon C10th A.D.):
Tidligere konkurrerede de, da de skrev til ære for Dionysos, med disse [kompositioner], som også plejede at blive kaldt satyrika. Men senere, efter at have udviklet sig til at skrive tragedier, vendte de gradvist til myter og historiske emner, ikke længere med Dionysos i tankerne. Derfor udbrød de også dette [ordsproget & lsquonothing at gøre med Dionysos & rsquo]. Og Khamaileon] i På Thespis fortæller lignende ting. & quot

I. TRAGEDI SPILER

Der blev udført tragediespil på den dionysiske festival.

Pausanias, Beskrivelse af Grækenland 1. 21. 1 (trans. Jones) (græsk rejsebeskrivelse 2. århundrede e.Kr.):
& quotDer er en legende om, at efter Sophokles 'død døde Lakedaemonians Attika, og deres kommandant så i et syn Dionysos, som bad ham ære med alle de sædvanlige hædersbevisninger for de døde, den nye Seiren. Han fortolkede drømmen som en henvisning til Sophokles og hans poesi, og indtil i dag plejer mænd at ligne en Seiren, hvad der er charmerende i både poesi og prosa. Jeg synes Aiskhylos ligner meget senere end hans død og maleriet, der skildrer handlingen ved Marathon, sagde Aiskhylos selv, at han som ung sov, mens han så druer på en mark, og at Dionysos dukkede op og bad ham skrive tragedie. Da dagen kom, i lydighed mod synet, gjorde han et forsøg og fandt herefter ganske let at komponere. & Quot

II. KOMEDIE SPILER

Komedie -skuespil blev også produceret til de dionysiske festivaler.

III. KORLÆD (DITHYRAMBS) & amp DANS

Kordans og sang (dithyrambs) blev udført af omkvædene i de dionysiske skuespil.

The Anacreontea, Fragment 38 (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (græsk lyric B.C.):
Lad os være glade og drikke vin og synge af Bakkhos [Dionysos], opfinderen af ​​kordansen, elskeren af ​​alle sange. & quot

Platon, love 664b (overs. Lam) (græsk filosof C4th B.C.):
& quot Guderne, med medlidenhed med os, har givet os som medkorister og korledere Apollon og Mousai (Muserne)-udover hvem vi nævnte, hvis vi husker, en tredje, Dionysos. & quot

Platon, love 672b:
& quotDer blev implanteret i os mænd følelsen af ​​rytme og harmoni, og at de fælles forfattere deraf var Apollon og Mousai (muserne) og guden Dionysos. & quot

Platon, love 700b:
& quotEn sangklasse var bønner til guderne, som bar salmernes navn (hymnai) i modsætning til dette var en anden klasse, bedst kaldet & lsquodirges & rsquo & lsquopaeans & rsquo dannede en anden og endnu en var & lsquodithyramb & rsquo, opkaldt, jeg har lyst til, efter Dionysos. & quot [N.B. Dithyrambs var korodser til Dionysos.]

Statius, Silvae 2. 7. 6 (overs. Mozley) (romersk poesi C1st A.D.):
& quotDe, der har det privilegium at synge i din behold, arkadiske opdagere af vokallyre [Hermes], og du, Euhan [Dionysos], hvirvel af dine Bassarides, og Paean [Apollon] og Hyantian Sisters [Mousai, Muses], med glæde dæk dig selv til igen med lilla fileter, få dine lokker til at trimme og lad frisk vedbend forøge dine skinnende klæder. & quot

Suidas s.v. Dithyrambos (trans. Suda On Line) (Byzantinsk græsk leksikon C10th A.D.):
& quotDithyrambos (Dithyramb): En salme til Dionysos. & Quot

GOD OF HOMOSEXUALITY & amp EFFEMINACY

I. GUD TIL KREDSKLEDNING & amp EFFEMINACY

Euripides, Bacchae 350 ff (trans. Buckley) (græsk tragedie C5. F.Kr.):
& quot [Pentheus taler:] & lsquoDenne feminine fremmed [Dionysos]. & rsquo & quot

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 28 (trans. Aldrich) (græsk mytograf C2nd A.D.):
& quot Hermes tog ham [det nyfødte spædbarn Dionysos] til Ino og Athamas og overtalte dem til at opdrage ham som pige. & quot

Seneca, Oedipus 418 ff (trans. Miller) (romersk tragedie C1st A.D.):
& quot Af frygt for din stedfams [Heras] vrede voksede du [Dionysos] til manddom med falsksyngede lemmer, en foregivet jomfru med gyldne ringletter, med safranbælte, der bandt dine klæder. Så derefter har denne bløde klædning glædet dig, foldes løs hængende og den langslæbende kappe. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 14. 143 ff (trans. Rouse) (græsk epos C5th A.D.):
& quot [Spædbarnet] Dionysos var skjult for ethvert øje. . . en klog babe. Han vil efterligne et nyfødt barn, der gemmer sig i folden. . . Eller også ville han vise sig som en ung pige i safranklæder og antage en kvindes skikkelse for at vildlede den ondskabsfulde Heras sind, han støbte sine læber til at tale med en pigeøs stemme, bandt et duftende slør om hans hår. Han tog alle en kvindes mangefarvede beklædningsgenstande på: spændte en jomfruvest om brystet og den faste cirkel i hans barm og satte en lilla bælte over hans hofter som en jomfru. & Quot

For MYTER om Dionysos som gud for krydsdressing se:
(1) Dionysus Birth & amp Nursing (opvokset forklædt som pige)
(2) Dionysus Wrath: Pentheus (overtalt til at skjule sig som kvinde)
(3) Dionysus & amp; Erobringen af ​​Mount Cithaeron (hans tropper forklædt som kvinder)

II. GOD OF HOMOSEXUALITY & amp EFFEMINACY

Seneca, Hercules Furens 472 ff (trans. Miller) (romersk tragedie C1st A.D.):
& quotMen lækker Bacchus [Dionysos] rødmer ikke for at drysse sine flydende lokker med parfume og heller ikke i sin bløde hånd for at svinge den slanke thrysus, når han med hakket gang sporer sin kappe homoseksuel med barbarisk guld. & quot

Suidas s.v. Androgynos (trans. Suda On Line) (Byzantinsk græsk leksikon C10th A.D.):
& quotAndrogynos (androgyn): [Et ord anvendt på] Dionysos, som en der gør både aktive, mandlige ting og passive, kvindelige [i samleje].
Alternativt & lsquoeffeminate & rsquo (anandros) og hermafroditisk (hermafroditter) [også mænd, der har mistet deres virilitet inklusive eunukker]. Også [i genitiv flertal, hvilket betyder dem der er] svage og har kvinders hjerter. & Quot

Suidas s.v. Appapai (citerer Aristofanes, frøer 57):
& quotAppapai (Åh gud!): Et udtryk for bekræftelse. For når Herakles spørger [Dionysos] & lsquoBlev du elsket [fysisk] af en mand? & Rsquo, er dette hans svar. & Quot

Suidas s.v. Kybele:
& quotKybele: Rhea. [Så navngivet] fra Kybela -bjergene. . . Men han brugte udtrykket & lsquoO [Kybele] mor til Kleokritos & rsquo. . . Han behandlede ham komisk som en homoseksuel (kindaidos) og en udlænding og lav fødsel og Kybele søn, fordi der findes kvindelige kvinder i Rheas mysterier. . . Derfor blev ordsproget sagt om homofile (kindaidoi). & quot [N.B. Dionysos blev også ammet af Kybele, og det var også kvindeligt.]

For MYTER om Dionysos som homoseksualitetens gud se:
(1) Dionysos i Æsops fabler (Dionysos bliver Prometheus fuld, og han skaber homoseksuelle, mens han støber menneskeheden)
(2) Dionysus elsker: Ampelus (dreng elsket af Dionysos, forvandlet til en vinstok)
(3) Dionysus elsker: Polymnus (en mand som guden accepterer at have sex med til gengæld for hans hjælp til at finde en indgang til underverdenen)

GENVISNINGSGUD & amp; EFTERLIVET

Herodotus, Histories 2. 123 (trans. Godley) (græsk historiker C5th B.C.):
& quot Egypterne siger, at Demeter [Isis] og Dionysos [Osiris] er herskerne i den lavere verden. Ægypterne var de første, der også fastholdt følgende doktrin om, at menneskesjælen er udødelig, og ved kroppens død går ind i noget andet levende, der derefter kommer til fødsel og efter at have passeret gennem alle skabninger af land, hav og luft , det kommer endnu en gang ind i en menneskekrop ved fødslen, en cyklus, som den gennemfører på tre tusinde år. Der er grækere, der har brugt denne doktrin [Orphics], nogle tidligere og nogle senere, som om det var deres eget, jeg kender deres navne, men ikke registrerer dem. & Quot

Oppian, Cynegetica 4. 230 (overs. Mair) (græsk digter C3rd A.D.):
& quotHan [Dionysos i sin barndom] lejede væddere, skind og det hele, og kløvede dem stykkevis og kastede de døde lig på jorden og igen med sine hænder satte han pænt deres lemmer sammen, og straks var de i live og kiggede på den grønne græsgang. & quot

For MYTER om Dionysos som reinkarnationens gud se:
(1) Dionysos-Zagreus 'fødsel, død og genfødsel (gudens reinkarnation)
(2) Dionysus & amp; Giant Typhoeus (gud splittet af Kæmpen)
(3) Dionysos 'rejse til underverdenen (genopretter sin mor Semele fra Hades)
(4) Dionysus Favor: Hyades (foryngelse efter opdeling)
(5) Dionysus Favor: Ino & Melicertes (voldelig død efterfulgt af apoteose)
(6) Dionysus elsker: Ariadne (genfødsel efter døden)
For mystik CULTS af Dionysos, der inkorporerer ideen om reinkarnation, se:
Orphic Orgia of Dionysos

IDENTIFICERET MED UDENLANDSKE GUDER

Dionysos blev blandt andet identificeret med den thraco-frygiske gud Sabazios, egyptiske Osiris, fønikiske Tammuz og den romerske gud Liber.

Cicero, De Natura Deorum 3. 21-23 (trans. Rackham) (romersk retoriker C1st B.C.):
& quotVi [folkene i Romerriget] har en række Dionysi [guder identificeret med Dionysos]. Den første [den orfiske gud Zagreus] er søn af Jupiter [Zeus] og Proserpine [Persephone] den anden [den egyptiske gud Osiris] i Nilen-han er den sagnomspundne dræber i Nysa. Faderen til den tredje [frygiske Sabazios] er Cabirus, det hedder, at han var konge over Asien, og Sabazia blev indstiftet til hans ære. Den fjerde [den Thraco-orfiske gud Sabazios] er søn af Jupiter [Thrakiansk himmel-gud] og Luna [Bendis] de orfiske ritualer menes at blive fejret til hans ære. Den femte [Theban Dionysos] er søn af Nisus [Zeus] og Thyone [Semele], og menes at have etableret Trieterid -festivalen. & Quot

For MYTER om Dionysos i øst se:
Dionysos i øst (Resumé) (forbinder ham med Osiris, Tammuz, Sabazios)

I. SABAZIOS (THRACO-PHRYGIAN GOD)

Herodotus, Histories 5. 7 (trans. Godley) (græsk historiker C5th B.C.):
& quot De [thrakianerne] tilbeder ingen guder undtagen Ares, Dionysos [Sabazios] og Artemis [Bendis]. Deres fyrster tilbeder imidlertid i modsætning til resten af ​​deres landsmænd Hermes [Zalmoxis] frem for alle guder og sværger kun ved ham og hævder ham for deres forfader. & Quot

Herodot, historier 7. 111:
& quot Satrai [Thrake stamme]. . . alene af thrakierne har fortsat levet i frihed den dag i dag, de bor på høje bjerge dækket af skove af alle slags og sne, og de er fremragende krigere. Det er dem, der besidder det spådomssted, der er helligt for Dionysos [Sabazios]. Dette sted er i deres højeste bjerge Bessoi, en klan af Satrai, er profeterne i helligdommen der er en præstinde, der udtaler oraklet, da det ved Delphoi ikke er mere kompliceret her end der. & Quot

Cicero, De Natura Deorum 3. 21-23 (trans. Rackham) (romersk retoriker C1st B.C.):
& quotDen [gud identificeret med Dionysos] far til den tredje [Frygiske Sabazios] er Cabirus, det hedder, at han var konge over Asien, og Sabazia blev indstiftet til hans ære. Den fjerde [den Thraco-orfiske gud Sabazios] er søn af Jupiter [Thrakian himmel-gud] og Luna [Bendis] de orfiske ritualer menes at blive fejret til hans ære. & Quot

Suidas s.v. Sabazios (fra Scholiast på Aristofanes, Fugle 874) (trans. Suda On Line) (Byzantinsk græsk leksikon C10th A.D.):
& quotSabazios: Han er den samme [gud] som Dionysos. Han erhvervede denne form for adresse fra ritualet vedrørende ham for barbarerne kalde det bakkhiske råb sabazein. Derfor følger nogle af grækerne også trop og kalder råbet sabasmos derved [bliver] Dionysos til Sabazios. De plejede også at ringe saboi de steder, der var blevet dedikeret til ham og hans Bakkhoi. & quot

Suidas s.v. Saboi (fra Harpocration s.v., citerer Demosthenes 18. 260):
& quotSaboi: Demosthenes [i talen] På vegne af Ktesiphon [nævner dem]. Nogle siger, at Saboi er betegnelsen for dem, der er dedikeret til Sabazios, det vil sige til Dionysos, ligesom dem [dedikeret] til Bakkhos [er] Bakkhoi. De siger, at Sabazios og Dionysos er de samme. Nogle siger således også, at grækerne kalder Bakkhoi Saboi. Men Mnaseas fra Patrai [3. f.Kr.] siger, at Sabazios er søn af Dionysos. & Quot

Suidas s.v. Euoi (fra Harpocration s.v. med henvisning til Demosthenes 18. 260):
& quotEuoi, saboi. . . & lsquoEuoi, Saboi & rsquo er mystiske skrig. De siger, at dem, der fejrer mysterierne, afslører dem på det frygiske sprog, hvorfra det kommer, at Sabazios er Dionysos. & Quot

II. PRIAPOS (MYSIAN GOD)

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 30b (trans. Gullick) (græsk retoriker 2. til 3. e.Kr.):
& quot Blandt Lampsakos 'folk [i Mysia] bliver Priepos, der er den samme som Dionysos, hædret og har efternavnet Dionysos samt Thriambos og Dithyrambos. & quot

Suidas s.v. Priapos (citerer græsk antologi 6. 22. 5-6 & amp. 6. 33. 1-2) (trans. Suda On Line) (Byzantinsk græsk leksikon C10th A.D.):
& quotPriapos: Det samme som Dionysos. I Epigrammer : & lsquo Frugtens vogter bragte et træofre til denne rustikke monolitiske Priapos. & rsquo Og igen: & lsquoShore-haunting Priapos, fiskerne gav gaver [til dig]. & rsquo & quot

For mere information om denne gud se PRIAPOS

III. OSIRIS (EGYPTISK GUD)

Herodotus, Histories 2. 42 (trans. Godley) (græsk historiker C5th B.C.):
& quot Ingen guder tilbedes af alle egyptere i fællesskab undtagen Isis og Osiris, som de siger er Dionysos disse tilbedes af alle ens. & quot

Herodot, Histories 2. 144:
& quot Inden mændene, sagde de, var Egyptens herskere guder. . . den sidste af dem til at styre landet var Osiris 'søn Horus, som grækerne kalder Apollon han afsatte Typhon [Set], og var den sidste guddommelige konge i Egypten. Osiris er på det græske sprog Dionysos. & Quot

Herodot, Histories 2. 156:
& quotApollon [Horus] og Artemis [Bastet] var (de siger) børn af Dionysus [Osiris] og Isis, og Leto [Buto] blev deres sygeplejerske og bevarer i egyptisk, Apollon er Horus, Demeter Isis, Artemis Bubastis. & quot

Herodot, Histories 2. 123:
& quot Egypterne siger, at Demeter [Isis] og Dionysos [Osiris] er herskerne i den lavere verden. Egypterne var de første, der også fastholdt følgende doktrin om, at menneskesjælen er udødelig, og ved kroppens død går ind i noget andet levende. . . Der er grækere, der har brugt denne doktrin [Orphics]. & Quot

Herodot, Histories 2. 145:
& quot i Egypten. . . Dionysos [Osiris] tilhører den tredje generation af guder, som kom efter de tolv. Hvor mange år var der imellem. . . Dionysos [Osiris] og Amasis [den sidste ægte egyptiske farao] er de færreste, og de regnes af egypterne til femten tusinde. Egypterne hævder at være sikre på alt dette, da de har regnet årene og kroniseret dem skriftligt. & Quot

Herodot, Histories 2. 29:
En stor by ved navn Meroe siges at være hovedstaden i hele Aithiopien. Befolkningen på stedet tilbeder ingen andre guder end Zeus [egyptisk Ammon] og Dionysos [egyptiske Osiris] disse ærer de i høj grad, og de har et spådomsted hellig for Zeus, de sender hære ud når og hvor denne gud gennem sit orakel befaler dem . & quot

Herodot, historier 3. 97:
Aithiopierne tættest på Egypten, som Kambyses [den persiske general] erobrede i sin march mod de længe levede aithiopier og også dem, der bor ved den hellige Nysa [sandsynligvis Barkal i Øvre Nubia, identificeret af Herodotus den legendariske Mt Nysa], hvor Dionysos [Osiris] er gud for deres festivaler. & Quot

Herodot, Histories 2. 49:
& quotMelampos [en mytisk seer] var den, der lærte grækerne navnet på Dionysos og måden at ofre for ham. . . udover mange andre ting, han lærte fra Egypten, lærte han også grækerne ting om Dionysos, idet han ændrede få af dem, for jeg vil ikke sige, at hvad der gøres i Egypten i forbindelse med guden [Osiris identificeret med Dionysos], og hvad der gøres blandt grækerne stammer uafhængigt: for de ville da have en hellensk karakter og ikke for nylig blev indført. Jeg vil heller ikke igen sige, at egypterne tog hverken denne eller nogen anden skik fra grækerne. & Quot


Facebook

Mosaikbelægning: Dionysus danser med sin panter. Denne mosaik fra det 4. århundrede blev udgravet i villaen ved Halicarnassus (nu Bodrum, Tyrkiet) af C.T. Newton. Det er nu udstillet på British Museum i London. # MosaikMandag

Izabela Miszczak

Mosaikbelægning: Dionysus danser med sin panter. Denne mosaik fra det 4. århundrede blev udgravet i villaen ved Halicarnassus (nu Bodrum, Tyrkiet) af C.T. Newton. Det er nu udstillet på British Museum i London. # MosaikMandag

Tyrkiske arkæologiske nyheder

Udgravninger i Claros, det ældste center for profetier i verden ifølge arkæologiske data, vil fortsætte i 12 måneder med støtte fra formandskabet for det tyrkiske historiske samfund i Menderes -distriktet i den vestlige Izmir -provins. Som en del af de seneste udgravninger vil kultstatuerne på det arkæologiske sted blive restaureret med de opgravede stykker.

DAILYSABAH.COM

Kultstatuer af det gamle Claros skal restaureres i det vestlige Tyrkiet

Tyrkiske arkæologiske nyheder

Restaureringsarbejde er begyndt i Anatolias første offentlige toilet i den osmanniske periode i det historiske Sulusokak -kvarter i Tyrkiets nordlige Tokat -provins. Strukturen fra den osmanniske periode vil tjene som "Vand- og rengøringsmuseum" efter afslutningen af ​​værkerne.

Strukturen blev bygget omkring 1600'erne og var det eneste offentlige toilet, der blev brugt af håndværkere i den osmanniske periode. Det blev i daglig tale kendt som "sık dişini helası", der betyder "hold dit tisse offentligt toilet." Efter at have været brugt som opbevaring i lang tid, besluttede Tokat Kommune for nylig at restaurere strukturen.


KLASSISKE LITERATUR CITATER

DIONYSUS & amp VINNENS OPDAGELSE

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 29 (trans. Aldrich) (græsk mytograf C2nd A.D.):
& quotHermes tog ham [spædbarnet Dionysos] til Nymphai of Asian Nysa. . . [i sin ungdom] Dionysos var opdageren af ​​vinstokken. Efter at Hera havde påført ham vanvid, vandrede han over Aigyptos (Egypten) og Syrien [introducerede vinstokken]. & Quot

Diodorus Siculus, History Library 4. 2. 3 (trans. Oldfather) (græsk historiker C1st B.C.):
& quot Efter at han [Dionysos] havde modtaget sin opdræt af Nymphai i Nysa, siger de, gjorde han opdagelsen af ​​vin og lærte menneskeheden at dyrke vinstokken. & quot

Oppian, Cynegetica 4. 230 (overs. Mair) (græsk digter C3rd A.D.):
& quot Da Dionysos nu var kommet til drengetiden, legede han med de andre børn, at han skar en fennikelstængel og slog de hårde sten, og fra deres sår hældte de for gudens søde spiritus. & quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 130 (trans. Grant) (romersk mytograf C2nd A.D.):
Fader Liber [Dionysos] gik ud for at besøge mænd for at demonstrere sødmen og behageligheden af ​​hans frugt. . . han gav en hud fuld af vin i gave og bad dem sprede brugen af ​​den i alle de andre lande. & quot

Nonnus, Dionysiaca 12. 330 ff (trans. Rouse) (græsk epos C5th A.D.):
& quot Da Bakkhos så de [vilde] druer med en mave med rød juice, tænkte han på ham om et orakel, som profetisk Rheia havde talt for længe siden. Han gravede ned i klippen, han udhulede en grube i stenen med de skarpe stænger på hans jordgravende pick, han glattede siderne af det uddybende rum og foretog en udgravning som en vinpresse [og lavede den første portion vin] . & quot

Nonnus, Dionysiaca 12. 394 ff:
& quotEfter svælget over hans [Dionysos '] søde frugt [vin nyligt opdaget af den unge gud], trådte Dionysos stolt ind i hulen til Kybeleid -gudinden Rheia [hans plejemor], vinkede druer i florskærende hånd og lærte Maionia vågen af hans fest. & quot

Nonnus, Dionysiaca 13. 470 ff:
& quot Det vindyrkende land i Bakkhos, hvor vinegoden først blandede vin til Moder Rheia i en fyldig kop, og kaldte byen Kerassai, blandingerne [i Lydia]. & quot

For den relaterede MYTE af Dionysos og Ampelos se:
Dionysus elsker: Ampelos (en dreng forvandlet til den første vindrue)

DIONYSUS SØGER TILLÆGGELSE MED DETTE

Den ugudelige konge Lykourgos drev Dionysos og hans ledsagere fra landet og tvang dem til at søge tilflugt hos Thetis og havets guder.

I Iliaden historien foregår i ungdomsårene af Dionysos på Nysa -bjerget (Kithairon i Boiotia), men senere skrev forfattere den i Thrake under gudens vandringer.

For PRELUDEN til denne historie se Dionysus Wrath: Lycurgus

Homer, Iliad 6. 135 ff (trans. Lattimore) (græsk epos C8th B.C.):
& quot [Lykourgos drev Dionysos 'tilhængere væk], mens Dionysos i rækken dykkede ned i saltbrændingen, og Thetis tog ham skræmt til hendes barm, med de stærke rystelser over ham ved mandens gustende. & quot

Homer, Odyssey 24. 75 ff (trans. Shewring) (græsk epos C8th B.C.):
& quotDin [Akhilleus '] mor [Thetis] gav os [grækerne] en gylden urn, der havde to håndtag (amphiphoreus) - givet hende, sagde hun af Dionysos og lavet af den berømte Hephaistos selv. & quot

Stesichorus, Fragment 234 (fra Scholiast om Homer's Iliad) (overs. Campbell, bind. Græsk tekst Lyric III) (C7. Til 6. f.Kr.):
& quot Da han [Dionysos] blev forfulgt af Lykourgos og søgte tilflugt i havet, tog Thetis ham venligt imod, og han gav hende amforaen [en gylden urn], Hephaistos 'håndværk. Hun gav den til sin søn [Akhilleus], ​​så hans knogler kunne sættes i den, når han døde. Historien er fortalt af Stesichorus. & Quot

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 34 (trans. Aldrich) (græsk mytograf C2nd A.D.):
& quotLykourgos. . . var den første til at vise hybris til Dionysos ved at udvise ham. Dionysos flygtede til havet og tog ly hos Nereus 'datter Thetis. & Quot

Quintus Smyrnaeus, Troys fald 2. 544 ff (trans. Måde) (græsk epos C4. E.Kr.):
& quotTetis, klog med visdom verdenskendt for i sine bowers, beskyttede hun Dionysus, jaget af mord af morderiske Lykourgos fra jorden. . . Den altseende seer Ouranioi (himmelske) husker alle disse ting og ærbød min mor Thetis i guddommelige Olympos. & Quot

Quintus Smyrnaeus, Troys fald 3. 855 ff:
& quotEn gylden vase, hans mor [Thetis] gav [til begravelsen af ​​Akhilleus], ​​gaven i gammel tid af Dionysos, herligt værk af håndværksmesteren Hephaistos. & quot

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 26b-c (trans. Gullick) (græsk retoriker C2nd til 3rd AD):
& quot Nogle hævder endda, at flyvningen af ​​Dionysos i havet er et fingerpeg om, at fremstilling af vin længe havde været kendt. For vin er sød, når der hældes havvand i den. & Quot

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 21 (trans. Grant) (romersk mytograf C2nd A.D.):
& quotDe [Hyades, sygeplejersker i Dinoysos] siges at være blevet sat på flugt af Lycurgus og alle undtagen Ambrosia søgte tilflugt hos Thetis, som Asclepiades [græsk digter C3rd B.C.] siger. & quot

Nonnus, Dionysiaca 20. 350 ff (trans. Rouse) (græsk epos C5th A.D.):
& quotHan [Dionysos] troede, at Kronion [Zeus] kæmpede for Lykourgos [der angreb ham og hans tropper i Bakkhantes], da han hørte tordenklapperne trille i himlen. Han tog skræk i hælene og løb for hurtigt til forfølgelse, indtil han kastede sig ned i det grå vand i Det Erythraiske Hav.
Men Thetis i dybet omfavnede ham med venlige hænder, da han kom ind i den højt rungende hal. Derefter trøstede hun ham med venlige ord og sagde: & lsquo Fortæl mig, Dionysos, hvorfor er dit udseende modløs? Ingen hær af jordfødte arabere har erobret dig, ingen forfulgt dødelig mand, du flygtede fra intet menneskeligt spyd, men Hera, søster og gemal af Zeus Kronides, har bevæbnet sig i himlen og kæmpet på siden af ​​Lykourgos-Hera og genstridige Ares og fræk himmel Lykourgos den mægtige var kun en fjerde. Ofte nok var din far selv, himmelens herre der regerede i det høje, nødt til at vige for Hera! Du vil have endnu mere at prale af, når en af ​​de salige skal sige-Hera-konsort og søster til den mægtige Zeus tog selv våben mod Dionysos! & Rsquo Så talt forsøgte Nereis at trøste Bakkhos. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 21. 170 ff:
& quot I Det Erythraiske Hav elskede døtrene til Nereus [Nereides] Dionysos [drevet i havet af Lykourgos] ved deres bord i deres haller dybt nede under bølgerne. . . Så han forblev i gangen dybt nede i bølgerne under vandet, og han lå spredt blandt tang i Thetis 'barm. & Quot

Yderligere oplysninger om denne havgudinde findes i THETIS

GALSKAB AF DIONYSUS

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 29 (trans. Aldrich) (græsk mytograf C2nd A.D.):
& quotEfter at Hera påførte ham [Dionysos, efter at han først havde nået voksenlivet) vanvid, vandrede han over Aigyptos (Egypten) og Syrien. Den egyptiske konge Proteus bød ham først velkommen [måske en forvirring med den argive konge Proitos]. & Quot

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 23 (trans. Grant) (romersk mytograf C2nd A.D.):
& quotI en del af dens figur [af stjernebilledet Kræft] er der visse stjerner kaldet æsler, afbildet på krabbeens skal af Liber [Dionysos] kun med to stjerner. For Liber siges at, da vanvid blev sendt over ham af Juno [Hera], at han var flygtet vildt gennem Thesprotia med det formål at nå orakel fra Dodonaean Jove [Zeus] for at spørge, hvordan han kunne genoprette sin tidligere forstand. Da han kom til en bestemt stor sump, som han ikke kunne krydse, siges det, at to æsler mødte ham. Han fangede en af ​​dem og blev på denne måde ført på tværs uden at røre ved vandet. Så da han kom til templet for Dodonaean Jove [Zeus], ​​frigjort med det samme fra sin galskab, anerkendte han sine kampvogne til æslerne og placerede dem blandt stjernebillederne.
Nogle siger, at han [Dionysos] gav en menneskelig stemme til den røv, der havde båret ham. Denne røv havde senere en konkurrence med Priapus om et spørgsmål om fysik, men blev besejret og dræbt af ham. Med hensyn til ham på grund af dette nummererede Liber [Dionysos] ham blandt stjernerne, og for at det skulle være kendt, at han gjorde dette som en gud, ikke som en frygtsom mand, der flygtede fra Juno [Hera], placerede han ham over krabben, som var blevet føjet til stjernerne af hendes venlighed. & quot

DIONYSUS 'GENOPTAGELSE AF MOUNT CITHAERON

Pseudo-Hyginus, Fabulae 131 (trans. Grant) (romersk mytograf C2nd A.D.):
& quot Da Liber [Dionysos] førte sin hær ind i Indien, gav han autoriteten over sit Thebanske rige til sin sygeplejerske Nysus [sandsynligvis Seilenos er hans rolle som gud på Mount Nysa-Kithairon], indtil han skulle vende tilbage. Men efter at Liber vendte tilbage derfra, var Nysus uvillig til at give riget. Da Liber [Dionysos] ikke ønskede at skændes med sin sygeplejerske, tillod han ham at beholde kongeriget, indtil der skulle komme en mulighed for at inddrive det. Og tre år senere udgjorde han skænderiet med ham og lod som om han ville fejre de hellige ritualer i staten, som han kaldte trieterisk, fordi han udførte dem efter det tredje år. Han introducerede soldater som Bacchanals i kvinders påklædning, erobrede Nysus og genvandt sit rige. & Quot

For MERE oplysninger om guden Nysos se NYSOS og SEILENOS

KRIG AF DIONYSUS MOD PERSEUS & amp ARGIVERNE

Dionysos ankom til Argos under sine jordiske vandringer med tropper af kvinder fra De Ægæiske Øer. Perseus (eller hans bedstefar Akrisios) blokerede hans indrejse til byen og engagerede guden i kamp, ​​dræbte Ariadne og dirigerede hans tropper. De to blev til sidst forsonet, og gudskulten stod fast.

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 37 (trans. Aldrich) (græsk mytograf C2nd A.D.):
Efter at Dionysos havde demonstreret over for Thebans, at han var en gud, tog han til Argos, hvor han igen gjorde kvinderne vanvittige, da folket ikke gav ham ære, og oppe i bjergene fodrede kvinderne med babyernes kød, der suttede på deres bryster. & quot

Pausanias, Beskrivelse af Grækenland 2. 20. 4 (trans. Jones) (græsk rejsebeskrivelse 2. århundrede):
& quotGraven [i byen Argos] kalder de Mainas Khorea's og siger, at hun var en af ​​de kvinder, der sluttede sig til Dionysos i hans ekspedition mod Argos, og at Perseus, der sejrede i slaget, satte de fleste kvinder til sværdet. Til resten gav de en fælles grav, men til Khorea gav de begravelse fra hinanden på grund af hendes høje rang. & Quot

Pausanias, Beskrivelse af Grækenland 2. 22. 1:
& quot Før [Hera -templet i Argos] er det en grav for kvinder. De blev dræbt i en kamp mod argiverne under Perseus, efter at de var kommet fra De Ægæiske Øer for at hjælpe Dionysos i krig, hvorfor de får efternavnet Haliai (Havets kvinder). & Quot

Pausanias, Beskrivelse af Grækenland 2. 23. 7-8:
& quot De siger, at guden [Dionysos], efter at have ført krig mod Perseus, bagefter lagde sin fjendskab til side og modtog stor hæder i hænderne på argiverne, herunder dette område specielt skilt for ham selv. Det blev bagefter kaldt Kres (Kretan), for da Ariadne døde, begravede Dionysos hende her. Men Lykeas siger, at da [det nye] tempel [Dionysos] blev genopbygget, blev der fundet en lerkiste af fajance, og at det var Ariadnes. Han sagde også, at både han selv og andre argiver havde set det. & Quot

Ovid, Metamorphoses 4. 605 ff (trans. Melville) (romersk episk C1st B.C. til C1st A.D.):
& quot [Dionysos], erobrer af Indien, tilbad i de nybyggede helligdomme i Grækenland. Kun Acrisius Abantiades af samme slægt, forhindrede ham fra sin by, Argos, med våbenmagt og nægtede stadig Jove [Zeus] var hans far, ligesom han nægtede [hans barnebarn] Perseus kunne være Joves [Zeus '] søn. . . Men længe (så sikker på sandhedens kraft) angrede Acrisius sin vold mod guden. & Quot

Seneca, Oedipus 486 ff (trans. Miller) (romersk tragedie C1st A.D.):
& quot [Om erobringerne af Dionysos:] Proetiderne flygtede til skoven, og Argos, i sin stedfars [Heras] meget nærvær, hyldede Bacchus [Dionysos]. & quot

Krigen mellem Dionysos og Perseus er beskrevet detaljeret i bog 47 af Nonnus ' Dionysiaca. Et par passager citeres her, der beskriver Ariadnes død:-

Nonnus, Dionysiaca 25. 104 ff (trans. Rouse) (græsk epos C5th A.D.):
& quot [Argive -floden] Inakhos var vidne til både [Perseus og Dionysos], da Mykenai's tunge bronzefedder modstod vedbend og dødbringende fennikel, da Perseus -segl i hånden gav efter for Bakkhos med sin tryllestav og flygtede for vrede Satyroi cyring Euoi Perseus kastede et rasende spyd og ramte skrøbelig Ariadne ubevæbnet i stedet for krigeren Lyaios. Jeg beundrer ikke Perseus for at have dræbt en kvinde i sin brudekjole, der stadig ånder af kærlighed. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 47. 665 ff:
& quotHan [Perseus i hans kamp med Dionysos] rystede i Medousas dødelige ansigt i hans hånd og gjorde bevæbnet Ariadne til sten. Bakkhos var endnu mere rasende, da han så sin brud i sten. . .
[Hermes ankommer til slagmarken og henvender sig til Dionysos:] & lsquoShe [Ariadne] er død i kamp, ​​en herlig skæbne, og du burde tro Ariadne lykkelig i sin død, fordi hun fandt en så stor [Perseus] til at dræbe hende. . . Kom nu, læg din thyrsus ned, lad vindene blæse kamp væk, og fix det selvlavede billede af den dødelige Ariadne, hvor billedet af den himmelske Hera står [i Argos]. & Rsquo & quot

For en beslægtet MYTE af Dionysos i Argos se Dionysus Wrath: the Proetides

DRINKKONKURRENCE AF DIONYSUS & HERACLES

Herakles udfordrede engang guden Dionysos til en venlig drikkekonkurrence. Denne lidt kendte historie er skildret i klassisk kunst.

DIONYSUS REJSE TIL UNDERVERDEN

Dionysos steg ned i underverdenen for at bringe sin mor Semele (og måske også hans kone Ariadne) tilbage fra de døde.

Hesiodos, Theogony 940 ff (trans. Evelyn-White) (græsk epos C8th eller 7. B.C.):
& quotAnd Semele, datter af Kadmos. . . [bare] Dionysos,- en dødelig kvinde en udødelig søn. Og nu er de begge guder. & Quot

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 38 (overs. Aldrich) (græsk mytograf C2nd A.D.):
& quotHan [Dionysos] hentede sin mor fra Hades 'rige, gav hende navnet Thyone og eskorterede hende op til himlen. & quot

Pausanias, Beskrivelse af Grækenland 2. 31. 2 (trans. Jones) (græsk rejsebeskrivelse 2. århundrede e.Kr.):
& quot [I Artemis -templet på Troizenos i Argolis] er altre for guderne, der siges at herske under jorden. Det er her, de siger, at Semele blev bragt ud af Haides af Dionysos, og at Herakles slæbte Haides Hound op. Men jeg kan ikke få mig selv til at tro, at Semele overhovedet døde, da hun var Zeus 'kone. & Quot

Pausanias, Beskrivelse af Grækenland 2. 37. 6:
& quotThe Alkyonian Lake [nær Nemea, Argos], hvorigennem argiverne siger, at Dionysos gik ned til Haides for at bringe Semele op og tilføjede, at nedstigningen her blev vist ham af Polymnos. . . De natlige ritualer, der udføres hvert år til ære for Dionysos, må jeg ikke røbe for hele verden. & Quot

Pausanias, Beskrivelse af Grækenland 3. 19. 3:
& quotOp alteret [af Amyklaian ved Amyklai, Lakedaimonia] er udført i relief. . . [billeder af] Zeus og Hermes taler i nærheden af ​​stand Dionysos og Semele, med Ino ved hendes side [efter deres opstigning til Olympos]. & quot

Diodorus Siculus, History Library 4. 25. 4 (trans. Oldfather) (græsk historiker C1st B.C.):
& quot Myterne fortæller, at Dionysos opfostrede sin mor Semele fra Hades, og at han, med at dele sin egen udødelighed, ændrede hendes navn til Thyone. & quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 251 (trans. Grant) (romersk mytograf C2nd A.D.):
& quotDe, der efter tilladelse fra Parcae [Moirai, Fates] vendte tilbage fra den lavere verden. . . Fader Liber [Dionysos] nedstammer han til Semele, hans mor, datter af Cadmus. & Quot

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 5:
& quotDe, der skrev Argolica, giver følgende grund [til stjernebilledet Corona].Da Liber [Dionysos] modtog tilladelse fra sin far [Zeus] til at bringe sin mor Semele tilbage fra den nedre verden, og for at søge et sted for nedstigning var kommet til Argives land, mødte en bestemt Hyplipnus ham, en mand værdig til den generation, der skulle vise indgangen til Liber som svar på hans anmodning. Da Hypolipnus så ham, som en dreng i årevis, udmærkede alle andre i en bemærkelsesværdig smuk form, bad han ham om den belønning, der kunne gives uden tab. Liber var imidlertid ivrig efter sin mor og svor, at hvis han bragte hende tilbage, ville han gøre, som han ville, dog på vilkår, at en gud kunne sværge til en skamløs mand. Ved dette viste Hypolipnus indgangen. Så da Liber kom til dette sted og var ved at stige, forlod han kronen, som han havde modtaget i gave fra Venus [Aphrodite], på det sted, der følgelig kaldes Stephanos, for han var ikke villig til at tage den med ham af frygt ville gudernes udødelige gave blive forurenet af kontakt med de døde. Da han bragte sin mor uskadt tilbage, siges det at have placeret kronen i stjernerne som et evigt mindesmærke. & Quot

Clement fra Alexandria, formaning til grækerne 2. 30 (overs. Butterworth) (græsk kristen retorik 2. århundrede):
[N.B. Den følgende passage er fra en tidlig kristen skribents kritik af de hedenske guder.]
& quotDionysos var ivrig efter at stige ned i Haides, men vidste ikke vejen. Derefter lover en bestemt mand, Prosymnos ved navn, at fortælle ham det dog ikke uden belønning. . . Det var en lyst til begær, denne belønning, som Dionysos blev bedt om. Guden er villig til at imødekomme anmodningen, og derfor lover han, i tilfælde af at han vender tilbage, at opfylde Prosymnos 'ønske og bekræfte løftet med en ed. Efter at have lært den måde, han gik ud på, og kom tilbage igen. Han finder ikke Prosymnos, for han var død. Til opfyldelse af løftet til sin elsker skynder Dionysos sig til graven og forkæler hans unaturlige lyst. Ved at afskære en gren fra et figentræ, der var ved hånden, formede han den til en falus, og viste derefter at opfylde sit løfte til den døde mand. Som et mystisk mindesmærke for denne passion er phalloi oprettet til Dionysos i byer. & lsquoFor hvis det ikke var for Dionysos, at hey holdt højtidelig optog og sang den falliske salme, ville de handle mest skammeligt, & rsquo siger Herakleitos. & quot

Aristophanes komediespil Frøerne (ikke citeret her) er en spoof af Dionysos 'rejse til underverdenen. I denne komedie rejser guden til Hades for at bringe sin yndlings tragedieforfatter tilbage.

For MERE oplysninger se gudens gudemor se THYONE

Hephaestus, Dionysus, Satyriscus, Hebe og Hera, athenske røde figurer skyphos C5th B.C., Toledo Museum of Art

DIONYSUS DIVINITY-APOTHEOSIS

Dionysos opnår fuld apoteose eller anerkendelse som en gud, når hans jordiske vandringer var færdige. Historien om hans sidste ophidselse til himlen følger hans rejse til Haides (nedenfor), hvor han viser sin overherredømme over døden og hentning af Hephaistos til indtræden af ​​de to guder i Olympos (nedenfor).

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 38 (overs. Aldrich) (græsk mytograf C2nd A.D.):
& quot Med hændelser som disse [miraklerne udført under hans jordiske vandringer] lærte mænd, at Dionysos var en gud, og de begyndte at ære ham. & quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 224 (trans. Grant) (romersk mytograf C2nd A.D.):
& quotMortals, der blev gjort udødelige. . . Liber [Dionysos], søn af Jove [Zeus] og Semele. & Quot

Ovid, Metamorphoses 4. 605 ff (trans. Melville) (romersk episk C1st B.C. til C1st A.D.):
& quot [Dionysos], erobrer af Indien, tilbad i de nybyggede helligdomme i Grækenland. . . blev placeret blandt himmelens guder. & quot

Seneca, Hercules Furens 16 ff (trans. Miller) (romersk tragedie C1st A.D.):
& quot Ikke alene har Bacchus [Dionysos] selv eller [Semele] mor til Bacchus nået himlen. . . [men også] himlene bærer kronen på den kretensiske tjenestepige [Ariadne]. & quot

Seneca, Hercules Furens 65 ff:
"Han vil heller ikke komme til stjernerne på en fredelig rejse, som Bacchus [Dionysos] gjorde."

Seneca, Oedipus 497 ff:
& quotDen nyfremstillede brud [Ariadne] ledes til de høje himle [sammen med Dionysos] Phoebus [Apollon] en statelig hymne synger, med hans låse flyder ned ad skuldrene, og tvillinge Amor [Erotes] brænder deres fakler. Jupiter [Zeus] lægger sine flammende våben til side, og når Bacchus kommer, afskyr han sit tordenhul. & Quot

For myter relateret til apionéose af Dionysos og hans opstigning til Olympos se:
(1) Dionysos 'rejse til underverdenen (han erobrer døden)
(2) Dionysos & amp; Hephaestus 'opstigning til Olympus (slutter sig til de olympiske guder)

OPSTIGNING AF DIONYSUS & amp HEPHAESTUS TIL OLYMPUS

Pausanias, Beskrivelse af Grækenland 1. 20. 2-3 (trans. Jones) (græsk rejsebeskrivelse 2. århundrede e.Kr.):
& quotDer er malerier her [i Dionysos 'tempel i Athen]-Dionysus bringer Hephaistos op til himlen. En af de græske sagn er, at Hephaistos, da han blev født, blev smidt ned af Hera. Som hævn sendte han i gave en gylden stol med usynlige spænder. Da Hera satte sig, blev hun holdt fast, og Hephaistos nægtede at lytte til nogen anden af ​​guderne undtagen Dionysos-i ham satte han fuld tillid til sig-og efter at have gjort ham beruset bragte Dionysos ham til himlen. & Quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 166 (trans. Grant) (romersk mytograf C2nd A.D.):
& quot Da Vulcanus [Hephaistos, der stadig levede i eksil efter at have været kastet fra Olympos ved fødslen] havde lavet gyldne [troner eller sandaler] til Jove [Zeus] og til de andre guder, lavede han en af ​​ihærdige [for Juno eller Hera], og som da hun satte sig, fandt hun pludselig sig selv hænge i luften. Da Vulcanus [Hephaistos] blev kaldt for at befri sin mor, som han havde bundet, i vrede, fordi han var blevet smidt fra himlen, benægtede han, at han havde en mor. Da fader Liber [Dionysos] havde bragt ham beruset tilbage til guderådet, kunne han ikke nægte denne foliære pligt. & Quot [N.B. Denne historie stammer sandsynligvis fra Corastae of Epicharmus, en dramatiker fra det 5. århundrede f.Kr.]

Skildringer af Dionysos førende Hephaistos i hans tilbagevenden til Olympos var populære i C5th B.C. Athensk vasemaleri.

Yderligere oplysninger om denne gud findes i HEPHAISTOS

Dionysos og Hephaestus, der rider på æsel, Caeretan sortfigur hydria C6th B.C., Kunsthistorisches Museum

DIONYSUS & amp GIGANTERNES KRIG

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 37 (overs. Aldrich) (græsk mytograf C2nd A.D.):
& quot [In the Giants War:] Dionysos dræbte [the Gigante] Eurytos med sine thyrsos. & quot

Diodorus Siculus, History Library 4. 15. 1 (overs. Oldfather) (græsk historiker C1st B.C.):
& quot Giganterne om Pallene valgte at starte krig mod de udødelige. . . [og] Zeus gav kun navnet Olympian til de guder, der havde kæmpet ved hans side, for at de modige, ved at blive prydet af en så hæderlig titel, ved denne betegnelse kunne skelnes fra kujon og til dem, der blev født af dødelige kvinder anså han kun Dionysos og Herakles værdige til dette navn. & quot

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 23 (trans. Grant) (romersk mytograf C2nd A.D.):
& quotIfølge Eratosthenes [græsk forfatter C3rd B.C.] fortælles en anden historie om æsler. Efter at Jupiter [Zeus] havde erklæret krig mod giganterne, kaldte han alle guderne til at bekæmpe dem, og fader Liber [Dionysos], Vulcanus [Hephaistos], Satyrien og Sileni kom ridende på æsler. Da de ikke var langt fra fjenden, var æslerne rædselsslagne og hver for sig udsendte en braying som Gigantes aldrig havde hørt. Ved støjen tog fjenden hastigt på flugt og blev dermed besejret. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 1. 18 ff (trans. Rouse) (græsk epos C5th A.D.):
& quot Med ivy-kransestav ødelagde han [Dionysos] de frygtelige værter for Gigantes slangehåret. & quot

Nonnus, Dionysiaca 25. 85 ff:
& quot Bakhos tilbagebetalte stubben af ​​slanghårede Gigantes, en erobrende helt med en lille menneskeskærende tryllestav, da han kastede den kæmpende vedbend mod Porphyrion, da han buffede Enkelados og drev Alkyoneus med en salve blade: derefter fløj tryllestavene i brusere og bragte Geneeserne (Jordfødt) nede til forsvar for Olympos, da Gaias viklende sønner med to hundrede hænder [dvs. der var hundrede Gigantes], der pressede stjernehvælvingen med manyhalsede hoveder, bøjede knæet foran et spinkelt spyd af vinblade eller et spyd af vedbend. Ikke så stor en sværm faldt til den brændende torden, som faldt til den menneskeskærende thyrsus. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 25. 206 ff:
& quotEuios [Dionysos] tryllestav i hånden huggede Gaia [Gigantes] lune sønner alene - Zeus 'mester! angreb dem alle, med enorme slanger, der flød lige over deres skuldre på begge sider meget større end den inakiske slange, mens de hviskede uroligt rundt blandt himmelens stjerner. & quot

Nonnus, Dionysiaca 48. 6 ff:
& quot [Hera] henvendte sig til sine bedrageriske bønner til modermor Gaia og råbte over Zeus 'handlinger og Dionysos' tapperhed [som hun stadig var vred over]. . . Derefter bevæbnede hun rundt omkring i Bakkhos de bjergrige stammer i Gigantes, Gaia (Jordens) egen yngel og drog sine egne sønner til kamp: & lsquoMine sønner, gør dit angreb med stærke klipper mod klyngerlandede Dionysos-fang denne indianer, denne ødelægger af min familie , denne søn af Zeus. . . Bring Dionysos til mig, så jeg kan gøre Kronion [Zeus] rasende, når han ser Lyaios en slave og fanget af mit spyd. Eller sår ham med stålskær og dræb ham for mig som Zagreus, for at man kan sige, gud eller dødelig, at Gaia i sin vrede to gange har bevæbnet sine dræbere mod racen Kronides-de ældre Titanes mod den tidligere Dionysos [Zagreus] , de yngre Gigantes mod Dionysos senere født. & rsquo
Med disse ord begejstrede hun hele Gigantes -værten, og bataljonerne i Gegenees (Earthborn) begav sig ud i krig, den ene bar et bolværk af Nysa, en der havde skåret af stål flanken af ​​et skyhøjt stup, hver med disse klipper for missiler bevæbnede ham mod Dionysos en skyndte sig til konflikten, der bar den klippefyldte bakke i et eller andet land med sin base i saltlage, en anden med et rev revet fra en brinegirt -isthmus. Peloreus tog Pelion op med en højdepunkt som et missil i sine utallige arme. . . Men Bakkhos holdt en flok gigantiske vinranker og løb mod Alkyoneus med bjerget hævet i sine hænder: han havde ingen rasende lanse, intet dødeligt sværd, men han slog med denne flok sene og landede de gigantiske hænderes mange hænder de frygtelige sværme af opdrættede slanger blev afskåret af de tippende blade, Gigantes hoveder med disse hugormlokker blev afskåret, og de afskårne halser dansede i støvet. Stammer utallige blev ødelagt af de dræbte Gigantes løb løbende floder af blod, crimson torrents nyligt hældte farvede kløfterne røde. Sværmerne af jordavlede slanger løb vildt af frygt, før Dionysos -hugormene blev lokket.
Brand var også et våben fra Bakkhos. Han kastede en lommelygte i luften for at ødelægge sine modstandere: gennem de høje stier løb den bakkhiske flamme, der hoppede og krøllede sig over sig selv og skød ned ætsende gnister på Gigantes lemmer, og der var en slange med flammer i sin truende mund, halvbrændt og fløjtende med en brændt hals og spyttede røg i stedet for en spurt af dødelig gift.
Der var uendelig tumult. Bakkhos rejste sig og løftede sin kampbrænder over hovederne på sine modstandere og ristede Gigantes 'kroppe med en stor ild, et billede på jorden af ​​Zeus' torden. Faklerne flammede: ild rullede over hovedet på Enkelados og gjorde luften varm, men den besejrede ham ikke-Enkelados bøjede ikke sit knæ i dampen af ​​den jordiske ild, da han var forbeholdt tordenbolten. Den store Alkyoneus sprang over Lyaios [Dionysos] bevæbnet med sine thrakiske klipper, han løftede over Bakkhos en skyhøj top af vinterlige Haimos-ubrugelig mod dette mærke, Dionysos den usårlige. Han var der klippen, men da klipperne rørte ved Lyaios fawnskind, kunne de ikke rive det og brød selv i splinter. Typhoeus tårnende højt havde strippet bjergene i Emathia (en yngre Typhoeus i alle dele som den ældre, der engang havde løftet mang en robust strimmel af sin moder jord), og kastet de stenrige missiler mod Dionysos. Lord Bakkhos trak sværdet væk fra en, der gispede på jorden og angreb Gigantes 'hoveder, skar den snigende afgrøde af giftspygende hår, selv uden våben, han ødelagde den selvmordede vært, kæmpede hidsigt og brugte træklatrende langbladet vedbend til at slå giganterne. Faktisk ville han have slået alle ihjel med sine mandskabende thyrsos, hvis han ikke havde trukket sig af egen vilje ud af kampen og efterlod fjender i live for sin Fader. & Quot

Yderligere oplysninger om kæmpenes krig findes i GIGANTES

Dionysos og kæmpen Eurytus, athensk rød-figur kyathos C6th B.C., Antikensammlung Berlin


Se videoen: Dionysos Le Prince Croule HQ Audio 1972 (Kan 2022).


Kommentarer:

  1. Karg

    FULL !!!

  2. Kuno

    Magnificent sentence

  3. Malduc

    Hej allesammen !!!!!!!!!!

  4. Takazahn

    Ja fedt,

  5. Ridgely

    Jeg har stadig intet hørt om det



Skriv en besked