Historien

Herodot om egypterne


II: 35. Ægypterne var enige om deres klima, der er ulig alle andre, og med floden, der viser en anden natur end alle andre floder, etablerede sig selv manerer og skikke på en måde modsat andre mennesker i næsten alle spørgsmål: for blandt dem kvinderne frekventerer markedet og driver handel, mens mændene bliver hjemme og væver; og hvorimod andre væver skubber woven opad, skubber egypterne den nedad: mændene bærer deres byrder på hovedet og kvinderne på deres skuldre: kvinderne får vand til at stå op, og mændene bukker sig ned: de lader sig selv i deres huse og de spise uden på gaden, idet han som begrundelse for dette påstår, at det er rigtigt at gøre hemmeligt de ting, der er uhøflige, selvom det er nødvendigt, men dem, der ikke er usømmelige, offentligt: ​​ingen kvinde er minister hverken af ​​mandlig eller kvindelig guddommelighed, men mænd af alle, både mand og kvinde: for at støtte deres forældre er sønnerne på ingen måde tvunget, hvis de ikke ønsker det, men døtrene er tvunget til at gøre det, uanset om de er så uvillige.

II: 36. Gudernes præster i andre lande bærer langt hår, men i Egypten barberer de hovedet: blandt andre mænd er skikken, at i sorg over dem, som sagen vedrører, næsten får deres hår at klippe, men egypterne, når der sker dødsfald, lad deres hår vokse langt, både det på hovedet og det på hagen, før de har været tæt barberet: andre mænd har deres daglige liv adskilt fra dyr, men egypterne har deres sammen med dyr: andre mænd lever af hvede og byg, men for enhver af egypterne, der lever af disse, er det en stor bebrejdelse; de laver deres brød af majs, som nogle kalder spelt; de ælter dej med deres fødder og ler med deres hænder, hvormed de også samler gødning: og mens andre mænd, undtagen dem, der har lært andet af egypterne, har deres medlemmer, som naturen har gjort dem, praktiserer egypterne omskæring: beklædningsgenstande, bærer mændene to hver og kvinderne men en: og mens andre fastsætter ringene og rebene på sejlene uden for skibet, gør egypterne dette indeni: endelig i skrifttegn og regning med småsten, mens hellenerne bærer hånden fra venstre til højre, egypterne gør dette fra højre til venstre; og derved siger de, at de gør det selv med højre hånd og Hellenerne til venstre: og de bruger to slags tegn til at skrive, hvoraf den ene slags kaldes hellig og den anden almindelig.

II: 37. De er overdrevent religiøse ud over alle andre mænd, og med hensyn til dette har de skikke som følger: de drikker af kopper af bronze og skyller dem ud hver dag, og ikke kun nogle gør dette, men alle: de bærer beklædning af linned, der altid er nyvasket , og dette gør de et særligt punkt i praksis: de omskærer sig selv for renlighedens skyld, foretrækker at være rene frem for smukke. Præsterne barberer sig selv over hele kroppen hver anden dag, så der ikke kan komme lus eller andet grimt over dem, når de tjener guderne; og præsterne bærer kun beklædningsgenstande af linned og sandaler af papyrus og enhver anden beklædningsgenstand, de ikke må tage eller andre sandaler; disse vasker sig i koldt vand to gange om dagen og to gange igen om natten; og andre religiøse tjenester, de udfører (kan man næsten sige) af uendeligt mange. De nyder også gode ting ikke få, for de spiser ikke eller bruger ikke noget af deres eget stof, men der er bagt helligt brød til dem, og de får hver stor mængde oksekød og gæs til hver dag, og også vin af druer gives til dem; men det er dem ikke tilladt at smage af fisk: bønner desuden egypterne sår overhovedet ikke i deres land, og dem, der vokser, spiser de hverken rå eller koger til mad; nej, præsterne tåler ikke engang at se på dem og synes, at dette er en uren slags puls: og der er ikke kun en præst for hver af guderne, men mange, og af dem er en overpræst, og når som helst en præst dør hans søn udnævnes til hans sted.

II: 50. Desuden er navngivningen af ​​næsten alle guder kommet til Hellas fra Egypten: for det er kommet fra de barbarer, jeg finder ved undersøgelse, er sandt, og jeg er af den opfattelse, at det sandsynligvis er kommet fra Egypten, fordi, undtagen i tilfælde af Poseidon og Dioscuroi (i overensstemmelse med det, som jeg tidligere har sagt), og også for Hera og Hestia og Themis og Charites og Nereïds, har egypterne haft navne på alle de andre guder i deres land for altid. Hvad jeg siger her er det, som egypterne selv tror: men hvad angår de guder, hvis navne de bekender, at de ikke kender, tror jeg, at disse har modtaget deres navngivning fra pelasgerne, undtagen Poseidon; men om denne gud lærte hellenerne af libyerne, for ingen mennesker undtagen libyerne har haft navnet Poseidon fra den første og har altid betalt ære til denne gud. Det kan heller ikke tilføjes, at egypterne har nogen skik med at tilbede helte.

II: 64. Egypterne var de første, der gjorde det til et religionspunkt ikke at ligge med kvinder i templer og heller ikke at gå ind i templer efter at have gået fra kvinder uden først at bade: for næsten alle andre mænd undtagen egypterne og hellenerne ligger med kvinder i templer og gå ind i et tempel efter at have gået fra kvinder uden at bade, da de mener, at der ikke er nogen forskel i denne henseende mellem mennesker og dyr: for de siger, at de ser dyr og de forskellige slags fugle koble sammen både i templerne og i gudernes hellige indhegninger; hvis dette ikke var behageligt for guden, ville dyrene ikke gøre det.

Elsker historie?

Tilmeld dig vores gratis ugentlige nyhedsbrev på e -mail!

II: 65. Således forsvarer disse det, de gør, hvilket af mig ikke er tilladt: men egypterne er overdrevent forsigtige i deres overholdelser, både i andre spørgsmål, der vedrører de hellige ritualer og også i dem, der følger: Egypten, selvom det grænser op til Libyen, gør ikke meget i overflod af vilde dyr, men sådan som de har er en og alle regnes af dem hellige, nogle af dem lever med mennesker og andre ikke. Men hvis jeg skulle sige af hvilke grunde de hellige dyr således er blevet dedikeret, skulle jeg falde i diskurs om spørgsmål vedrørende guderne, som jeg mest ønsker ikke at tale om; og det, jeg faktisk har sagt, rørte lidt ved dem, sagde jeg, fordi jeg var begrænset af nødvendighed. Om disse dyr er der en skik af denne art: personer er blevet udpeget af egypterne, både mænd og kvinder, til at skaffe mad til hver slags dyr separat, og deres embede går ned fra far til søn; og dem, der bor i de forskellige byer, løfter dem således, det vil sige, når de afgiver et løfte til den gud, som dyret tilhører, barberer de deres børns hoved enten hele eller halvdelen eller den tredje del af det , og derefter sætte håret i balance mod sølv, og hvad det end vejer, dette giver manden til den, der forsørger dyrene, og hun skærer fisk af lige værdi op og giver det til mad til dyrene. Således er mad til deres støtte blevet udpeget: og hvis nogen slår nogle af disse dyr ihjel, er straffen, hvis han gør det med sin egen vilje, døden, og hvis imod hans vilje, kan en sådan straf, som præsterne udpeger: men hvem som helst skal dræbe en ibis eller en høg, hvad enten det er med hans vilje eller imod hans vilje, skal dø.

II: 82. Udover disse ting har egypterne også fundet ud af, hvilken gud hver måned og hver dag tilhører, og hvilke formuer en mand vil møde med, hvem der er født på en bestemt dag, og hvordan han vil dø, og hvilken slags mand han vil være : og disse opfindelser blev taget op af dem fra Hellenerne, der optog sig om poesi. Også portents er blevet fundet ud af dem mere end af alle andre mænd udover; for når et tegn er sket, observerer og nedskriver de den begivenhed, der kommer af den, og hvis der nogensinde bagefter sker noget, der ligner dette, tror de, at den begivenhed, der kommer deraf, vil være ens.

II: 83. Deres spådom er ordnet således: Kunsten tildeles ikke noget menneske, men visse af guderne, for der er i deres land orakler i Herakles, Apollo, Athene, Artemis, Ares og Zeus og desuden det, de holder mest til ære for alle, nemlig Oracle of Leto, som er i byen Buto. Spådomsmåden er imidlertid endnu ikke fastlagt blandt dem på samme måde overalt, men er forskellig forskellige steder.

II: 84. Medicinsk kunst blandt dem fordeler sig således: hver læge er læge for én sygdom og ikke mere; og hele landet er fyldt med læger, for nogle bekender sig som læger i øjnene, andre i hovedet, andre i tænderne, andre i mavefølelsen og andre i de mere uklare lidelser.


Herodot om egypterne - Historie

H erodotus (ca. 485-430 f.Kr.) er forfatteren til den første omfattende historie om Egypten. Han får tilnavnet "Historiens fader" for sine skrifter om forskellige nationer.

Omkring 450 f.Kr. rejste han i flere måneder op ad Nilen til den første grå stær og registrerede sine indtryk på en meget anekdotisk og underholdende måde. Da han ikke læste hieroglyffer eller talte det egyptiske sprog, stolede han stærkt på indfødte tolke og tempelundermændene, som han forvekslede som præster. Hans rejsejournal om Egypten blev skrevet på græsk og udgivet i Athen i 446 f.Kr.

Selvom der er mange unøjagtigheder i Herodotos 'arbejde, giver hans øjenvidneberetninger værdifulde glimt af livet i Egypten i slutningen af ​​faraonperioden. Hans skrifter fortæller, hvor "hellig, hvor usigelig" var navnet på Osiris, Egyptens store gud. De festivaler, der blev afholdt for at ære guder og andre lokale skikke, er også beskrevet detaljeret. For eksempel giver han en fuldstændig redegørelse for mumificeringsprocessen, den eneste beskrivelse, der har overlevet fra perioden.

DIT LAND. DIN HISTORIE.
DIT MUSEUM.


Herodot i Egypten (Bog 2, §§35-99)

Hvem var Herodot? Titlen "historiens far" tildeles universelt Herodot (Ἡρόδοτος, cirka 484 - cirka 425 f.Kr.), som blev født i Halicarnassus (moderne Bodrum) på den sydvestlige kyst af det, der i dag er Tyrkiet. På tidspunktet for hans fødsel blev Halicarnassus, selvom den stort set befolket af grækerne, styret af Persien, hvilket ikke var et særligt velvilligt regime.

Herodot blev født i en fornem græsk familie i byen og havde tilsyneladende masser af penge til sin uddannelse og endda nok til at bruge meget af sin tid på at læse og rejse. "Ørene," sagde han berømt, "er mindre pålidelige vidner end øjnene." Derfor ønskede han selv at se skikkene hos de folk, som han skrev om, og ikke kun afhænge af rygter og hørespørgsmål. Men han var tilsyneladende også en grådig læser. Han er bemærkelsesværdig for sit indlysende bekendtskab med værkerne fra mange andre gamle forfattere, vi kender, som han let citerer og hentyder til ofte.

Vi kender ikke datoerne eller omstændighederne for de fleste af hans rejser, men historikere mener, at de opstod, da han var mellem omkring 20 år gammel og engang i midten af ​​30'erne, og vi kan forestille os den unge Herodot lidt som et moderne studie -udlandsstudent, omend måske mere givet til at studere og mindre til fest end hans moderne ækvivalent. (Hvis en moderne studerende i udlandet sandsynligvis vil blive en ny "historiens far", har jeg endnu ikke lært om denne person, selvom eftertiden måske til sidst vil give nogen titlen "historiens diskant.")

Herodotos 'familie var tilstrækkeligt udmærket i Halicarnassus til, at hans slægtning Panyasis blev henrettet af de persiske myndigheder, sandsynligvis da Herodotus var omkring 30, og Herodot, bosat i Samos (en del af det athenske forbund), deltog tilsyneladende på mindst en mindre måde i bevægelse, der med succes væltede den persiske guvernør. Dette tillod Herodot at vende tilbage til Halicarnassus, indtil et anti-athensk parti tog magten der, og han flygtede endnu en gang til den mere modtagelige verden i Athen. Til sidst sluttede han sig til en gruppe grækere sendt af Pericles i 443 for at grundlægge en athensk koloni i det sydlige Italien. Vi kender lidt til hans liv derefter, og historikere antager, at han døde i Italien, hvor en grav traditionelt menes at blive i byen Thurii.

Hvorfor er han "Historiens fader"? Herodot var tydeligvis motiveret til at prøve at "få styr på" de store begivenheder, der resulterede i, at hans hjemby blev erobret af persere, og han var en observatør og sandsynligvis en deltager i deres udvisning. Han var med andre ord selvbevidst deltager i skabelsen af ​​de store begivenheder i hans æra. Uden tvivl er en del af hans interesse i dag, at han skrev ting ned — normale mennesker gør det ikke, og at vi har teksten til det, han har optaget — de fleste gamle skrifter har aldrig gjort det til den moderne verden.

Men der er langt mere til det end det. Herodot var fast besluttet på at fremlægge mere end ét syn. Han var en usikker læser og rejsende, som vi har set, og han satte pris på, at forskellige mennesker har forskellige perspektiver. Han vidste, at hvis der kun var én sandhed, var det meget svært at finde, og det var ikke nødvendigvis, hvad hans medgrækere troede på. Han var også godt klar over, at mange mennesker er fulde af balloney. (Ikke alle gamle forfattere lagde mærke til det, og det er heller ikke alle moderne forfattere, der er afhængige af dem, der gør det.)

Således er Herodotus mere end næsten alle andre gamle forfattere omhyggelig med at differentiere sine egne synspunkter fra hans informanters eller hans kildetekster. Han var i denne henseende ikke kun "historiens far", men også journalistik og etnografi.

Som græker var Herodot naturligt interesseret i rygter om egyptisk oprindelse af græske kulturtræk, og han gjorde sig store anstrengelser for at undersøge foreslåede associationer mellem egyptiske og græske religiøse traditioner. Hvis det er rystende for en moderne læser at se egyptiske guddommeligheder omtalt med græske navne, er det godt at huske på, at Herodot på den ene side forsøgte at forklare Egypten for en græsk læser på en forståelig måde, men det på den anden side hånd blev han også stimuleret af en udbredt fornemmelse af, at måske mange af de græske guder faktisk var transformationer af meget ældre egyptiske "originaler". I dag ville mange antropologer være tilbøjelige til at afvise sådanne spekulationer som en bekymring fra det 16. århundrede. I så fald var Herodot kun 2400 frem for 2500 år forud for sin tid.

Hans etnografiske evner var formidable. Teksten er helt sikkert en rejsendes beretning og deler med den genre en tendens til at hoppe fra emne til emne og en utilbørlig iver efter det, der virker eksotisk på bekostning af enhver følelse af, hvordan emnerne kan integreres. Og moderne kritikere snuser til, at han sandsynligvis kun talte græsk og var afhængig af oversættere meget af tiden. På den anden side er det en beretning, der er informeret af den samme omhu ved at adskille sin egen fra sine informanters meninger, og ved den samme tankevækkende opmærksomhed på, hvad der gør og ikke giver mening, der kendetegner hans historiske passager.

Moderne forfattere er ingen steder afhængige af Herodotos etnografiske beretninger mere end i vores forståelse af det gamle Egypten. Ikke alene var han en subtil observatør, men han var også en dygtig interviewer, der kunne fremkalde rige beretninger, selv fra et normalt modvilligt egyptisk præstedømme. Egypten på Herodotus 'tid var i sit XXVII. dynasti, styret af perserne. Det er den mest formidable hersker, Ramses II, var død over 700 år før Herodotos blev født, og de store pyramider var blevet bygget flere århundreder før hans fødsel, end Eiffeltårnet var efter hans fødsel. Romantikken på stedet var uimodståelig for de fleste grækere, selvom få var så heldige at besøge. Herodot besøgte ikke kun, han blev, han deltog, han interviewede, han næsede rundt, og han grundlagde etnografisk kunst.

(For en dejlig og meget kort bog om Herodotus, se Jennifer T. Roberts 2011 Herodot: En meget kort introduktion. Oxford: Oxford University Press. ISBN: 978-0-19-957599-2.)

Den nuværende, meget læsbare oversættelse blev udført mellem 1858 og 1860 og er blevet genoptrykt i utallige udgaver, især efter udløbet af dens ophavsret. Her har jeg brugt trykket fra 1910 fra Everymans bibliotek (J.M. Dent & amp Sons, London) som autoritet. Jeg har bevaret traditionel sektionsnummerering. Oversætteren brugte generelt sektionsafbrydelser som afsnitsafbrydelser, men for at lette reference i klassen og onlinelæsning har jeg indsat yderligere afsnitsbrud. Jeg har også tilføjet undertekster for at lette både indledende læsning og tilbagevenden til emner i løbet af afhentning efter afbrydelse eller under gennemgang. (Tom Hollands mere moderne oversættelse af Herodotus: Historierne blev udgivet i 2013 i serien Penguin Classics, hvis du gerne vil læse hele bogen. Den er over sider lang, men Herodotus er en meget engagerende forfatter, og oversættelsen har vundet stor ros.)

Herodotus 'beskrivelse af Egypten dominerer Bog II af Historierne. Selvom hans bredere tema er historien om de persiske krige, indeholder bog II en lang række emner, lige fra geologi og meteorologi til handel, familieliv og medicin. Det nuværende udvalg omfatter §§35-99 af de traditionelt nummererede 182 sektioner, der udgør Bog II. Den del, der kræves læsning i dette kursus, er kun §§36-39, 46-47, 63-64, 70-71 og 85-90. (Denne sidste sektionblok er helt sikkert den mest berømte i bogen, måske fordi den er grumset og modbydelig. Du vil måske dække dine øjne, mens du læser den.)

For at hjælpe dig med at differentiere det krævede fra det valgfrie materiale, vises de nødvendige bits på en baggrund med en anden farve. (For hurtig gennemgang eller for den virkeligt skæve, er der blevet leveret en "forkortet version", som sletter alt det ikke-nødvendige materiale. Skifteknapper findes i højre version af skærmen i hver version.)

To interaktive quizzer er tilgængelige for at dobbelttjekke din forståelse af emner i denne læsning: Quiz 1 Quiz 2.


20 år = 7.300 dage = 175.200 timer

Det vil sige 13 blokke stenbrudt, transporteret, formet og monteret i deres endelige positioner i pyramiden HVER time, dag og nat, non-stop i 20 år ...! Nogen må lyve, og jeg tror, ​​det er hr. Herodotus, men igen må jeg spørge, hvorfor egyptologer stadig overholder denne mangelfulde tidsperiode for konstruktionen af ​​den store pyramide, når almindelig logik taler imod det?

"Det menes, at den store pyramide oprindeligt var 280 egyptiske alen høje, 146,5 meter, men med erosion og fravær af dens pyramidion er dens nuværende højde 138,8 meter (455,4 fod). Hver underside var 440 alen, 230,4 meter (755,9 fod) lang ...

… Pyramidens masse anslås til 5,9 millioner tons. Mængden, inklusive en intern bakke, er cirka 2,5 millioner kubikmeter (88 millioner cu ft) ...

… Baseret på disse estimater ville det at bygge den store pyramide over en periode på 20 år indebære:

installerer cirka 800 tons sten hver dag ... ”

Jeg vil efterlade dig med citatet herunder hentet fra sacredsites -webstedet


Herodot: egypterne og grækerne

Hej, dette er Bertie, og jeg er her med en anden historie fra Herodotus. I dette afsnit vil jeg tale om den egyptiske farao kendt som Amasis og hans venskab med forskellige magtfulde grækere på den tid. Jeg vil inkludere en berømt historie om den græske hersker, Polycrates of Samos og hans gyldne ring.

Hvis du er så heldig at have besøgt Grækenland, har du sikkert set, at det til dels består af smukke øer i Middelhavet. En af de mest fashionable og eksklusive øer hedder Santorini, der i oldtiden gik under navnet Thera. Det er et sted, hvor de rige og berømte kan lide at blive set og fotograferet. Almindelige mennesker - kaldet Hoi Polloi på græsk - tager også derhen. Omkring 2 millioner turister besøger øen i et travlt år.

Thera havde en aktiv vulkan, der blæste op i minoisk tid, - det var den tid, hvor kong Minos ifølge legenden styrede øen Kreta og tyreguden Minotauren levede i labyrinten. Tja -befolkningen havde stærke forbindelser til Kreta, men deres civilisation blev ødelagt af vulkanen. Til sidst kom øboerne sig og begyndte at blomstre endnu en gang.

Da grækerne blev bedre til at dyrke mad, voksede befolkningen. Øen Thera var ved at blive overfyldt. Måske ikke helt så overfyldt, som det er om sommeren i disse dage - men ikke desto mindre løb folkene i stenede Thera ud af jorden for at dyrke deres mad på.

Herodotus fortæller os, at det spåkone-orakel, Pythia, havde profeteret om, at befolkningen i Thera ville finde en ny by i Libyen i Nordafrika. Et år, da en frygtelig tørke fik træerne til at visne, og afgrøderne mislykkedes, besluttede en gruppe øboere fra Thera at opfylde profetien.

De sejlede over Middelhavet til Libyen, Egyptens nabo i Nordafrika. Til sidst, i år 631 f.Kr., bosatte de sig i en frodig grøn dal i bjergene, hvilket var ideelt til landbrug. De navngav deres nye by, Cyrene, og dens ruiner forbliver den dag i dag, herunder templerne for de græske guder, Apolo, Zeus og Demeter. Den første konge af Cyrene tog navnet Battus, og han regerede i 40 år. På græsk betød Battus "stammer", fordi han talte med talehindring, og på det lokale sprog i Libyen betød navnet "konge".

Efterhånden som Cyrene blev stadig mere rig og magtfuld - begyndte lokalbefolkningen, afrikanerne i Libyen og det nærliggende Egypten at frygte, at de græske nybyggere fik for meget magt over dem. Libyerne inviterede den egyptiske farao, Apries, til at slutte sig til dem og hjælpe med at bekæmpe grækerne og skubbe dem ud af Afrika.

Egypterne vidste allerede, at grækerne lavede formidable modstandere i kamp. Apries selv blev bevogtet af græske lejesoldater - soldater, der arbejder for løn, ikke patriotisme. Ikke desto mindre troede han sandsynligvis, at en egyptisk hær kombineret med libyere ville være stærk nok til at besejre grækerne i Kyrene. I så fald blev han hurtigt bevist. Grækerne knuste den afrikanske hær. De besejrede egyptiske soldater var nu rasende. De troede, at Apries bevidst havde sendt dem på en selvmordsmission, så han kunne få dem dræbt af grækerne og regere mere frit med sine egne græske lejesoldater. De beskyldte deres egen farao for at være en forræder til Egypten.

Så de gjorde oprør mod ham Apries reagerede ved at sende sin mest jævnbyrdige general, en mand ved navn Amasis, for at overtale oprørerne til at falde til ro. Amasis stod foran hæren, og mens han holdt sin tale, stod en af ​​oprørsoldaterne bag ham og lagde en hjelm på hovedet, som om han krone ham. Hæren proklamerede, at Amasis, ikke Apries nu var deres farao. Amasis accepterede og blev deres leder.

Så Apries sendte en anden budbringer, en af ​​hans mest respekterede hoffolk kaldet Patarbemis. Patarbemis ankom til oprørslejren og bad om at tale med Amasis, der red op til ham på sin hest. Da Patarbemis anmodede om en besked om at tage tilbage til faraoen, Amasis, og jeg citerer fra originalen her, "rejste han sig på sin hest og pruttede og sagde: 'tag det tilbage til ham.'"

Pwah! Nå, bebrejd mig ikke - det er historie!

Partarbemis tog denne besked tilbage til Apries. Jeg er ikke helt sikker på, hvordan han leverede det, men jeg ved, at Apries var rasende og straffede ham grusomt. Egypterne var nu endnu mere vrede over at se en respekteret hofmand behandlet så dårligt, og de stod alle op mod Apries. Det var ikke længe, ​​før Amasis var Farao i hans sted.

Amasis regerede Egypten fra 570 fvt til år 526, cirka 100 år før Herodot skrev sine historier. Han siger, at det var en af ​​de rigeste perioder i Egyptens historie. Afgrøderne omkring Nilen gav rigelig mad. Amasis byggede templer og helligdomme. Og han var meget omhyggelig med at forblive på god fod med grækerne.

Da templet for det græske orakel i Delphi ved et uheld brændte, sendte Amasis dem 1000 talenter i penge for at hjælpe med at genopbygge det.

Han indgik også en venskabsaftale med folket i Cyrene og giftede sig derfra med en græsk adelskvinde, sandsynligvis datter af kong Battus. Han gav grækerne deres egen handelshavn kaldet Naucratis i deltaet i floden Nilen. Og han sendte statuer til forskellige templer i den græske verden.

Især denne farao, Amasis, fik venner med en magtfuld græsk leder ved navn Polycrates, der styrede øen Samos, lige ud for Asiens kyst. Og dette er en berømt historie, lidt som et eventyr, som Herodotus fortæller os om de to ledere, den ene fra Egypten og den anden fra Grækenland.

Polycrates havde en bemærkelsesværdig held i alt, hvad han gjorde. Han overtog Samos med sine to brødre og blev hurtigt fri af dem, så han kunne regere alene. Han udførte mange bemærkelsesværdige bygningsværker, herunder at grave en lang tunnel for at transportere vand. Han byggede et spektakulært tempel, hvortil Amasis bidrog med midler. Derefter byggede han en flåde på 100 skibe og rekrutterede 1000 bueskytter. Han brugte denne kraft til at erobre andre øer, herunder den hellige græske ø Delos. Da han angreb den græske by Miletus på det asiatiske fastland, sendte den store ø Lesbos sin magtfulde flåde mod ham, men han besejrede den let. Derefter sendte han sine soldater til at erobre andre byer og spredte hans magt vidt og bredt.

Herodot siger, at Amasis så alt dette på afstand og havde en meget græsk tankegang. Hvis en dødelig kun nyder stor succes og held, bliver guderne til sidst misundelige og bringer dette menneske til en dårlig ende. Dette er et tilbagevendende tema i Herodot. Kan du huske Croesus, den fabelagtig velhavende konge af Lydia, som til sidst blev erobret af perserne? Guderne straffer for meget held og lykke. Mønsteret kaldes Hubris, hvilket betyder stor hovedfølelse, efterfulgt af Nemesis, hvilket betyder ødelæggelse.

Så Amasis skrev til sin ven Polycrates. Han fortalte ham at smide sin kæreste besiddelse. Polycrates så, at dette var et godt råd. Han tænkte længe over, hvilken af ​​sine skatte han ville hade mest at miste. Til sidst indså han, at det virkelig ville sørge hans hjerte at miste sin signetring. Det var guld med og sat med en smaragd, værket af en berømt håndværker, og han havde det altid på sin hånd. Polykrater sejlede til søs og tvang sig selv til at trække den dyrebare ring fra sin finger og kaste den i bølgerne. Han vendte derefter hjem og sørgede over sit tab.

Omkring en uge senere fangede en fisker en stor og smuk fisk. Han bragte denne fisk til slottet som en gave til herskeren. Polycrates tog ikke kun imod gaven, men inviterede fiskeren til middag den aften. Men da tjenerne i køkkenet åbnede fisken for at tilberede den, fandt de guldsignalringen inde i fisken. Polycrates blev forbløffet over opdagelsen og nedskrev alt, hvad der var sket, og sendte det afsted i et brev til Amasis.

Da Amasis læste brevet i Egypten, skrev han tilbage og sagde, at det var umuligt for ham at fortsætte sit venskab med Polycrates, fordi nogen, der nød en sådan ubarmhjertig lykke, ville helt sikkert komme til en frygtelig ende.

Ikke længe efter venskabet mellem Amasis og Polycrates brød sammen, besluttede den persiske konge, Cambyses, søn af Kyros den Store, at angribe Egypten. Polycrates skrev i hemmelighed til Cambyses og sagde: "Forlang, at jeg hjælper dig med dine invasionsplaner." Camybses sendte meget gerne et brev til Polycrates og krævede hjælp, og Polycrates reagerede med at sende 40 både. Han besatte disse både med alle de mest oprørske samere, der hele tiden irriterede ham, og som han mest ville slippe af med.

Men disse oprørske samere vendte sig om på havet og kom tilbage for at angribe Polycrates. Selvom oprørerne vandt et søslag, var de ikke stærke nok til at erobre Samos.

Så de sejlede væk til den del af Grækenland, der hedder Peloponnes. De besøgte byen Sparta, hovedstaden i Lacedaemonians, der var et hårdt hårdt krigerløb, det mest 'non-nonsens' af grækerne. Famous kunne Lacedaemonians ikke lide lange taler. Og på engelsk har vi et ord, Laconic, hvilket betyder at bruge få ord. Det kommer fra Lacedaemonians. Og vi har et andet ord, "spartansk", som er opkaldt efter deres hovedstad, Sparta, hvilket betyder at mangle nogen form for luksus eller komfort.

De samiske landflygtige vidste tilsyneladende ikke frygtelig meget om Lacedaemonians. De holdt en veltalende tale og bad om hjælp til at bekæmpe Polycrates. Lacedemononerne så kede ud. Næste nat kom de med et mere effektivt anbringende. De kom ind i forsamlingshuset og smed en tom sæk på jorden. Det eneste de sagde var:

"Denne sæk har brug for korn." Lacedemononerne svarede, at de ikke behøvede at bruge ordet "sæk" - formodentlig kunne de have sagt, "dette har brug for korn." men ikke desto mindre forstod de, at samerne havde brug for hjælp. De blev enige om at sende en hær mod Polycrates.

Lacedemononerne belejrede sammen med en hær fra korintherne og de samiske oprørere Samons hovedstad, en befæstet by med høje tårne. Efter 40 dages kampe var de ude af stand til at erobre byen, og de opgav og vendte hjem. Herodotus fortæller os, at der er en historie, om at Polycrates bestak Lacedaemonians til at gå hjem med et trick - han gav dem mønter, der lignede at være lavet af guld, men faktisk var kobber på indersiden og kun dækket med et tyndt lag guld blad. Herodot selv tror ikke på historien, muligvis fordi han tror, ​​at Lacedaemonians ikke ville være så dumme at falde for sådan et trick. Men uanset hvad sandheden, Polycrates held, holdt op, selv da han blev angrebet af den mest frygtede kraft i hele Grækenland. Guderne havde endnu ikke fundet passende at ødelægge ham.

Dernæst skrev en perser ved navn Oroetus, der styrede byen Sardis, der engang tilhørte Croesus, til Polycrates, der tilbød at betale ham en stor sum penge. Han sagde, at han frygtede, at kejseren, Cambyses, ville dræbe ham, og han tilbød pengene til gengæld for beskyttelse. Herodot siger, at Polycrates var ekstremt glad for penge og var ivrig efter at tage imod, men hans datter havde en dårlig drøm og advarede sin far om ikke at gå.

Hun fulgte ham ned til hans skib og bad ham: "Far, gå ikke til Sardis." Han vendte sig om og sagde, at hvis hun ikke stoppede med at genere ham, ville han aldrig tillade hende at gifte sig. Hun sagde, ”fint, ville hellere undvære en mand end at miste sin far.

Han lagde ikke mærke til det og rejste til Sardis. Tilbuddet viste sig at være et grusomt trick. Polykrater blev fanget og dræbt. På denne måde viste advarslen fra Amasis sig rigtig. For hele sit løb med utrolig held i hele sit liv mødte Polycrates en frygtelig ende - fordi guderne er misundelige, når et menneske nyder for meget held og lykke.

Jeg tror, ​​at der er en slags logik i denne græske tro. Nogle af de mest mega-succesrige mennesker i livet er store risikotagere. De har en tendens til at gamble og vinde, gang på gang. Men desværre skal de kun tabe én gang, for at miste alt. Det er derfor, der for ofte kommer den dag, hvor mega-succesrige mennesker falder fra en stor højde.

Og det er historien fra Herodotus om den egyptiske farao Amasis og hans venskab med grækerne. Næste gang vil jeg fortælle dig mere om egypterne og perserne.

Og hvis du kan lide Herodotus, er jeg ret sikker på, at du vil nyde min nye bog, Undercover Robot, mit første år som menneske, som jeg skrev sammen med en filosof David Edmonds.

Her er en lille note, vi modtog om det:

Min datter på 9 år ELSKER absolut din robotbog! Hun hyler af latter og er fuldstændig grebet. Og selvfølgelig elsker jeg muligheden for at have filosofiske diskussioner med hende.

Hvis du bor i USA, er den bedste måde at få bogen på Amazon. I Storbritannien lagerføres det af Waterstones såvel som Amazon. Jeg tror, ​​den også er tilgængelig i Australien - lad os vide det.

Og hvis du har tid til at skrive en anmeldelse på Amazon, er det altid super nyttigt.


Skeptics Society & amp Skeptic magazine

”Det er naturligvis muligt at sympatisere med James og med hans vrede over et samfund, der ikke har hyldet ringe afrikansk præstation. desværre Stjålet arv ikke alene hjælper den afrocentriske sag ikke, den hindrer den. ”

Startede med udgivelsen i 1954 Stjålet arv, af George G. M. James, har været en bestseller blandt folk af afrikansk afstamning i dette land. James var en afroamerikansk lærer i græsk, hvis andre skrifter eksplicit omhandler racespørgsmål. Stjålet arv omhandler også status som sorte mennesker, men i gammel historie snarere end i moderne tid. Bogens budskab er sensationelt og revolutionerende: ”Grækerne var ikke forfatterne til græsk filosofi, men det sorte folk i Nordafrika, egypterne” (s. 158). Denne nye tese forklarer "den fejlagtige verdensopfattelse, at det afrikanske kontinent ikke har bidraget til civilisationen, og at dets folk naturligvis er tilbagestående" "den fejlagtige fremstilling, der er blevet grundlaget for racefordomme, som har påvirket alle farvede mennesker." I stedet tilbyder James en "Ny forløsningsfilosofi for sorte mennesker".

James 'beretning om gammel historie omdirigerer til det sorte folk i Afrika den ros, der traditionelt blev givet i alle vestlige uddannelsesinstitutioner til grækerne: "Begrebet græsk filosofi er til at begynde med en forkert betegnelse, for der findes ikke en sådan filosofi" (s. . 1). Traditionel uddannelsespolitik, hævder James, "har ført til den falske tilbedelse af Sokrates, Platon og Aristoteles som intellektuelle guder på alle de førende universiteter i verden ..." (s. 159). James opfordrer sorte mennesker til at stoppe med at henvise til de græske filosoffer "fordi vi ved, at deres filosofi blev stjålet" fra de sorte folk i Egypten og kræver, at de trækker sig fra broderskaber og sororiteter og formodentlig alle andre institutioner, der ærer det antikke Grækenland (s. 160- 1). Grækerne, insisterer James, "havde ikke den indfødte evne, der var afgørende for udviklingen af ​​filosofi" (s. 164). Det, der kaldes "græsk", er faktisk egyptisk filosofi, plagieret fra egyptiske kilder af grækere, der studerede i Egypten med egyptiske præster, og som lærte af dem filosofien og videnskaben om det egyptiske mysteriesystem.

Enhver, der har studeret gammel middelhavshistorie, vil straks indse, at disse påstande er usande, både generelt og i særdeleshed.

Enhver, der har studeret Platons og Aristoteles værker, selv i oversættelse, vil undre sig over, hvorfor deres instruktører aldrig henviste til den egyptiske baggrund for de filosofiske værker, de studerede. Enhver, der kender den gamle filosofis historie, ved, at det “egyptiske” mysteriesystem, James beskriver i sin bog, faktisk er baseret på en fransk genopbygning af den neo-platoniske filosofi fra det 18. århundrede, som indeholder et par egyptiske elementer, men grundlæggende er græsk .

For enhver, der ikke er bekendt med egyptisk eller græsk historie, eller de græske filosoffers værker, virker Jakobs argument sammenhængende og plausibelt, fordi det ser ud til at være lagt op på en informeret og videnskabelig måde med rigelige henvisninger til gamle kildematerialer og moderne historiske studier. Selvfølgelig er hovedårsagen til bogens succes, at de fleste mennesker, der læser den, vil tro på dens tese, at et afrikansk folk gjorde de oprindelige opdagelser, der førte til udviklingen af ​​det, der altid har været kendt som vestlig tanke.

En anden årsag til bogens succes er appellen til dens konspirationsteori, der kaster de sammensværgede mennesker ind i rollen som uskyldige ofre. "Havde det ikke været for dette drama af græsk filosofi og dets aktører, havde det afrikanske kontinent haft et andet ry og ville have haft en status af respekt blandt verdens nationer" (s. 5). Hvis det kunne påvises, at gamle grækere stjal eller kopierede uden behørig anerkendelse egyptiske ideer og dokumenter, ville ikke blot grækerne ophøre med at blive rost for deres præstationer, men man kunne give æren for deres store opdagelser til Egypten, et afrikansk land , og forestillingen om, at gamle afrikanske folk ikke frembragte nogen væsentlig mængde videnskabelig og humanistisk læring, kunne diskrediteres endeligt og afgørende.

Metodiske problemer

De metoder, James bruger til at etablere denne fejlagtige og vildledende tese, fortjener omhyggelig undersøgelse, fordi de har været og fortsat er indflydelsesrige. Maulana Karenga, formand for afdelingen for sorte studier ved California State University, Long Beach og forfatter til Introduction to Black Studies (se gennemgang af dette nummer), roser James 'arbejde som "skelsættende i sin opfattelse og præsentation på et tidligt tidspunkt i afrikansk projekt om at redde og rekonstruere den egyptiske arv ”(s. 223–224). Således fungerer en analyse af James ’arbejde som et nyttigt redskab til at forstå de fejlagtige metoder, der findes i mange værker af ekstrem afrocentricisme.

For at gøre hans sag så overbevisende som muligt fortsætter James ikke i kronologisk rækkefølge, som det er praksis i konventionelle filosofihistorier. I stedet støtter han sig først og fremmest på den gennemprøvede retoriske metode til at begynde med den enkleste og mest dramatiske illustration. Dette giver han først i et kort resumé: grækerne begyndte at studere i Egypten, da dette land blev besat af perserne, men den vigtigste overførsel af oplysninger fandt sted efter invasionen af ​​Egypten af ​​Alexander den Store, da Aristoteles var i stand til at tage bøger om Egyptisk filosofi og videnskab fra biblioteket i Alexandria og konverter dette bibliotek til et græsk forskningscenter.

Historien om Aristoteles tyveri fortælles igen senere i bogen. Her ser vi, hvordan James stoler på insisterende gentagelse, en anden gennemprøvet retorisk teknik, der har til formål at bevise et punkt. Som Bellman sagde i Lewis Carrolls digt The Hunting of theSnark: "det, jeg fortæller dig tre gange, er sandt." James insisterer på, at grækerne ikke havde nogen interesse i filosofi eller videnskab, de var et ambitiøst, misundeligt folk, der forfulgte deres filosoffer. De var krigeriske, men ude af stand til at sejre mod en stormagt som Persien.Selektiv brug af gentagelse giver også et nyttigt - hvis det er svigagtig - historisk dokumentation, da det samme kan gøres til støtte for to forskellige og gensidigt udelukkende påstande. James anvender et sammendrag af en beskrivelse af et andet århundrede CE (Common Era) af en nutidig indledningsoptog, for eksempel som bevis både for uddannelse af alle egyptiske præster generelt og for videnskabens læreplan i det, han kalder de højere hellige ordrer. Endelig for at køre sit budskab hjem, gentager James sine hovedargumenter endnu engang i et tillæg.

Men det er James ’dokumentationsmetode, der viser, hvorfor Stolen Legacy må betragtes som en bevidst bedrageri og ikke blot den vildledende oprettelse af en uskyldig eller uvidende entusiast som Lewis Carrolls Bellman.

(1) I de fleste tilfælde understøtter James citater kun de uundværlige aspekter af hans argument. Hvor præcis de værker, han citerer, finder anvendelse på hans diskussion, bliver aldrig klarlagt, da han ikke bruger fodnoter, men kun viser de kilder, han har konsulteret i slutningen af ​​et afsnit af hans argument. I begyndelsen af ​​sit arbejde nævner han tre bøger af etablerede europæiske forskere, som “jeg har fundet nyttige i mit nuværende arbejde” (s. 6). Men han påpeger ikke også, at ingen af ​​disse bøger understøtter hans centrale tese.

(2) Kronologi ignoreres når som helst, og inkonsekvenser og andre synspunkter (især hvis traditionelle eller veletablerede) ignoreres simpelthen. For eksempel nævner James i sit indledende kapitel aldrig, at (a) byen Alexandria (som navnet antyder) først blev grundlagt, efter at Alexander havde erobret Egypten, og selv da forblev en græsk by, der aldrig var fuldt integreret i resten af ​​landet ( b) biblioteket i Alexandria blev først bygget efter Aristoteles 'død i 322 fvt (før alm.), så han ikke kunne have fyret det, selvom han havde været i Egypten.

(3) Han diskuterer aldrig den relative pålidelighed af gamle kildematerialer, som kan være lige så forudindtaget eller tendentiøs som alle moderne kilder. Han tillægger sent og afledte kildematerialer samme vægt som tidligere og originale.

(4) Stilhed om en kendsgerning bruges som argument for dens eksistens. For eksempel fordi gamle beretninger om Aristoteles 'liv ikke siger noget om, at han havde besøgt Egypten, antager James, at Aristoteles og hans samtidige bevidst forsøgte at undertrykke al viden om sit besøg, så ingen ville vide, at Egypten var den sande kilde til hans såkaldte original filosofi. “Denne stilhed i historien kaster straks tvivl om Aristoteles’ liv og præstation ”(s. 2).

(5) Når en hypotese er opstillet, behandles den snart som virtuel kendsgerning, så en fjernmulighed næsten øjeblikkeligt omdannes til en tydelig virkelighed. ”Aristoteles lavede et eget bibliotek med plyndrede bøger, mens hans skole besatte bygningen og gjorde den til et forskningscenter” (s. 5).

(6) Sammenligninger mellem egyptiske og græske tekster foretages altid sammenfattende snarere end med eksplicitte citater. På den måde kan indholdet præsenteres, så de ligner hinanden mere tæt på, og fraværet af nogen tætte verbale paralleller vil ikke blive bemærket.

Mythistorien om det egyptiske mysteriesystem

For at vise, at græsk filosofi er stjålet, er egyptisk filosofi nødt til at fastslå tre nøglepunkter: (1) der eksisterede fra tidligste dage et "egyptisk mysteriesystem", som kunne kopieres af grækerne (2) græske filosoffer studerede i Egypten og (3) Græske filosoffer havde ingen egne originale ideer. Selvom fundamentet, som hans tese hviler på, er forestillingen om det egyptiske mysteriesystem, er det bemærkelsesværdigt, at James ingen steder diskuterer dets oprindelse og udvikling. Han behandler simpelthen forestillingen om egyptiske mysterier, templer og skoler som om deres eksistens var en fastlagt kendsgerning. Men i virkeligheden er forestillingen om et egyptisk mysteriesystem en relativt moderne fiktion, baseret på gamle kilder, der er udpræget græske eller græsk-romerske, og fra de tidlige århundreder CE. Hvordan disse grundlæggende græske praksis blev forstået som oprindeligt egyptisk, er en kompliceret historie, som jeg kun kan præsentere her i kontur.

De tidligste beskrivelser af akademier for egyptiske præster, med store biblioteker og kunstgallerier, forekommer faktisk først ikke i nogen gammel tekst, men i et fransk værk fra det 18. århundrede med historisk fiktion, romanen Séthos fra 1732 af abbeden Jean Terrasson. Terrassons roman blev udbredt læst, den havde stor indflydelse på skildringer af egyptisk religion i senere litteratur, såsom Mozarts Tryllefløjte. Især indledningen af ​​Terrassons helt i det egyptiske præstedømme tjente som inspiration for frimureriske ritualer. Det er forståeligt, at frimurerne i det 18. århundrede, da disse ritualer blev etableret, betragtede dem som både gamle og egyptiske, da de ikke havde andre midler til at vide om egyptisk religion end fra græske og romerske kilder og de senere europæiske beretninger, der var baseret på dem. Alle autentiske oplysninger om tidlig egyptisk religion var utilgængelige for dem, fordi de dokumenter, der beskrev den, ikke kunne læses før 1836, da Rosetta -stenen blev opdaget, og hieroglyffer endelig blev dechiffreret.

Ligesom Mozart synes James at have været inspireret af frimureritual, han taler om egyptiske "Grand Lodges", et andet særpræg ved frimurerordenen og citerer frimurerlitteratur, såsom CH Vail's Ancient Mysteries and Modern Masonry (1909), som bevarer forestillingen om egyptisk oprindelse inspireret af Terrasson, selvom den blev offentliggjort længe efter, at det var blevet fastslået, at det, de tænkte på som "egyptiske mysterier", ikke daterede til fjern egyptisk antik, men til den græsk-romerske civilisation i de tidlige århundreder CE. Visionen om de egyptiske mysterier fremsat af James er i virkeligheden karakteristisk for afroamerikanske frimurere, der hævder at de stammer fra gamle sorte egyptere. De afroamerikanske frimurere mener, at murværk blev grundlagt af afrikanere "langs bredden af ​​Nilen."

Da egyptiske kilder ikke var tilgængelige for ham, blev Terrasson tvunget til at stole på sin beskrivelse af Egypten på græsk og latinsk litteratur. Af den grund påtager gudinden Isis en særlig betydning i sit arbejde såvel som i værker der stammer fra det, såsom Mozarts Thamos, Egyptens konge eller hans tryllefløjte. Men fremstillingen af ​​Isis og hendes kult, som han støtter sig til, er markant græsk -romersk. I de tidlige århundreder CE blev Isis tilbedt af grækerne og romerne, selvom de oprindeligt var egyptiske, i hele Middelhavet. Konverteringsprocessen til hendes kult er beskrevet i Apuleius ’The Golden Ass, en bemærkelsesværdig bog fra det andet århundrede e.Kr. Apuleius fortæller historien om Lucius, en ung mand, der rejser i Grækenland og ved hjælp af en trylledrik forvandles til en jackass, han bliver reddet efter mange eventyr af gudinden Isis, der viser sig for ham i en drøm. Lucius ’omvendelse følger mønsteret for opdagelses- og indvielsesrejsen, der er karakteristisk for græske heltmyter: han gennemgår fysisk metamorfose, hans indledning følger en periode med vandring og forvirring og sammenlignes med at komme ud af mørket i lyset. I sin epifani i slutningen af ​​sin rejse identificerer Isis sig med mange vigtige græsk-romerske gudinder, Ceres (Demeter), Venus (Aphrodite) og Proserpina (Persephone), for at nævne nogle få. Lucius bliver derefter gudindepræst og går rundt med et barberet hoved som en egyptisk præst.

Terrasson beskriver også en 12-dages indvielse i mysterierne, men denne beretning stammer primært fra Virgils beskrivelse af helten Aeneas 'besøg i den lavere verden i Aeneiden (1. århundrede f.Kr.) og fra Apuleius' beretning om hans indledning til Greco -Romersk kult af Isis. Indvielsen kulminerer i en procession af præster, eksplicit baseret på den procession beskrevet af Clement fra Alexandria. Ligesom Clement diskuterer James ikke datoen for ritualet, men går simpelthen ud fra, at det var meget gammelt og i det mindste så tidligt som de tidligste græske filosoffer, han beskriver (hvoraf nogle stammer fra det sjette århundrede f.Kr.).

"Mysteriekulter", det vil sige, indvielseskultter blev faktisk først etableret på egyptisk jord før i det tredje århundrede fvt, med bosættelsen af ​​Alexandria efter Alexanders invasion. Selv da blev ritualerne observeret af grækere, der boede i Egypten, snarere end af indfødte egyptere. Et eksempel på en sådan mysteriekult er fejringen af ​​ritualet Epiphaneia i templet i Kore i Alexandria, hvor fejrerne efter en natvagt stiger ned i en hule med fakler og bringer en træstatue op. Denne kult er nævnt som et eksempel på et "egyptisk mysterium" af 32. graders frimurer Pastor Vail. Men kultens oprindelse er ikke egyptisk, men græsk, og ritualets jomfru (Kore) er Persephone, den græske gudinde for underverdenen.

Det er bestemt forståeligt, at Terrasson ikke var i stand til at skelne græske ritualer fra oprindelige egyptiske ritualer. Han kunne ikke læse nogen indskrifter eller papyri, der beskrev gamle egyptiske ritualer og overbevisninger, da de var skrevet i egyptiske alfabeter, såsom hieroglyffer eller hieratiske skrift, som ingen på det tidspunkt kunne læse. Det ville også være urimeligt at antage, at frimurerne, der ikke udgiver sig for at være seriøse lærde, ville have forsøgt at revidere deres ritualer og forestillinger om deres egen historie i lyset af de nye oplysninger om Egypten, der blev tilgængelige efter hieroglyfer kunne læses . Hvis James havde til hensigt at skrive en seriøs akademisk bog (snarere end en mythistorie), ville han have taget de seneste opdagelser om Egypten i betragtning.

I stedet for at koncentrere sig om det, der nu er kendt om egyptisk myte og ritual, citerede James Anacalypsis (eller "Åbenbaring") af Godfrey Higgins. Men Higgins døde i 1833, flere år før offentliggørelsen af ​​den endelige version af Jean Francois Champollions dekryptering af hieroglyffer. Higgins argumenterer kraftigt imod de indledende undersøgelser af hieroglyffer af Champollion og Thomas Young, som senere viste sig at være korrekte. Higgins hævder, at Rosetta -stenen, som Champollions dekryptering var baseret på, var en forfalskning. Han tog selvfølgelig helt fejl. At James citerer Higgins frem for en mere autoritativ og moderne kilde, tyder på, at han var mere interesseret i at præsentere et bestemt synspunkt end at komme til sandheden.

Higgins argumenterede (forgæves) for, at egyptisk skrift aldrig kunne tydes, fordi det var et hemmeligt system. I Stolen Legacy insisterer James ligeledes på, at ingen registreringer (på noget sprog) af det egyptiske mysteriesystem er kommet til os, fordi det var hemmeligt. Fordi det ikke ville passe til hans formål, nævner James ikke den anden og mere indlysende forklaring på fraværet af optegnelser, hvilket naturligvis er, at der aldrig eksisterede et sådant system. Som vi har set, er de ritualer, som sene gamle forfattere identificerede som egyptiske, grundlæggende græske, og at disse ersatz egyptiske ritualer er modellerne for de imponerende "egyptiske" ritualer beskrevet af den franske forfatter Terrasson, som direkte og indirekte tjente som inspiration for Murere.

Det mest ironiske er derfor, at det "egyptiske mysteriesystem" beskrevet af James ikke er afrikansk, men i det væsentlige græsk og i sine detaljer, specifikt europæisk! James har i realiteten beskyldt grækerne for at låne fra sig selv og sagde intet om de ægte egyptiske ideer, der påvirkede grækerne under deres lange kontakt med hinanden. Det bedste bevis for udveksling af ideer mellem Grækenland og Egypten kommer naturligvis fra perioden efter Alexanders erobring, hvor Egypten blev styret af det ptolemaiske dynasti.

Vi kan udlede af disse senere kilder anerkendende beretninger om egyptisk religions karakter og dens præsteres læring og asketisme. En tempelskriver fra det første århundrede CE og stoisk filosof Chaeremon (som skrev på græsk) fandt i den egyptiske præst den vismands stoiske ideal. Chaeremon beskriver præsternes fromhed og deres viden om astronomi, regning og geometri, denne læring blev registreret i hellige bøger. Den kristne forfatter Clement fra Alexandria har bevaret en beskrivelse af et optog af egyptiske præster, der bærer 42 afhandlinger, der indeholder det, han kalder "hele egyptisk filosofi." Deres emne omfatter salmer, astrologi, kosmografi, tempelbygning og proviant, offer, præsteundervisning og forskellige grene af medicin.

James beskriver dette optog to gange i sin bog, først som beskrivelsen af ​​egyptiske præstelige ordrer og derefter som bevis for den præste videnskabelige læreplan. Her er utvivlsomt en kilde til Jakobs forestilling om, at der var et korpus af egyptisk filosofi. Selvom vi ignorerer kronologiproblemet og antager, at de værker, Clement lister i det andet århundrede CE, er kopier af traditionelle gamle skrifter, er det vigtigt at bemærke, at Clement med "filosofi" ikke mente det, vi nu kalder filosofi, men læring i generelt, og i dette særlige tilfælde et vidensorgan, der havde ringe eller ingen forbindelse med noget græsk.

En anden mulig kilde til forestillingen om, at græsk filosofi, der stammer fra egyptisk tanke, stammer fra egypterne selv, men kun i de tidlige århundreder CE, hundredvis af år efter Platons og Aristoteles 'død. Disse skrifter påstås at være blevet sammensat i begyndelsen af ​​tiden af ​​Hermes Trismegistus (Hermes tre gange stor), Guds barnebarn, men faktisk er de meget påvirket af senere tanker, herunder Platon, Aristoteles og deres tilhængere og de hebraiske forfattere kendt som gnostikere. Forfatteren til en af ​​disse afhandlinger har guden Asclepius klaget over, hvor svært det er at oversætte egyptisk, som er direkte og onomatopoeisk, til det overdrevne ord fra græsk. Men der var tilsyneladende ingen egyptisk sprog original, hvorfra de var afledt, og faktisk kunne de ikke have været sammensat uden det begrebsmæssige ordforråd og retorik i græsk filosofi.

Der er endelig en tredje kilde til forestillingen om, at grækerne lærte af egypterne frem for omvendt, og det er de gamle grækere selv. Grækere fra Herodot, der var imponeret over fromheden og læren om det egyptiske præstedømme, rapporterede, at deres førende filosoffer studerede i Egypten, blandt dem de legendariske Thales og Pythagoras i det sjette århundrede f.Kr., og Platon og Eudoxus i det fjerde århundrede fvt. James er naturligvis meget imponeret over dette bevis, men ud fra historiens synspunkt er det vigtigt at bemærke, at den fulde beretning om de græske filosoffers besøg i Egypten er givet af Diodorus fra Sicilien, en græsk forfatter af den første århundrede f.Kr.

Græsk-egyptiske forbindelser

Diodorus siger, at de egyptiske præster på hans tid fortæller, at forskellige græske digtere og filosoffer kom for at besøge Egypten. Han nævner som bevis for deres besøg statuer, huse og inskriptioner med deres navne og tilbyder illustrationer af, hvad hver beundrede og overførte fra Egypten til deres eget land. Det fremgår klart af Diodorus ’beretning, at for ham, som for den kristne forfatter Clement, var udtrykket“ filosof ”betydeligt mindre specialiseret og akademisk i sin tid, end det er blevet i vores. I den antikke verden var hellige mænd, digtere, profeter, matematikere og teoretiske logikere alle omfattet af filosofens generelle rubrik.

Lighederne mellem græsk og egyptisk kultur citeret af præsterne er i bedste fald overfladiske og tåler ikke nær undersøgelse. For eksempel observerer præsterne, at Demeter og Persefones mysterier var "lignende" til Osiris og Isis ritual, bortset fra at navnene i hvert tilfælde er forskellige. Men selvom det helt sikkert er rigtigt, at myterne forbundet med begge kulter involverer en søgen fra en gudinde efter en forsvunden slægtning, er der også mange betydelige forskelle i detaljer og udfald, der tyder på, at myterne, på trods af denne ene lighed, ikke har nogen direkte forbindelse med hinanden. På samme måde påpegede præsterne, at både egyptiske og græske myter fortæller om et dødsbopæl, der ligger uden for en vandmasse her, måske har deres egyptiske forestillinger måske haft en vis indflydelse på dannelsen af ​​den tidlige græske myte, men deres overbevisning om skæbnen af sjælen efter døden og deres begravelsesskikke er vidt forskellige.

Det er klart af disse og andre tilfælde, som præsterne citerede, at de var fast besluttede på at få mest muligt ud af sådanne ligheder, som der var mellem de religiøse observationer af to kulturer. Men da de ikke havde oplysninger om religiøse ritualer, som de var blevet praktiseret på det tidspunkt, hvor Pythagoras og Platon besøgte Egypten, var de tvunget til at foretage deres fradrag på grundlag af de ritualer, der blev praktiseret i deres egen tid, efter flere århundreders græsk besættelse og indflydelse. Som følge heraf påpeger de, at egypterne ligesom grækerne kalder de dødes færgemand for "Charon" uden at indse, at egypterne i første omgang fik navnet fra grækerne.

De egyptiske præster i Diodorus ’beretning er endnu mindre eksplicitte om den egyptiske indflydelse på det, vi nu vil kalde filosofi. De hævder, at Lycurgus, Platon og Solon "overførte mange tilfælde af egyptisk praksis til deres lovregler", men nævner ingen eksempler. Faktisk er de eneste genkendelige ligheder, at både egyptere og grækere havde love. På dette grundlag ville det være muligt at konkludere, at enhver tidligere civilisation "påvirkede" enhver senere civilisation, selvom de havde ringe eller ingen mulighed for kontakt med hinanden. Ved hjælp af den samme metode hævdede jøder, der boede i Alexandria i det andet og første århundrede fvt, at Platon studerede med Moses.

Der er også betydelige problemer med nogle af præsterne andre påstande om, hvad græske filosoffer lærte i Egypten. Ifølge præsterne tog Pythagoras fra Egypten sine lærdomme om religion, geometri, talteori og transmigration af sjæle. Selvom vi ved, at grækerne baserede deres matematiske teorier på de aritmetiske beregninger af både babylonere og egyptere, er der faktisk ikke noget i egyptisk religion, der ligner Pythagoras 'teori om sjælens transmigration, hvis han skulle få det fra en anden religion, og ikke bare opfandt det selv, det ville være kommet fra Indien. Præsterne hævder også, at Democritus, Oenopides og Eudoxus studerede astrologi i Egypten, men her synes præsterne igen ikke at have været klar over, at astrologi primært var en græsk opfindelse, bragt til Egypten efter erobringen af ​​Alexander. Grækerne kunne have lært om astronomi fra pyramiderne, men om det var præsterne tavse.

Selvom Diodorus 'beretning om de græske filosoffers besøg i Egypten næsten ikke fortæller os noget om egyptisk filosofi og ikke gør nogen overbevisende påstande om den græske kulturs afhængighed af egyptisk, viser det dog, hvor ivrige egypterne var at etablere sådanne forbindelser, og hvor villige Grækere som Diodorus skulle tro dem.For eksempel siger den hedenske forfatter Iamblichus fra det fjerde århundrede CE, at Pythagoras og Platon læste Hermes skrifter på gamle stentavler i hieroglyfer, men vi ved naturligvis nu, som jeg har sagt, at disse afhandlinger blev skrevet i græske århundreder efter dødsfaldet af disse filosoffer og er selv afhængige af Platon.

Selv i det femte århundrede før vor tidsregning havde grækerne en dyb respekt for antikken i den egyptiske kultur. Historikeren Herodot var meget ivrig efter at skabe forbindelser, som han kunne. Han forsøgte at matche de græske guder med deres egyptiske kolleger. Han gik endda så langt som at hævde, at navnene på de græske guder stammede fra Egypten, men de få eksempler, han frembringer, kan ikke modstå moderne sproglig analyse. Han påpegede, at græsk myte antyder, at dele af Grækenland blev koloniseret af egyptere, eller i det mindste af egyptere, der stammede fra græker, der var emigreret dertil. Men sådanne vage og fantasifulde korrespondancer, selvom de kunne bekræftes af arkæologiske opdagelser, udgør ikke nogen form for bevis for, at græsk filosofi blev stjålet fra Egypten. Uanset hvad de græske filosoffer og de hellige mænd lærte i Egypten, var det virkelig ikke det, vi kalder filosofi, hvis de alle tog dertil.

Da gamle biografer stolede på gamle forfatteres værker som deres primære kildemateriale, er deres oplysninger kun lige så pålidelige som forfatteren selv. Med andre ord, hvis en gammel forfatter ikke siger noget om sine rejser eller personlige liv, er oplysningerne i hans biografi blevet udledt og udledt af hans værker. Da værkerne fra de fleste filosoffer, der er nævnt af Diodorus, kun overlever i fragmenter, er det umuligt at vide, om de biografiske oplysninger, vi har, er baseret på, hvad de selv sagde, eller på hvad senere forfattere troede, at de måske havde gjort på grundlag af deres skrifter. Især udenlandsrejser blev brugt af biografer som et middel til at forklare, hvorfor forfattere inkluderede henvisninger til udenlandsk skik og geografi i deres værker.

Gik de store filosoffer, hvis værker stadig overlever, nogensinde til Egypten? Ingen af ​​beretningerne om Sokrates eller Aristoteles 'liv siger noget om deres rejser dertil. Sokrates er faktisk registreret af en nær samtid, Platon, for at sige, at han i løbet af sin levetid aldrig gik uden for Athen, medmindre han var i militær kampagne - hvilket stadig ville have holdt ham i Grækenland. Selvom Plutarch i det andet århundrede CE og andre sene biografer hævder, at Platon selv studerede i Egypten, og endda navngav sine lærere, er det værd at bemærke, at de tidligste biografiske oplysninger, vi har om ham, ikke siger noget om det. Da Platons skrifter viser en vis viden om egyptiske skikke, religion og legender eller i det mindste om græske ideer om Egypten, tror de fleste klassiske lærde, at historien om hans ophold i Egypten blev opfundet af senere biografer for at forklare hans interesse for Egypten og give fysisk "bevis" på betydningen af ​​egyptisk kultur, som (som vi har set) de egyptiske præster i senere antik tid var ivrige efter at etablere.

James argumenterer for, at tavshed om Sokrates og Aristoteles 'tilstedeværelse i Egypten er bevis på, at grækerne sammensværgede for eftertiden at skjule omfanget af deres gæld til Egypten. Dette er den slags konspiratorisk tænkning, der driver moderne trossystemer fremad i modsætning til modstridende beviser, hvor sådanne negative beviser er yderligere bevis på dækningen. Formentlig kunne det samme argument fremsættes om, at Platons tidligste biograf ikke havde talt om sine rejser dertil. Den anden og mere indlysende konklusion, som lærde har gjort, er, at ingen af ​​dem faktisk nogensinde har været der. Hvis de store græske filosoffer havde stjålet deres ideer fra egypterne, som James hævder, ville vi forvente, at James fremlagde parallelle tekster, der viser hyppige verbale paralleller. Som det er, kan han kun pege på nogle generelle ligheder mellem egyptiske religiøse ideer og græske teorier. Som James observerede, skrev Aristoteles en afhandling om sjælen, egypterne troede på sjælens udødelighed. Men der slutter ligheden. James indrømmer, at der ikke er nogen lighed, fordi Aristoteles 'teori kun er en "meget lille del" af den egyptiske "filosofi" af sjælen, som beskrevet i den egyptiske dødsbog. Men enhver, der ser på en oversættelse af De Dødes Bog, kan se, at det ikke er en filosofisk afhandling, men derimod en række rituelle forskrifter for at sikre sjælens passage til den næste verden. Intet kunne være mere anderledes end Aristoteles 'abstrakte betragtning af sjælens natur.

Historiens brug og misbrug

I dette papir har jeg kun haft plads til at behandle nogle af de mange bedrageriske påstande Stjålet arv. Mange flere eksempler kunne fremstilles: for eksempel insisterer James på, at grækerne ikke vandt deres krig mod Persien i 490 og 480-79 fvt. Marathon og Salamis var ubeslutsomme. James fremstiller historien forkert på denne måde for at skildre de gamle grækere som et skænderi og kaotisk folk, der ikke er i stand til at producere filosofi, som (ifølge James) "kræver et miljø, der er frit for forstyrrelser og bekymringer" (s. 24). Sådan misinformation tyder på det Stjålet Legacy hører til på hylden med anden hadlitteratur, som f.eks Det hemmelige forhold mellem sorte og jøder, for nylig bragt til offentlig bevidsthed gennem Louis Farrakhans tirader mod jøder og alt jødisk.

Det er naturligvis muligt at sympatisere med James og med hans vrede over et samfund, der ikke har hyldet ringe afrikansk præstation. desværre Stjålet arv ikke alene hjælper den afrocentriske årsag ikke, den hindrer den. Problemet er det Stjålet arv er ikke blevet behandlet som en mythistorie, men som et seriøst læringsarbejde. Som sådan har den haft en bred og skadelig indflydelse. En af James mest kendte elever, Dr. Yosef A. A. ben-Jochannan, har holdt foredrag på universiteter i hele USA om grækernes tyveri af indfødt afrikansk kultur, men med nye detaljer og referencer, så den historie lyder mere troværdig. For eksempel i sin bog Afrika: Moder til den vestlige civilisation (1971 genoptrykt 1988) ben-Jochannan hævder ikke kun, at Aristoteles blev uddannet i Egypten, men at han stjal hele biblioteker fra det egyptiske mysteriesystem. Aristoteles satte derefter enten sit eget navn på de værker, han havde stjålet, eller sendte dem til sine venner. Bøger, han ikke kunne lide eller forstå, han havde ødelagt.

Ifølge ben-Jochannan giver sådanne "åbenbaringer" et eksempel på den akademiske uærlighed hos pædagoger, der tilskriver grækerne Aristoteles filosofi. Når klassicister eller egyptologer forsøger at påpege, hvor James gik galt, føler han og andre, der tror på forestillingen om en stjålet arv, berettiget til at beskylde dem for eurocentrisme og endda "hvid racisme". Sådanne anklager, selv når de ikke er grundlagt, kan være skadelige i nutidens akademiske verden. Jeg er blevet beskyldt for både at have sagt, at de historiske beviser, der er kommet ned til os, simpelthen ikke understøtter forestillingen om, at grækerne "stjal" deres civilisation (eller deres filosofi) fra Egypten, og jeg forventer, at dette essay vil fremkalde lignende reaktioner . Så afslutningsvis vil jeg konstatere utvetydigt, at jeg har den største respekt for det gamle Egypten og dets civilisation. Men jeg mener også, at de gamle grækere fortjener fuld kredit for deres egne præstationer.


Da Cyrus havde bragt sit liv til ophør, modtog Cambyses den kongelige magt i træk, idet han var søn af Cyrus og af Cassandane, datter af Pharnaspes, for hvis død, der kom før hans egen, havde Cyrus sørget stor sorg over sig selv og også havde forkyndt for alle dem, over hvem han bar regel, at de skulle sørge over hende: Cambyses, siger jeg, da han var søn af denne kvinde og af Kyros, betragtede ionerne og aiolianerne som slaver arvet fra sin far, og han fortsatte med at marchere en hær mod Egypten og tog med sig som hjælpere ikke kun andre nationer, som han var hersker over, men også dem fra Hellenerne, som han havde magt over.

Nu var egypterne, før den tid da Psammetichos blev konge over dem, vant til at formode, at de først og fremmest var blevet til mennesker, men siden den tid da Psammetichos var blevet konge, ønskede de at vide, hvad mænd først var blevet til, formoder de at frygierne blev til for sig selv, men de selv foran alle andre mennesker. Nu, da Psammetichos, da han ved forespørgsel ikke var i stand til at finde ud af nogen midler til at vide, hvem der først var blevet til mennesker, konstruerede en anordning af følgende art: & mdashTagning af to nyfødte børn tilhørende personer af den almindelige slags, han gav dem til en hyrde til at opdrage på det sted, hvor hans flokke var, med en måde at opdrage på, som jeg vil sige, og pålagde ham, at ingen skulle sige noget i deres nærvær, og at de skulle placeres alene i et værelse hvor ingen måtte komme, og på det rette tidspunkt skulle han bringe dem geder, og da han havde tilfredsstillet dem med mælk, skulle han gøre for dem, hvad der ellers var nødvendigt. Disse ting gjorde Psammetichos og gav ham denne anklagelse og ønskede at høre, hvilket ord børnene ville lade bryde frem først, efter at de var ophørt med at jamre uden forstand. Og følgelig skete det, efter at der var gået et tidsrum på to år, hvor hyrden fortsatte med at handle sådan, længe, ​​da han åbnede døren og gik ind, faldt begge børn foran ham i bøn og udtalte ordet bekosstrakte deres hænder frem. Først da han hørte dette, holdt hyrden tavshed, men da dette ord ofte blev gentaget, da han konstant besøgte dem og passede dem, erklærede han endelig sagen for sin herre, og på kommando førte han børnene for sit ansigt. Da begyndte Psammetichos, da han også havde hørt det, at spørge, hvilken nation af mænd der hedder noget bekosog forespørgende fandt han ud af, at frygierne havde dette navn til brød. På denne måde og styret af en indikation som denne blev egypterne bragt til at tillade, at frygierne var et ældre folk end dem selv. At det skete, at jeg hørte fra præsterne i den Hephaistos, der bor i Memphis, men Hellenerne fortæller, udover mange andre inaktive historier, at Psammetichos skar visse tunger ud og derefter fik børnene til at leve med disse kvinder.

Med hensyn til opdragelsen af ​​børnene fortalte de så meget, som jeg har sagt: og jeg hørte også andre ting i Memphis, da jeg havde tale med præsterne i Hephaistos. Desuden besøgte jeg både Theben og Heliopolis af netop denne årsag, nemlig fordi jeg ønskede at vide, om præsterne på disse steder ville være enige i deres beretninger med dem i Memphis, for mændene i Heliopolis siges at være de mest lærde i optegnelser over egypterne . De af deres beretninger, som jeg hørte med hensyn til guderne, har jeg ikke alvor til at fortælle fuldstændigt, men jeg vil kun navngive dem, fordi jeg mener, at alle mennesker er lige uvidende om disse spørgsmål: og uanset hvilke ting der kan optages, skal jeg optag kun, fordi jeg er tvunget til historiens forløb. Men hvad angår de spørgsmål, der vedrører mænd, var præsterne enige med hinanden i, at egypterne var de første af alle mennesker på jorden til at finde ud af årets forløb, idet de havde opdelt årstiderne i tolv dele for at udgøre det hele og dette sagde de, at de fandt ud af fra stjernerne: og de regner i denne grad mere klogt end Hellenerne, som det forekommer mig, for så vidt Hellenerne kaster en interkaleret måned hvert andet år, for at gøre årstiderne rigtige, mens egypterne regner de tolv måneder med tredive dage hver, indbringer også hvert år fem dage ud over antallet, og dermed er deres sæsoncirkel afsluttet og kommer rundt til det samme punkt, hvor den gik ud. De sagde desuden, at egypterne var de første, der tog appellationer i brug for de tolv guder, og hellenerne tog brugen fra dem, og at de var de første, der tildelte guderne alter og billeder og templer, og som graverede figurer på sten og med hensyn til det større antal af disse ting viste de mig ved faktiske fakta, at de var sket sådan. De sagde også, at den første mand, der blev konge i Egypten, var Min, og at hele Egypten undtagen Theben -distriktet i sin tid var en sump, og ingen af ​​regionerne var dengang over vand, som nu ligger under søen Moiris, hvortil sø er det en rejse på syv dage op ad floden fra havet: og jeg tænkte, at de sagde godt om landet, for det er åbenbart i sandhed selv for en person, der ikke har hørt det på forhånd, men kun har set, i det mindste hvis han have forståelse for, at det Egypten, som hellenerne kommer til i skibe, er et land, som egypterne har vundet som en tilføjelse, og at det er en gave fra floden: desuden regionerne, der ligger over denne sø også i en afstand af tre dages sejlads, om hvilket de ikke fortsatte med at sige noget af denne art, er ikke desto mindre et andet eksempel på det samme: for Egyptens lands natur er som følger: & mdashFørst når du stadig nærmer dig det i et skib og er fjernt en dags løb fra landet, hvis du svigter en lyd ing-line vil du bringe mudder op, og du vil befinde dig i elleve favne. Dette viser så indtil videre, at der er en siltning fremad af jorden. For det andet, hvad angår Egypten selv, er omfanget af det langs havet tres skoler, ifølge vores definition af Egypten, der strækker sig fra Plinthine -bugten til den serbonske sø, langs hvilken strækker Casion -bjerget sig fra denne sø derefter den tres skoler regnes med: for de mænd, der er fattige i land, måler deres land med favne, dem, der er mindre fattige ved forløb, dem, der har meget jord ved parasanger, og dem, der har jord i meget stor overflod ved skoler: nu er parasangen lig med tredive furlongs, og hver skole, som er en egyptisk foranstaltning, er lig med tres furlongs. Så der ville være et omfang på tre tusinde og seks hundrede furlongs for Egyptens kystland. Derfra og så langt som Heliopolis inde i landet er Egypten bredt, og landet er helt fladt og uden vandkilder og dannet af mudder: og vejen, når man går inde fra havet til Heliopolis, er omtrent den samme i længden som den, der fører fra alteret for de tolv guder i Athen til Pisa og den Olympiske Zeus 'tempel: ved at regne op ville du finde forskellen meget lille, hvormed disse veje ikke er lige lange, ikke mere end femten furlongs for vejen fra Athen til Pisa vil have femten furlongs på at være femten hundrede, mens vejen til Heliopolis fra havet når det tal helt. Fra Heliopolis, men når du går op, er Egypten smal, for på den ene side strækker en bjergkæde, der tilhører Arabien, sig langs siden af ​​den og går i retning fra nord mod middagstid og sydvinden, der stiger opad uden et brud på det, der kaldes Erythraian Sea, i hvilket område er de stenbrud, der blev brugt til at skære sten til pyramiderne i Memphis. På denne side ender bjerget, hvor jeg har sagt, og tager derefter et sving tilbage og hvor det er bredest, som jeg blev informeret om, er det en rejse på to måneder på tværs fra øst til vest og dens grænser, der vender mod Øst siges at producere røgelse. Sådan er karakteren af ​​denne bjergkæde og på siden af ​​Egypten mod Libyen strækker sig en anden række, stenet og indhyllet i sand: i dette er pyramiderne, og den løber i samme retning som de dele af de arabiske bjerge, der går hen mod middagstid. Så jeg siger, at landet fra Heliopolis ikke længere har et stort omfang, for så vidt det tilhører Egypten, og i cirka fire dages sejlads op ad floden Egypten er den ordentligt kaldte smal: og rummet mellem bjergkæderne, som er blevet nævnt er almindeligt land, men hvor det er smallest forekom det mig ikke at overstige to hundrede furlongs fra de arabiske bjerge til dem, der kaldes libyen. Herefter er Egypten igen bred. Sådan er dette lands natur: og fra Heliopolis til Theben er en rejse op ad floden på ni dage, og afstanden på rejsen i lange perioder er fire tusinde otte hundrede og tres, antallet af skoler være enogfirs. Hvis disse målinger af Egypten i furlongs sættes sammen, er resultatet som følger: & mdash Jeg har allerede før dette vist, at afstanden langs havet udgør tre tusinde seks hundrede furlongs, og jeg vil nu erklære, hvad afstanden er inde i landet fra havet til Theben, nemlig seks tusinde et hundrede og tyve furlongs: og igen er afstanden fra Theben til byen, der hedder Elephantine, tusind otte hundrede furlongs.

Om dette land dengang, som jeg har talt om, syntes det også for mig selv, som præsterne sagde, at størstedelen var blevet vundet som et tillæg af egypterne, for det var tydeligt for mig, at rummet mellem de førnævnte bjerg- områder, der ligger over Memphis by, var engang en havgugt, ligesom regionerne omkring Ilion og Teuthrania og Ephesos og Maiander -sletten, hvis det er tilladt at sammenligne små ting med store og små disse er i sammenligning , for af de floder, der har samlet jorden i disse regioner, er ingen værd at sammenligne i volumen med en enkelt af Nilens mundinger, som har fem mundinger. Desuden er der også andre floder, slet ikke i størrelse, der er lig med Nilen, som har udført store bedrifter, som jeg kan nævne flere navne på, og især Acheloos, som flyder gennem Acarnania og dermed udsender ud i havet allerede har lavede halvdelen af ​​Echinades fra øer til fastlandet. Nu er der i landet Arabien, ikke langt fra Egypten, en havbugt, der løber ind fra det, der kaldes Erythraian Sea, meget langt og smalt, som jeg er ved at fortælle. Med hensyn til længden af ​​rejsen langs den, ville en, der satte sig fra det inderste punkt for at sejle ud gennem det i det åbne hav, tilbringe fyrre dage på rejsen ved hjælp af årer og med hensyn til bredde, hvor kløften er bredest det er en halv dags sejl på tværs: og der er en ebbe og strøm af tidevand hver dag. Lige sådan en anden klippe formoder jeg, at Egypten var, og at den ene løb ind mod Etiopien fra Nordsøen, og den anden, den arabiske, som jeg er ved at tale om, havde en tendens fra syd mod Syrien, kløfterne kedede i så som næsten at mødes på deres ekstreme punkter og passere forbi hinanden med kun et lille mellemrum. Hvis så Nilens strøm skulle vende til side i denne arabiske kløft, hvad ville forhindre denne kløft i at blive fyldt med silt, når floden under alle omstændigheder fortsatte med at strømme inden for en periode på tyve tusinde år? for min del er jeg af den opfattelse, at det ville blive fyldt op selv inden for ti tusinde år.Hvordan skulle man så i al den tid, der er gået, før jeg blev til, ikke blive fyldt op af en kløft endda af meget større størrelse end denne ved en så stor og så aktiv flod? Hvad angår Egypten, så tror jeg både på dem, der siger, at tingene er sådan, og for mig selv er jeg også stærkt af den opfattelse, at det er det, fordi jeg har observeret, at Egypten løber ud i havet længere end det tilstødende land, og at skaller er findes på dens bjerge, og en udblomstring af salt dannes på overfladen, så selv pyramiderne bliver spist væk af det, og i øvrigt alle egyptens bjerge, det område, der ligger over Memphis, er det eneste, der har sand: udover det bemærker jeg, at Egypten hverken ligner det land Arabien, der grænser op til det, eller Libyen eller endnu Syrien (for det er syrere, der bor i de dele af Arabien, der ligger langs havet), men at det har jord som er sort og let går i stykker, da den i sandhed er mudder og silt bragt ned fra Etiopien ved floden: men Libyens jord, vi ved, er rødlig i farven og temmelig sandet, mens Arabias og Syrien er noget leret og stenet. Præsterne gav mig også et stærkt bevis vedrørende dette land som følger, nemlig at det i kong Moiris regeringstid, når floden nåede en højde på mindst otte alen, vandede Egypten under Memphis og endnu ikke var gået ni hundrede år siden Moiris død, da jeg hørte disse ting fra præsterne: men nu, medmindre floden stiger til seksten alen eller i det mindste femten, går den ikke over landet. Jeg tror også, at de egyptere, der bor under søen Moiris og især i den region, der kaldes deltaet, hvis dette land fortsætter med at vokse i højden i henhold til denne andel og vil stige tilsvarende i omfang, vil lide under al den resterende tid, fra Nilen ikke overfyldte deres land, det samme, som de selv sagde, at Hellenerne på et tidspunkt ville lide: for at høre, at hele Hellenernes land har regn og ikke vandes af floder som deres, sagde de, at Hellenerne på et tidspunkt ville blive skuffet over et stort håb og lide af hungersnød. Dette ordsprog betyder, at hvis guden ikke sender dem regn, men tillader tørke at herske i lang tid, vil hellenerne blive ødelagt af sult, for de har faktisk ingen anden vandforsyning, undtagen fra Zeus alene. Dette er med rette blevet sagt af egypterne med henvisning til hellenerne: men lad mig nu fortælle, hvordan det er med egypterne selv i deres tur. Hvis deres land under Memphis (for dette er det, der stiger) i overensstemmelse med det, jeg tidligere sagde, fortsat vil stige i højden i henhold til samme andel som tidligere, vil de egyptere, der bor her, lide hungersnød, hvis deres land ikke må have regn eller floden kan gå over deres marker. Det er imidlertid sikkert, at de nu samler frugt fra jorden med mindre arbejde end andre mennesker og også med mindre end de andre egyptere, for de har intet arbejde med at bryde furer med en plov eller i hakke eller i noget andet af disse arbejde som andre mænd har om en afgrøde, men når floden er kommet op af sig selv og har vandet deres marker og efter vanding har forladt dem igen, så sår hver mand sin egen mark og vender sig til den svin, og når han har trådt frøet ned i jorden ved hjælp af svinene, derefter venter han på høsten, og når han har tærsket majsen ved hjælp af svinene, så samler han den ind.

Hvis vi ønsker at følge ionernes udtalelser med hensyn til Egypten, der siger, at deltaet alene er Egypten, regner dets havkyst sig fra det vagttårn, der kaldes Perseus, til de fiskehærdende huse i Pelusion, en afstand på fyrre skoler, og tæller det til at strække sig inde i landet til byen Kercasoros, hvor Nilen deler sig og løber til Pelusion og Canobos, mens de for resten af ​​Egypten tildeler det dels til Libyen og dels til Arabien, & mdashif, siger jeg, vi bør følge denne beretning, vi bør derved erklære, at egypterne i tidligere tider ikke havde noget land at bo i, som vi har set, er deres Delta i hvert fald alluvialt og har vist sig (så at sige) på det sidste som egypterne sig selv og som min mening er. Hvis der da ikke i første omgang var noget land for dem at bo i, hvorfor spildte de så deres arbejde for at bevise, at de var blevet til før alle andre mænd? De behøvede ikke at have prøvet børnene for at se, hvilket sprog de først ville tale. Jeg er imidlertid ikke af den opfattelse, at egypterne blev til på samme tid som det, der kaldes af ionerne deltaet, men at de eksisterede altid lige siden menneskeslægten blev til, og at efterhånden som deres land gik fremad, mange af dem blev tilbage i deres første opholdssteder, og mange kom gradvist ned til de nederste dele. I hvert fald er det sikkert, at i gamle tider havde Theben navnet Egypten, og heraf måler omkredsen seks tusinde et hundrede og tyve furlongs.

Hvis vi så dømmer ret i disse spørgsmål, er ionernes mening om Egypten ikke forsvarlig: men hvis ionernes dom er rigtig, erklærer jeg, at hverken hellenerne eller ionerne selv ved, hvordan de skal regne, da de siger, at hele jorden består af tre divisioner, Europa, Asien og Libyen: for de burde ud over disse også tælle Egyptens Delta, da det hverken tilhører Asien eller Libyen, for det kan i hvert fald ikke være Nilen ved denne opgørelse som skiller Asien fra Libyen, men Nilen er kløvet ved dette Delta for at flyde rundt om det, og resultatet er, at dette land ville komme mellem Asien og Libyen.

Vi afviser derefter vores mening om ionerne og udtrykker en egen dom i denne sag også, at Egypten er alt det land, der er beboet af egyptere, ligesom Kilikia er det, der er beboet af Kilikians og Assyria det, der er beboet af Assyrere, og vi kender ikke nogen grænse, der korrekt taler mellem Asien og Libyen undtagen Egyptens grænser. Hvis vi alligevel vedtager den udtalelse, som almindeligvis er af hellenerne, antager vi, at hele Egypten, begyndende fra grå stær og byen Elephantine, er opdelt i to dele, og at det dermed får del i begge navnene, siden den ene side vil således tilhøre Libyen og den anden til Asien for Nilen fra grå stær strømmer til havet og skærer Egypten igennem midt og til byen Kercasoros flyder Nilen i en enkelt strøm, men fra denne by og fremefter den er delt op på tre måder, og en, der kaldes den pelusiske mund, vender mod øst, den anden af ​​vejene går mod Vesten, og dette kaldes den canobiske mund, men den ene af de måder, som er lige løber således, & mdashwhen floden i dens forløb nedad kommer til punktet for deltaet, så skærer den deltaet midt i mellem og udsender så ud til havet. I dette har vi en del af flodens vand, som ikke er den mindste eller den mindst berømte, og den kaldes den Sebennytiske munding. Der er også to andre munde, der skilles fra Sebennytic og går til havet, og disse kaldes, den ene saitiske, den anden den mendesianske mund. Den bolbitinitiske og bukolske mund er derimod ikke naturlig, men fremstillet ved at grave. Desuden vidner også svaret fra Ammon Oracle til støtte for min opfattelse, at Egypten er af det omfang, jeg erklærer det for min beretning, og om dette svar, jeg hørte, efter at jeg havde dannet min egen mening om Egypten. For dem i byen Marea og Apis, der boede i de dele af Egypten, der grænser op til Libyen, da de selv var af den opfattelse, at de var libyere og ikke egyptere, og også blev belastet af reglerne for religiøs tjeneste, fordi de ikke ønskede at blive afskåret fra brugen af ​​køers kød, sendt til Ammon og sagt, at de ikke havde noget til fælles med egypterne, for de boede uden for deltaet og var enige med dem i ingenting, og de sagde, at de ønskede, at det kunne være lovligt for dem at spise alt uden forskel. Guden tillod dem imidlertid ikke at gøre det, men sagde, at landet var Egypten, hvor Nilen kom over og vandede, og at det var egyptere, der boede under byen Elephantine drak af den flod. Således blev det besvaret for dem af Oraklet om dette: og Nilen, når den er i oversvømmelse, går ikke kun over deltaet, men også af det land, der kaldes libysk og af det, der kaldes arabisk nogle gange så meget som to dage 'rejse på hver side, og til tider endda mere end dette eller til tider mindre.

Hvad angår flodens natur, hverken fra præsterne eller endnu fra et andet menneske var jeg i stand til at indhente nogen viden: og jeg ønskede især at lære af dem om disse spørgsmål, nemlig hvorfor Nilen stiger i volumen fra sommersolhverv frem og tilbage i hundrede dage, og derefter, når det har nået antallet af disse dage, vender og går tilbage og fejler i sin strøm, så det gennem hele vintersæsonen fortsætter med at være lavt, og indtil sommersolhverv vender tilbage . Om ingen af ​​disse ting var jeg i stand til at modtage nogen beretning fra egypterne, da jeg spurgte dem, hvilken magt Nilen har, hvorved den har en natur, der er modsat den af ​​alle andre floder. Og jeg spurgte og ønskede at vide både dette, som jeg siger, og hvorfor det i modsætning til alle andre floder ikke giver anledning til vind fra det. Nogle af Hellenerne, der ønskede at opnå forskel for klogskab, har imidlertid redegjort for dette vand på tre forskellige måder: to af disse synes jeg ikke er værd at bruge på at tale om, udover kun at angive deres natur, som den ene siger, at de etesiske vinde er årsagen til, at floden stiger, ved at forhindre Nilen i at strømme ud i havet. Men ofte svigter de etesiske vinde, og alligevel udfører Nilen det samme arbejde, som det plejer at gøre, og hvis disse var årsagen, burde også alle de andre floder, der flyder i en retning i modsætning til de etesiske vinde, have været påvirket i på samme måde som Nilen, og endnu mere, så meget som de er mindre og giver dem en svagere strøm af vandløb: men der er mange af disse floder i Syrien og mange også i Libyen, og de påvirkes ikke i nogen sådan måde som Nilen. Den anden måde viser mere uvidenhed end det, der er blevet nævnt, og det er mere forunderligt at fortælle, for det siger, at floden producerer disse virkninger, fordi den flyder fra havet, og at havet flyder rundt om hele jorden. Den tredje af måderne er meget den mest besynderlige, men ikke desto mindre er den den mest forvekslede af alle: for denne måde har sandelig ikke mere sandhed i sig end resten, idet den påstår, at Nilen strømmer fra smeltende sne, mens den flyder ud i Libyen midt blandt etiopierne, og så kommer det ud i Egypten. Hvordan skulle det så flyde fra sne, når det flyder fra de varmeste dele til dem, der er køligere? Og faktisk er de fleste fakta sådan, at de kan overbevise en mand (i det mindste en, der er i stand til at ræsonnere om sådanne sager), at det slet ikke er sandsynligt, at det flyder fra sne. Det første og største bevis kommer fra vinden, der blæser varm fra disse regioner, den anden er, at landet altid er regnfrit og uden frost, hvorimod efter sne er faldet, skal regn nødvendigvis komme inden for fem dage, så hvis det sneede i dem dele regn ville falde der det tredje bevis er givet af de mennesker, der bor der, der er af en sort farve på grund af den brændende varme. Desuden forbliver drager og svaler der hele året og forlader ikke landet og kraner, der flyver fra det kolde vejr, der opstår i regionen Skytien, kommer regelmæssigt til disse dele for at overvintre: hvis det så sneede så lidt i det land, hvorigennem Nilen flyder, og hvor den stiger, ingen af ​​disse ting ville finde sted, som nødvendigheden tvinger os til at indrømme. Med hensyn til ham, der talte om havet, bar han sin fortælling ind i området med det ukendte, og derfor behøver han ikke at blive tilbagevist, da jeg for min del ved, at der ikke findes noget flod Ocean, men jeg tror, ​​at Homer eller en af ​​digterne, der var før ham opfandt navnet og introducerede det i sit vers.

Hvis jeg imidlertid efter at have fundet fejl med de foreslåede udtalelser, er forpligtet til at erklære en egen mening om de spørgsmål, der er i tvivl, vil jeg fortælle, hvad jeg synes er årsagen til, at Nilen stiger om sommeren. I vintersæsonen kommer solen, der bliver drevet væk fra sin tidligere vej gennem himlen af ​​de stormfulde vinde, til de øvre dele af Libyen. Hvis man ville redegøre for sagen på den korteste måde, er alt nu blevet sagt for den region, denne gud nærmer sig mest og står direkte over, dette kan det rimeligt formodes at have mest mangel på vand, og dens oprindelige strømme af floder tørres op de fleste. For at fremlægge den i større længde er det således: & mdashthe Solen, der passerer i sit forløb ved de øvre dele af Libyen, gør således, det vil sige, da luften i disse dele til enhver tid er klar, og landet er varm, fordi der ikke er nogen kolde vinde, ved at passere gennem den gør Solen, som han plejede at gøre om sommeren, når han gik midt i himlen, det vil sige han trækker vandet til sig selv, og efter at have tegnet det driver det væk til de øvre dele af landet, og vinden tager det op og spreder det i udlandet smelter det til regn, så det er naturligt, at de vind, der blæser fra denne region, nemlig syd- og sydvestlig vind, skal være meget den mest regnfulde af alle vinde. Jeg tror dog, at Solen ikke sender hvert år Nils vand væk fra sig selv, men at han også lader nogle blive tilbage med sig selv. Så når vinteren bliver mildere, vender solen tilbage igen midt i himlen, og fra det tidspunkt trækker han lige fra alle floder, men i mellemtiden flyder de i stort volumen, da regnvand blandes med dem i stor mængde , fordi deres land modtager regn dengang og er fyldt med torrentstrømme. Om sommeren er de imidlertid svage, da ikke kun regnbygerne svigter dem, men også de tegnes af solen. Nilen, alene af alle floder, der ikke har regn og er trukket af solen, flyder naturligvis i løbet af denne vinterstid i meget mindre end dens rette volumen, det er meget mindre end om sommeren, for derefter tegnes den lige med alle de andre farvande, men om vinteren bærer det alene byrden. Således formoder jeg, at Solen er årsagen til disse ting. Han er også årsagen efter min mening, at luften i disse dele er tør, da han gør det ved at svide sin vej gennem himlen: således hersker sommeren altid i de øvre dele af Libyen. Hvis imidlertid sæsonernes station var blevet ændret, og hvor nu i himlen er placeret nordvinden og vinteren, var der stationen for sydvinden og middag, og hvor nu den er placeret sydvinden, var der Nord, hvis dette havde været sådan, ville Solen blive drevet midt fra himlen af ​​vinteren og nordvinden gå til de øvre dele af Europa, ligesom nu han kommer til de øvre dele af Libyen og passerer i sit selvfølgelig i hele Europa formoder jeg, at han ville gøre med Ister det, han nu arbejder på Nilen. Hvad angår brisen, hvorfor der ikke blæser fra floden, er min opfattelse, at det fra meget varme steder ikke er naturligt, at noget skal blæse, og at en brise plejer at blæse af noget koldt.

Lad disse sager da være, som de er og som de var i starten: men hvad angår Nilens kilder, erklærede hverken en af ​​egypterne eller libyerne eller hellenerne, der kom til tale med mig, at vide hvad som helst, undtagen skriveren i den hellige skatkammer i Athene i byen Sais i Egypten. For mig syntes denne mand imidlertid ikke at tale alvorligt, da han sagde, at han havde en vis viden om det, og han sagde som følger, nemlig at der var to bjerge, hvorfra toppen løb op til et skarpt punkt, beliggende mellem byen Syene , som er i distriktet Theben og Elephantine, og navnene på bjergene var, på den ene Crophi og den anden Mophi. Fra midten mellem disse bjerge flød (sagde han) Nilens kilder, som var ufattelige i dybden, og halvdelen af ​​vandet flød til Egypten og mod nordvinden, den anden halvdel til Etiopien og sydvinden. Hvad angår kildeens ufattelige dybde, sagde han, at Psammetichos konge i Egypten kom til en retssag om denne sag, for han havde et reb snoet på mange tusinde favne og lod det falde ned på dette sted, og det fandt ingen bund. Ved dette gav skriveren (hvis dette, som han fortalte, virkelig var som han sagde) mig til at forstå, at der var visse stærke hvirvler der og en tilbageløbende strømning, og at da vandet stødte mod bjergene, kunne derfor ikke lydlinjen komme til enhver bund, da den blev svigtet. Fra ingen anden person var jeg i stand til at lære noget om denne sag, men for resten lærte jeg så meget som her følger af den mest flittige forespørgsel, for jeg gik selv som øjenvidne så langt som byen Elephantine og fra det tidspunkt og fremefter Jeg indsamlede viden efter rapport. Fra byen Elephantine, når man går op ad floden, er der et land, der skråner stejlt, så man her skal fastgøre tov til fartøjet på begge sider, når man spænder en okse, og så gør sin vej videre, og hvis rebet går i stykker, vil fartøj er væk med det samme, båret væk af strømmen af ​​strømmen. Gennem dette land er det en rejse på omkring fire dage i længden, og i denne del snor Nilen sig som floden Maiander, og afstanden udgør tolv skoler, som man skal krydse på denne måde. Derefter kommer du til en plan slette, hvor Nilen flyder rundt om en ø ved navn Tachompso. (Nu i regionerne over elefantinen bor der etiopier med det samme, der også indtager halvdelen af ​​øen, og egyptere den anden halvdel.) Ved siden af ​​denne ø er der en stor sø, rundt som bor etiopiske nomadestammer, og når du har sejlet herigennem kommer du igen til Nilens å, der løber ind i denne sø. Efter dette vil du gå i land og foretage en rejse over land i fyrre dage, for i Nilen står skarpe klipper frem af vandet, og der er mange rev, hvorved det ikke er muligt for et fartøj at passere. Efter at have passeret dette land i de fyrre dage, som jeg har sagt, vil du igen gå om bord i et andet fartøj og sejle i tolv dage, og derefter kommer du til en stor by ved navn Meroe. Denne by siges at være moderbyen for alle de andre etiopiere: og de, der bor i den, ærbødighed for guderne Zeus og Dionysos alene, og disse ærer de i høj grad, og de har oprettet et Zeus-orakel og foretager krigsførende march hver gang guden befaler dem ved at profetere og til hvilket som helst sted han befaler. Når du sejler fra denne by, kommer du til "Deserterne" i en anden periode, der svarer til den, hvor du kom fra elefantin til etiopiernes moderby. Nu er navnet på disse "Deserters" Asmach, og dette ord betegner, når det oversættes til hellenernes tunge, "dem, der står på kongens venstre hånd." Disse var to hundrede og fyrre tusinde egyptere fra krigerklassen, der gjorde oprør og gik over til disse etiopiere af følgende årsag: & mdash I Psammetichos regeringstid blev der sat garnisoner, en mod etiopierne i byen Elephantine, en anden mod arabere og Assyrere ved Daphnai i Pelusion og en anden mod Libyen ved Marea: og selv i min egen tid er også persernes garnisoner ordnet på samme måde som disse var i Psammetichos 'regeringstid, for både i Elephantine og i Daphnai har perserne forposter. Egypterne, som jeg talte om, havde tjent som forposter i tre år, og ingen befriede dem fra deres vagt i overensstemmelse hermed tog de råd sammen og vedtog en fælles plan, de alle i et organ gjorde oprør fra Psammetichos og tog til Etiopien. Da han hørte denne Psammetichos forfulgte, og da han kom med dem, bad han dem meget og forsøgte at overtale dem til ikke at forlade deres lands guder og deres børn og koner: hvorpå det siges, at en af ​​dem pegede på hans privat medlem og sagde, at uanset hvor dette var, ville de have både børn og koner. Da disse kom til Etiopien, overgav de sig til etiopiernes konge, og han belønnede dem som følger: & mdashthere var visse af etiopierne, der var kommet til at være uenige med ham, og han bad dem drive disse ud og bo i deres land. Så siden disse mænd bosatte sig i etiopiernes land, er etiopierne blevet mildere manerer efter at have lært egyptiernes skikke.

Nilen er derefter, ud over den del af dens forløb, der er i Egypten, kendt så langt som en fire måneders rejse med flod og land: for det er antallet af måneder, der findes ved at regne med at gå til at gå fra Elephantine til disse "Deserters": og floden løber fra Vesten og solnedgangen. Men det, der kommer efter det punkt, kan ingen klart sige for dette land er ørken på grund af den brændende varme. Så meget hørte jeg dog fra mænd fra Kyrene, som fortalte mig, at de havde været i Ammon Oracle og var kommet til tale med Etearchos Ammonians konge: og det skete, at de efter at have talt om andre sager faldt til diskurs om Nilen, og hvordan ingen kendte kilderne til det, og Etearchos sagde, at der engang kom til ham mænd fra Nasamonianerne (dette er en libysk race, der bor i Syrtis, og også i landet øst for Syrtis, der når til ingen stor afstand), og da Nasamonianerne kom og blev spurgt af ham, om de var i stand til at fortælle ham noget mere, end han vidste om ørkenens dele af Libyen, sagde de, at der blandt dem havde været visse sønner af øverste mænd, som var af uregerlige disposition og disse, da de voksede op til at være mænd, havde udtænkt forskellige andre ekstravagante ting, og de havde også sagt til ved lot fem af sig selv at gå for at se ørkenens dele af Libyen og prøve, om de kunne opdage mere end dem, der tidligere havde udforsket fjernt est: thi i de dele af Libyen, der ligger ved det nordlige hav, der starter fra Egypten og går så langt som ud for Soloeis, som er Libyens ekstreme punkt, strækker libyerne (og af dem mange racer) sig langs hele kysten, undtagen så meget som hellenerne og fønikerne holder, men i de øvre dele, der ligger over havkysten og over de mennesker, hvis land kommer ned til havet, er Libyen fuld af vilde dyr og i delene over vilddyrs land den er fuld af sand, frygtelig vandløs og fuldstændig ørken. Disse unge mænd gik derefter (sagde de) og blev sendt ud af deres ledsagere godt udstyret med forsyninger af vand og proviant, først gennem det beboede land, og efter at de havde passeret dette, kom de til vilddyrs land, og efter dette de passerede gennem ørkenen, tog deres rejse mod vestvinden og havde passeret gennem en stor sandstræk i mange dage, de så til sidst træer vokse på et plant sted og kom op til dem, de begyndte at plukke frugten som var på træerne: men da de begyndte at plukke det, kom der små mænd over dem med mindre statur end mænd af almindelig størrelse, og disse greb dem og bar dem væk, og Nasamonianerne kunne heller ikke forstå noget af deres tale eller kunne de, der bar dem væk, forstå noget af Nasamonianernes tale, og de førte dem (så siges det) gennem meget store sumpe, og efter at have passeret disse kom de til en by, hvor alle mændene var i s. ize ligesom dem, der bar dem væk og i farven på hudens sorte og ved byen løb en stor flod, der løb fra Vesten mod solopgangen, og i den blev set krokodiller. Af den beretning, som Etearchos gav, lod ammonieren så meget som det er sagt her, bortset fra at han, som mændene i Kyrene fortalte mig, påstod at Nasamonianerne vendte sikkert hjem igen, og at de mennesker, de var kommet til, alle var troldmænd. Nu denne flod, der løb ved byen, formodede Etearchos at være Nilen, og fornuften tvinger os til at tro det, for Nilen strømmer fra Libyen og skærer Libyen igennem midt i, og som jeg formoder, at dømme efter hvad der ikke er kendt af det, der er tydeligt for udsigten, starter det i en afstand fra mundingen, der er lig med Ister: for floden Ister begynder fra Keltoi og byen Pyrene og løber så, at den deler Europa midt (nu Keltoi er uden for Herakles søjler og grænser op til kynesianerne, der bor længst mod solnedgangen for alle dem, der har deres bolig i Europa): og Ister ender med at have sin gang gennem hele Europa ved at strømme ind i Euxinehavet kl. stedet, hvor milianerne har deres bosættelse i Istrien. Nu, da den flyder gennem land, der er beboet, er Ister kendt af mange beretninger, men af ​​Nilens kilder kan ingen redegøre for, for den del af Libyen, hvorigennem den strømmer, er ubeboet og ørken. Om dens forløb dog så meget som det var muligt at lære ved den mest flittige undersøgelse, der er blevet fortalt, og den løber ud i Egypten. Nu ligger Egypten næsten modsat fjeldistrikterne i Kilikia og derfra til Sinope, der ligger ved Euxinehavet, er en rejse i den samme lige linje på fem dage for en mand uden behæftelse, og Sinope ligger modsat det sted, hvor Ister løber ud i havet: Derfor tror jeg, at Nilen passerer gennem hele Libyen og er lige stor som Ister.

Af Nilen lad da så meget som det er sagt. Om Egypten skal jeg dog lave min beretning i længden, fordi den har flere vidundere end noget andet land, og den fungerer også, den skal vise lige så meget som ethvert land, der er uden udtryk stort: ​​derfor skal der siges mere om det.

Ægypterne var enige om deres klima, der er ulig alle andre, og med floden, der viser en anden natur end alle andre floder, etablerede sig selv manerer og skikke på en måde modsat andre mennesker i næsten alle spørgsmål: for blandt dem kvinderne frekventerer markedet og driver handel, mens mændene forbliver hjemme og væver, og mens andre væver skubber woof opad, skubber egypterne det nedad: mændene bærer deres byrder på hovedet og kvinderne på deres skuldre: kvinderne få vand til at stå op og mændene hænge ned: de sover i deres huse, og de spiser uden på gaden, idet de som begrundelse herfor hævder, at det er rigtigt i hemmelighed at gøre de ting, der er uanstændige, selvom de er nødvendige, men dem, der ikke er uanstændige , offentligt: ​​ingen kvinde er en minister hverken af ​​mandlig eller kvindelig guddommelighed, men mænd af alle, både mænd og kvinder: for at støtte deres forældre er sønnerne på ingen måde tvunget, hvis de ikke ønsker at gøre det, men døtre er tvunget til at gøre det, uanset om de er så uvillige. Gudernes præster i andre lande bærer langt hår, men i Egypten barberer de hovedet: blandt andre mænd er skikken, at man ved sorg over dem, som sagen vedrører, næsten får håret til at blive klippet, men egypterne, når der sker dødsfald, lad deres hår vokse langt, både det på hovedet og det på hagen, før de har været tæt barberet: andre mænd har deres daglige liv adskilt fra dyr, men egypterne har deres sammen med dyr: andre mænd lever af hvede og af byg , men for enhver af egypterne, der lever af disse, er det en stor bebrejdelse, at de laver deres brød af majs, som nogle kalder stavet: de ælter dej med deres fødder og ler med deres hænder, som de også samler gødning med : og mens andre mænd, bortset fra dem, der har lært andet af egypterne, har deres medlemmer, som naturen har skabt dem, praktiserer egypterne omskæring: hvad angår beklædningsgenstande, bærer mændene to hver og kvinderne kun én: og mens andre faster ringe og reb s af sejlene uden for skibet, gør egypterne dette indeni: endelig ved at skrive karakterer og regne med småsten, mens hellenerne bærer hånden fra venstre til højre, gør egypterne dette fra højre til venstre og gør så de siger, at de gør det selv med højre hånd og Hellenerne til venstre: og de bruger to slags tegn til at skrive, hvoraf den ene slags kaldes hellig og den anden almindelig.

De er overdrevent religiøse ud over alle andre mænd, og med hensyn til dette har de skikke som følger: & mdash de drikker af kopper bronze og skyller dem ud hver dag, og ikke kun nogle gør dette, men alle: de bærer beklædningsgenstande af linned, der altid er nyvasket , og dette gør de et særligt punkt i praksis: de omskærer sig selv for renlighedens skyld, foretrækker at være rene frem for smukke. Præsterne barberer sig selv over hele kroppen hver anden dag, så der ikke kan komme lus eller andet grimt over dem, når de tjener guderne, og præsterne bærer kun linned og sandaler af papyrus og andre beklædningsgenstande de må ikke tage eller andre sandaler, disse vasker sig i koldt vand to gange om dagen og to gange igen om natten og andre religiøse gudstjenester, de udfører (man kan næsten sige) af uendeligt mange. De nyder også gode ting ikke få, for de spiser ikke eller bruger ikke noget af deres eget stof, men der er bagt helligt brød til dem, og de får hver stor mængde oksekød og gæs til hver dag, og også gives drue vin til dem, men det er dem ikke tilladt at smage af fisk: bønner i øvrigt sår egypterne slet ikke i deres land, og dem som de dyrker spiser de hverken rå eller koger til mad nej præsterne gør ikke udholde engang at se på dem og tro, at dette var en uren slags puls: og der er ikke kun en præst for hver af guderne, men mange, og af dem er en overpræst, og når en præst dør, er hans søn udnævnt til hans sted.

Hannerne af oksearten anser de for at tilhøre Epaphos, og på grund af ham tester de dem på følgende måde: & mdashHvis præsten ser et enkelt sort hår på dyret, regner han det ikke rent til offer og en af ​​de præster, der er udpeget til formålet foretager undersøgelse af disse forhold, både når dyret står oprejst, og når det ligger på ryggen og også trækker tungen ud for at se, om det er rent i forhold til de udpegede tegn, som jeg skal fortælle i en anden del af historien: han ser også på halen på halen for at se, om den får dem til at vokse på en naturlig måde, og om den er ren i forhold til alle disse ting, markerer han den med et stykke papyrus, der ruller dette rundt om hornene, og så når han har pudset tætningsjord over det, sætter han forseglingen af ​​hans signetring på, og derefter tager de dyret væk. Men for en, der ofrer et dyr, der ikke er forseglet, er den fastsatte straf døden. På denne måde testes dyret, og deres udpegede måde at ofre er som følger: & mdash de fører det forseglede dyr til alteret, hvor de tilfældigvis ofrer, og tænder derefter en ild: efter at have hældt vinoffer over alteret så det løber ned på offeret og efter at have kaldt på guden, skar de halsen af ​​det, og efter at have skåret halsen af, skar de hovedet fra kroppen. Dyrets krop flirer de, men på hovedet laver de først mange fejl, og derefter de, der har et marked og hellenere, der bor blandt dem for at handle, disse fører det til markedet og sælger det, mens de, der har et marked ingen hellenere blandt dem kaster det i floden: og dette er den form for upræciseringer, de udtaler over hovedet og beder om, at hvis noget ondt er ved at ramme enten dem selv, der ofrer eller Egyptens land generelt, kan det komme hellere på dette hoved. Hvad angår hovederne på dyrene, der ofres og vin der hældes over dem, har alle egypterne de samme skikke for alle deres ofre, og på grund af denne skik spiser ingen af ​​egypterne af hovedet hverken af ​​dette eller af enhver anden slags dyr: men måden, hvorpå ofrene skal frakendes og brændes, er udpeget blandt dem forskelligt for forskellige ofre, men jeg vil tale om ofrene til den gudinde, som de betragter som den største af alle, og som de fejrer den største fest. & mdash Når de har flaget tyren og gjort upræcisk, tager de hele dens nederste indvolde ud, men efterlader i kroppen de øvre indvolde og fedtet, og de adskiller derfra benene og enden af ​​lænden og skuldrene og halsen: og dette er gjort, de fylder resten af ​​dyrets krop med indviede brød og honning og rosiner og figner og røgelse og myrra og enhver anden slags krydderier, og efter at have fyldt det med med dem tilbyder de det og hælder over det en stor mængde olie. De ofrer efter fasten, og mens ofrene brændes, slår de alle sig selv for sorg, og når de er færdige med at slå sig selv, opstiller de som en fest det, de efterlod uforbrændt af offeret. De rene hanner af okseslaget, både fuldvoksne dyr og kalve, ofres af alle egypterne hunnerne, men de må ikke ofre, men disse er hellige for Isis, for Isis-figuren er i form af en kvinde med kohorn, ligesom Hellenerne præsenterer Io i billeder, og alle egypterne uden forskel ærbødighedskøer langt mere end nogen anden slags kvæg, hvorfor hverken mand eller kvinde fra den egyptiske race ville kysse en mand, der er en Hellene på munden , heller ikke vil de bruge en kniv eller stege-spyd eller en gryde, der tilhører en Hellene, og heller ikke smage kødet af et rent dyr, hvis det er blevet skåret med kniven af ​​en Hellene. Og kvæg af denne art, der dør, begraver de på følgende måde: & mdashhunnerne kaster de i floden, men hannerne begraver de, hvert folk i forstaden i deres by, med et af hornene, eller nogle gange begge, stikker ud til markere stedet, og når ligene er rådnet væk, og den aftalte tid kommer, så kommer der til hver by en båd fra den, der kaldes øen Prosopitis (dette er i deltaet, og omfanget af dets kredsløb er ni skoler). På denne ø Prosopitis ligger udover mange andre byer den, hvorfra bådene kommer for at tage oksens knogler, og byens navn er Atarbechis, og i den er der oprettet et hellig tempel for Afrodite . Fra denne by tager mange til udlandet i forskellige retninger, nogle til en by og andre til en anden, og når de har gravet okseknoglerne ned, bærer de dem af, og sammen begraver de dem ét enkelt sted. På samme måde som de begraver okserne, begraver de også deres andre kvæg, når de dør for dem, de har også den samme lov fastsat, og også de undlader at dræbe.

Nu alle, der har et tempel oprettet for Theban Zeus, eller som er i Thebes -distriktet, disse, siger jeg, alle ofrer geder og afholder sig fra får: for ikke alle egypterne ærbødiger lige meget de samme guder, undtagen kun Isis og Osiris (som de siger er Dionysos), disse ærbødiger de alle ens: men de, der har et tempel i Mendes eller tilhører Mendesian -distriktet, afholder sig fra geder og ofrer får. Nu siger Thebes mænd og dem, der efter deres eksempel afholder sig fra får, at denne skik blev etableret blandt dem af den følgende årsag: & mdashHerakler (de siger) havde et inderligt ønske om at se Zeus, og Zeus ønskede ikke at blive set af ham og til sidst, da Herakles var hastende i bøn, Zeus opfandt denne enhed, det vil sige, han flådede en vædder og holdt hovedet på vædderen, som han havde afskåret, og han tog fleecen over ham og viste sig derefter for ham. Derfor tager egypterne billedet af Zeus med en vædder og ansigterne gør det også efter deres eksempel, som bosættere både fra egypterne og fra etiopierne og bruger et sprog, der er en medley af begge tunger: og i mit opfattelse det er fra denne gud, egypterne kalder Zeus Amun. Thebanerne ofrer derefter ikke vædder, men holder dem hellige af denne grund på en dag, men på året, på Zeus 'fest, skærer de op på samme måde og flay en enkelt vædder og dækker med sin hud billedet af Zeus, og så frembringer de endnu et billede af Herakles. Dette er gjort, alle i templet slår sig selv i klagesang over vædderen, og derefter begraver de det i en hellig grav.

Om Herakles hørte jeg beretningen, da han var af antallet af de tolv guder, men af ​​de andre Herakles, som hellenerne kender, var jeg ikke i stand til at høre i nogen del af Egypten: og desuden at bevise, at egypterne ikke tog navnet af Herakles fra Hellenerne, men snarere Hellenerne fra egypterne, og mdashthat er at sige dem fra Hellenerne, der gav navnet Herakles til Amphitryons søn, og mdashof, at jeg, udover mange andre beviser, hovedsageligt er dette, nemlig at forældrene til denne Herakles, Amphitryon og Alcmene, var begge af Egypten af ​​afstamning, og også at egypterne siger, at de ikke kender navnene på hverken Poseidon eller Dioscuroi, og disse er heller ikke blevet accepteret af dem som guder blandt de andre guder der henviser til, at hvis de havde modtaget navnet på enhver guddommelighed fra hellenerne, ville de naturligvis have bevaret hukommelsen af ​​disse mest af alt under antagelse af, at i disse tider som nu var nogle af hellenerne vant til at foretage rejser og var søfarende k, som jeg formoder og som min dom tvinger mig til at tænke, så egypterne ville have lært navnene på disse guder endnu mere end Herakles. Faktisk er Herakles imidlertid en meget gammel egyptisk gud, og (som de siger sig selv) er det sytten tusinde år til begyndelsen af ​​Amasis regeringstid fra den tid, hvor de tolv guder, af hvem de regner med, at Herakles er en, blev født af de otte guder.Desuden ønskede jeg at vide noget bestemt om disse sager, så vidt det måtte være, også en rejse til Tyrus i Fønikien, da jeg hørte, at der var et hellig tempel i Herakles, og jeg så, at det var rigeligt udstyret med mange offeroffer udover, og især var der to søjler i den, den ene af rent guld og den anden af ​​en smaragdsten af ​​en sådan størrelse, at de skulle lyse om natten: og da jeg kom til tale med gudens præster, spurgte jeg dem, hvor længe en det var tid siden deres tempel var blevet oprettet: og også disse fandt jeg at var uenige med hellenerne, for de sagde at på samme tid da Tyrus blev grundlagt, var gudens tempel også blevet oprettet, og at det var en periode på to tusinde tre hundrede år siden deres folk begyndte at bo i Tyrus. Jeg så også på Tyrus et andet tempel af Herakles, med efternavnet Thasian og jeg kom også til Thasos, og der fandt jeg et tempel for Herakles oprettet af fønikerne, der havde sejlet ud for at søge efter Europa og havde koloniseret Thasos og disse ting skete hele fem generationer mænd før Herakles, Amphitryons søn, blev født i Hellas. Så mine forespørgsler viser klart, at Herakles er en gammel gud, og dem fra Hellenerne forekommer mig at handle mest rigtigt, som har to Herakles templer oprettet, og som ofrer til den ene som en udødelig gud og med titlen olympier, og ofre de døde til den anden som en helt. Udover mange andre historier, som hellenerne fortæller uden behørig overvejelse, er denne historie særligt tåbelig, som de fortæller om Herakles, nemlig at da han kom til Egypten, tog egypterne på ham kranse og førte ham frem i optog for at ofre ham til Zeus og han holdt et stykke tid stille, men da de begyndte at ofre ham ved alteret, lovede han sig selv til at være dygtig og dræbte dem alle. Jeg er for min del af den opfattelse, at hellenerne, når de fortæller denne historie, helt er uden kendskab til egypternes art og skikke, for hvordan skulle de, for hvem det ikke er lovligt at ofre selv dyr, undtagen svin og hanner af okser og kalve (af dem er rene) og gæs, hvordan skal disse ofre mennesker? Udover dette, hvordan er det i naturen muligt, at Herakles, som kun er en person og i øvrigt en mand (som de hævder), skulle dræbe mange myriader? Efter at have sagt så meget om disse spørgsmål, beder vi om, at vi må have nåde fra både guderne og heltene for vores tale.

Grunden til, at de af egypterne, som jeg har nævnt, ikke ofrer geder, hun eller hun, er denne: & mdashthe Mendesianerne regner Pan for at være en af ​​de otte guder (nu er disse otte guder, de siger, blev til før de tolv guder) , og malerne og billedskaberne repræsenterer i maleriet og i skulpturen Pan-figuren, ligesom Hellenerne gør, med gedens ansigt og ben, ikke antager at han virkelig ligner dette, men ligner de andre guder årsagen, men hvorfor de repræsentere ham i denne form foretrækker jeg ikke at sige. Mendesianerne ærbødiger derefter alle geder og hannerne mere end hunnerne (og gederne har også større ære end andre hyrder), men af ​​gederne æres man især, og når han dør, er der stor sorg i hele Mendesian -distriktet: og både geden og Pan kaldes på egyptisk tunge Mendes. Desuden skete der i min levetid dette vidunder i dette distrikt, det vil sige, at en buk havde samleje med en kvinde offentligt, og dette blev gjort, så alle mænd kunne have beviser for det.

Grisen betragtes af egypterne som et afskyeligt dyr, og først hvis nogen af ​​dem i forbifarten rører ved en gris, går han i floden og dypper sig straks i vandet sammen med sine beklædningsgenstande og derefter for svinebesætninger, selvom de måske er hjemmehørende Egyptere, i modsætning til alle andre, kommer ikke ind i nogen af ​​templerne i Egypten, og heller ikke er nogen villige til at give sin datter i ægteskab med en af ​​dem eller tage en kone blandt dem, men svinebesætningerne giver begge ægteskab med hinanden og tager fra hinanden. Nu til de andre guder mener egypterne ikke, at det er rigtigt at ofre svin, men til Månen og til Dionysos alene på samme tid og på den samme fuldmåne, de ofrer svin og derefter spise deres kød: og hvad grunden til er , når de afskyer svin på alle deres andre højtider, ofrer de dem ved dette, der er en historie fortalt af egypterne og denne historie kender jeg, men det er ikke en tilsyneladende en for mig at fortælle. Nu udføres svinets ofring til Månen som følger: & mdash når præsten har slået offeret ihjel, samler han enden af ​​halen og milten og kalken og dækker dem med hele dyrets fedt som handler om panden, og så tilbyder han dem med ild og resten af ​​kødet, de spiser på den fuldmånedag, som de har ofret på, men hver dag efter dette vil de ikke smage på det: de fattige dog blandt dem på grund af deres sparsomme midler, formes dejsvin og efter at have bagt dem, tilbyder de dem som et offer. Derefter for Dionysos på tærsklen til festivalen dræber hver en gris ved at skære halsen for sine egne døre, og derefter giver han grisen til svinebesætningen, der solgte den til ham, for at bære væk igen og resten af ​​festen Dionysos fejres af egypterne på samme måde som af hellenerne i næsten alle ting undtagen kordanse, men i stedet for phallos de har opfundet en anden konstruktion, nemlig figurer på omkring en alen i højden, der er bearbejdet af snore, som kvinder bærer rundt i landsbyerne, med det private medlem til at flytte og ikke meget mindre i størrelse end resten af ​​kroppen: og en fløjte går før og de følger med at synge Dionysos 'ros. Med hensyn til årsagen til, at figuren har dette medlem større end naturligt og bevæger det, selvom det ikke bevæger nogen anden del af kroppen, om dette er der en hellig historie fortalt. Nu tror jeg, at Melampus, Amytheons søn, ikke var uden kendskab til disse offerritualer, men var bekendt med dem: for Melampus er ham, der først fortalte Hellenerne navnet på Dionysos og offerets måde og processionen af phallos. Strengt taget tog han, da han gjorde det til kende, ikke det hele i sig, men de vise mænd, der kom efter ham, gjorde det mere kendt i det store hele. Melampus er så ham, der underviste i phallos som føres i procession for Dionysos, og fra ham lærte hellenerne at gøre det, de gør. Jeg siger da, at Melampus, der var en dygtig mand, opfattede for sig selv en spådomskunst, og da han havde lært af Egypten, lærte han hellenerne mange ting, og blandt dem dem, der angår Dionysos, og foretog ændringer på nogle få punkter af dem: for jeg skal sig ikke, at det, der udføres i tilbedelse af guden i Egypten, ved et uheld kom til at være det samme med det, der gøres blandt hellenerne, for så ville disse ritualer have været i karakter med den hellenske tilbedelse og ikke på det seneste blevet indført og bestemt heller ikke Jeg siger, at egypterne tog fra Hellenerne enten denne eller enhver anden sædvanlig overholdelse: spørgsmål vedrørende Dionysos fra Cadmos den tyriske og fra dem, der fulgte med ham fra Fønikien til det land, som vi nu kalder Boeotia.

Desuden er navngivningen af ​​næsten alle guder kommet til Hellas fra Egypten: for det er kommet fra de barbarer, jeg finder ved undersøgelse, er sandt, og jeg er af den opfattelse, at det sandsynligvis er kommet fra Egypten, fordi, undtagen i tilfælde af Poseidon og Dioscuroi (i overensstemmelse med det, jeg har sagt før), og også om Hera og Hestia og Themis og Charites og Nereids, siger egypterne sig selv: men hvad angår de guder, hvis navne de bekender, at de ikke kender , disse tror jeg modtog deres navngivning fra Pelasgierne, undtagen Poiseidon, men om denne gud lærte hellenerne fra libyerne, for ingen mennesker undtagen libyerne har haft navnet Poseidon fra den første og har altid hædret denne gud. Det kan heller ikke tilføjes, at egypterne har nogen skik med at tilbede helte. Disse observationer derefter, og andre end disse, som jeg vil nævne, har Hellenerne taget fra egypterne, men for at gøre, som de gør billederne af Hermes med phallos de har ikke lært af egypterne, men af ​​pelasgierne, idet skikken først og fremmest er modtaget af athenerne og af dem af resten for på det tidspunkt, da athenerne begyndte at rangere blandt hellenerne, blev pelasgierne beboere med dem i deres land, og netop fra denne årsag var det, at de begyndte at blive regnet som hellenere. Hvem som helst er blevet indledt i Cabeiroi -mysterierne, som samothrakierne udfører efter at have modtaget dem fra Pelasgianerne, ved, at mennesket kender betydningen af ​​min tale for netop disse pelasgiere, der blev beboere hos athenerne, plejede at bo før den tid i Samothrake, og fra dem modtog samothrakierne deres mysterier. Så da var athenerne de første af hellenerne, der lavede billederne af Hermes med phallosefter at have lært af Pelasgianerne og Pelasgianerne fortalte en hellig historie om det, som er beskrevet i mysterierne i Samothrake. Nu var Pelasgierne tidligere vant til at ofre alle deres ofre og påkalde guderne i bøn, som jeg ved fra det, jeg hørte i Dodona, men de gav ingen af ​​dem nogen titel eller navn, for de havde endnu ikke hørt nogen, men de kaldte dem guder fra en sådan forestilling som denne, at de havde sat orden på alle ting og det samme havde fordelingen af ​​alt. Efterfølgende, da der var gået lang tid, lærte de fra Egypten gudernes navne, alle undtagen Dionysos, for hans navn lærte de længe efter, og efter en tid konsulterede Pelasgianerne Oraklet i Dodona om navnene, for dette profetiske sæde tages i betragtning være den ældste af oraklerne, der er blandt hellenerne, og dengang var den den eneste. Så da Pelasgianerne spurgte Oraklet i Dodona, om de skulle adoptere de navne, der var kommet fra barbarerne, bad Oraklet som svar dem om at bruge navnene. Fra dette tidspunkt ofrede de ved hjælp af gudernes navne, og fra Pelasgierne modtog hellenerne dem bagefter: men da de flere guder fødte, eller om de alle var fra begyndelsen, og i hvilken form de var, gjorde de det ikke lær indtil i går, som det var, eller dagen før: for Hesiodos og Homer antager jeg, at der var fire hundrede år før min tid og ikke mere, og det er dem, der lavede en teologi for Hellenerne og gav titlerne til guderne og delte ud til dem æresbevisninger og kunst og angav deres former: men digterne, der siges at have været før disse mænd, var efter min mening virkelig efter dem. Om disse ting siger de første af præsterinderne i Dodona, og de sidstnævnte ting, dem nemlig hvad angår Hesiodos og Homeros, af mig selv.

Hvad angår oraklerne, både det blandt hellenerne og det i Libyen, fortæller egypterne følgende historie. Præsterne i Theban Zeus fortalte mig, at to kvinder i templets tjeneste var blevet båret væk fra Theben af ​​fønikere, og at de havde hørt, at en af ​​dem var blevet solgt for at rejse til Libyen og den anden til Hellenerne og disse kvinder, sagde de, var det, der først grundlagde de profetiske sæder blandt de nationer, der er navngivet: og da jeg spurgte, hvorfra de vidste så perfekt om denne historie, som de fortalte, sagde de som svar, at der var foretaget en stor søgning af præster efter disse kvinder, og at de ikke havde kunnet finde dem, men de havde bagefter hørt denne fortælling om dem, som de fortalte. Dette hørte jeg fra præsterne i Theben, og det følgende siger profeterne i Dodona. De siger, at to sorte duer fløj fra Theben i Egypten og kom den ene til Libyen og den anden til deres land. Og sidstnævnte slog sig ned på et egetræ og talte med menneskelig stemme og sagde, at det var nødvendigt, at et profetisk sæde for Zeus blev etableret på dette sted, og de formodede, at det var af guderne, der blev bekendtgjort for dem, og lavede et i overensstemmelse hermed: og den due, der gik til libyerne, siger de, bad libyerne om at lave et Oracle of Ammon, og dette er også af Zeus. Præstinderne i Dodona fortalte mig disse ting, om hvem den ældste hed Promeneia, den næste efter hendes Timarete, og den yngste Nicandra og de andre mennesker i Dodona, der var forlovede om templet, aflagde regnskab, der var i overensstemmelse med deres. Jeg har dog en mening om sagen som følger: & mdash Hvis fønikerne i sandhed bar de indviede kvinder og solgte den ene til Libyen og den anden til Hellas, formoder jeg, at i landet, der nu hed Hellas, som tidligere blev kaldt Pelasgia , denne kvinde blev solgt til thesprotianernes land, og derefter som slave der oprettede hun et Zeus-helligdom under et ægte egetræ, da det faktisk var naturligt, at hun som ledsager i Zeus 'helligdom i Theben skulle der , på det sted, hun var kommet til, husk ham, og efter dette, da hun fik forståelse for den græske tunge, etablerede hun et orakel, og hun rapporterede, formoder jeg, at hendes søster var blevet solgt i Libyen af samme fønikere, som hun selv var blevet solgt af. Desuden tror jeg, at kvinderne blev kaldt duer af befolkningen i Dodona af den grund, at de var barbarer, og fordi det forekom dem, at de udtalte stemme som fugle, men efter en tid (de siger) talte duen med menneskelig stemme, at det var da kvinden begyndte at tale, så de kunne forstå, men så længe hun talte en barbarisk tunge syntes hun at de udtalte stemme som en fugl: for hvis det virkelig havde været en due, hvordan kunne det så tale med menneskelig stemme? Og ved at sige, at duen var sort, angiver de, at kvinden var egyptisk. Måden at levere orakler også i Theben i Egypten og i Dodona ligner meget hinanden, som det sker, og også ofrenes metode til spådom er kommet fra Egypten.

Desuden er det også sandt, at egypterne var de første af mænd, der lavede højtidelige forsamlinger og processioner og tilgange til templerne, og fra dem har hellenerne lært dem, og mit bevis på dette er, at de egyptiske fejringer af disse har været afholdt fra en meget gammel tid, hvorimod det hellenske blev introduceret, men for nylig. Egypterne holder deres højtidelige forsamlinger ikke en gang om året, men ofte, især og med den største iver og hengivenhed i byen Bubastis for Artemis, og derefter i Busiris for Isis, for i denne sidstnævnte by er der et meget stort tempel af Isis, og denne by står midt i Ægyptens Delta nu er Isis på tungen for Hellenes Demeter: for det tredje har de en højtidelig forsamling i byen Sais for Athene, for det fjerde ved Heliopolis for Solen (Helios), for det femte i byen Buto til ære for Leto, og sjette i byen Papremis for Ares. Nu, når de kommer til byen Bubastis, gør de som følger: & mdash de sejler mænd og kvinder sammen, og en stor mængde af hvert køn i hver båd, og nogle af kvinderne har rangler og rasler med sig, mens nogle af mændene spille fløjte under hele sejltiden, og resten, både kvinder og mænd, synger og klapper i hænderne, og når de sejler, kommer de over for enhver by på den måde, de bringer båden til land, og nogle af de kvinder fortsætter med at gøre som jeg har sagt, andre græder højt og håner til kvinderne i byen, nogle danser, og nogle rejser sig og trækker deres tøj op. Dette gør de ved hver by langs flodbredden, og når de kommer til Bubastis, holder de festival, der fejrer store ofre, og der indtages mere vin af druer på den festival end i løbet af resten af ​​året. Til dette sted (så siger de indfødte) kommer de sammen år for år selv til antallet af halvfjerds utal af mænd og kvinder, foruden børn. Således gøres det her, og hvordan de fejrer festivalen til ære for Isis i byen Busiris har været fortalt af mig før: for, som jeg sagde, de slog sig selv i sorg efter offeret, alle sammen både mænd og kvinder, rigtig mange myriader af mennesker, men for hvem de slog sig selv, er det ikke tilladt for mig af religion at sige: og så mange som der er af karianerne, der bor i Egypten, gør dette endnu mere end egypterne selv, for så vidt som de også skar deres pande med knive og ved dette manifesteres det, at de er fremmede og ikke egyptere. På de tidspunkter, hvor de samles i byen Sais til deres ofre, tændte de alle en nat mange lamper mange i det fri rundt omkring husene, nu er lamperne underkopper fulde af salt og olie blandet, og vægen er blandet flyder af sig selv på overfladen, og dette brænder i løbet af hele natten og til festivalen får navnet Lychnocaia (belysning af lamper). Desuden er de af egypterne, der ikke er kommet til denne højtidelige forsamling, iagttagelse på festivalens nat og selv tænder lamper alle sammen, og dermed tændes de ikke alene i Sais, men over hele Egypten: og hvad angår årsagen til, at lys og ære tildeles denne nat, om dette er der fortalt en hellig historie. Til Heliopolis og Buto går de år for år og ofrer kun: men på Papremis ofrer og tilbeder de som andre steder, og udover det, når solen begynder at gå ned, mens nogle få af præsterne er optaget af gudens billede , det større antal af dem står ved indgangen til templet med trækøller og andre personer til antallet af mere end tusinde mænd med det formål at aflægge et løfte, idet disse også har alle træstænger, står i et legeme modsat dem: og billedet, som er i en lille helligdom af træ dækket med guld, tager de dagen før ud til en anden hellig bygning. De få, der derefter er blevet tilbage om billedet, tegner en wain med fire hjul, som bærer helligdommen og billedet, der er inden i helligdommen, og de andre præster, der står i porten, prøver at forhindre det i at komme ind, og de mænd, der er under et løfte komme til hjælp for guden og slå dem, mens de andre forsvarer sig. Så kommer der til at blive en hård kamp med stave, og de bryder hinandens hoveder, og jeg er af den opfattelse, at mange endda dør af de sår, de modtager egypterne, men fortalte mig, at ingen døde. Denne højtidelige forsamling siger stedets folk, at de grundlagde af følgende årsag: & mdash, Ares 'mor, sagde de, plejede at bo i dette tempel, og Ares blev opdraget fra hende, da han voksede op, kom dertil ønsket at besøge sin mor, og ledsagerne i hans mors tempel, der ikke havde set ham før, tillod ham ikke at komme ind, men holdt ham væk, og han bragte mænd til at hjælpe ham fra en anden by og håndterede groft templets ledsagere, og gik ind for at besøge sin mor. Derfor siger de, at denne udveksling af slag er blevet skik til ære for Ares på hans festival.

Egypterne var de første, der gjorde det til et religionspunkt ikke at ligge med kvinder i templer og heller ikke at gå ind i templer efter at have gået fra kvinder uden først at bade: for næsten alle andre mænd undtagen egypterne og hellenerne ligger med kvinder i templer og gå ind i et tempel efter at have gået fra kvinder uden at bade, da de mener, at der ikke er nogen forskel i denne henseende mellem mennesker og dyr: for de siger, at de ser dyr og de forskellige slags fugle koble sammen både i templerne og i gudernes hellige indhegninger, hvis dette ikke var behageligt for guden, ville dyrene ikke gøre det.

Således forsvarer disse det, de gør, hvilket af mig ikke er tilladt: men egypterne er overdrevent forsigtige i deres overholdelser, både i andre spørgsmål, der vedrører de hellige ritualer og også i dem, der følger: & mdashEgypt, selvom det grænser op til Libyen, gør ikke meget i overflod i vilde dyr, men sådan som de har, er de alle en af ​​dem hellige, nogle af dem lever sammen med mennesker og andre ikke. Men hvis jeg skulle sige af hvilke grunde de hellige dyr er blevet dedikeret således, skulle jeg falde ind i diskussionen om spørgsmål vedrørende guderne, som jeg mest ønsker ikke at tale om, og hvad jeg faktisk har sagt, der berører dem lidt, sagde jeg fordi Jeg var begrænset af nødvendighed. Om disse dyr er der en skik af denne art: & mdashpersons er blevet udpeget af egypterne, både mænd og kvinder, til at levere mad til hver slags dyr separat, og deres embede går ned fra far til søn og dem, der bor i forskellige byer løfter dem således, det vil sige, når de afgiver et løfte til den gud, som dyret tilhører, barberer de hovedet på deres børn enten det hele eller det halve eller den tredje del af det og sætter derefter håret i balancen mod sølv, og hvad det end vejer, giver manden dette til den, der forsørger dyrene, og hun skærer fisk af lige værdi op og giver den til mad til dyrene. Således er mad til deres støtte blevet udpeget, og hvis nogen slår nogle af disse dyr ihjel, er straffen, hvis han gør det med sin egen vilje, døden, og hvis mod hans vilje er den straf, som præsterne kan udpege: men hvem som helst skal dræbe en ibis eller en høg, hvad enten det er med hans vilje eller imod hans vilje, skal dø. Af de dyr, der lever med mænd, er der et stort antal, og de ville være mange flere end for de ulykker, der rammer katene. For når hunnerne har født unge, har de ikke længere for vane at gå til hannerne, og disse, der søger at blive forenet med dem, er ikke i stand til. Til dette formål er de så sammenfaldende som følger, og de tager enten med magt eller fjerner ungerne i hemmelighed fra hunnerne og dræber dem (men efter at have dræbt spiser de dem ikke), og hunnerne bliver frataget deres unger og ønsker mere derfor kom til hannerne, for det er et væsen, der er glad for sine unger. Desuden, når der opstår brand, ser det ud til at kattene er besat af guddommelighed, mens egypterne står med mellemrum og passer på kattene uden at passe på at slukke ilden, kattene glider igennem eller springer over mændene, hopper i ilden og når dette sker, kommer der stor sorg over egypterne. Og uanset hvilke huse en kat er død af en naturlig død, barberer alle dem, der bor i dette hus, kun øjenbrynene, men dem, hvor en hund er død, barberer hele deres krop og også hovedet. Kattene, når de er døde, føres bort til hellige bygninger i byen Bubastis, hvor de efter at have været balsameret bliver begravet, men hunde de begraver hvert folk i deres egen by i hellige grave og ichneumonerne begraves på samme måde som hundene. Smalmusene og høge, de bærer væk til byen Buto, og ibisen til Hermopolis bjørne (som ikke er almindeligt set) og ulvene, ikke meget større i størrelse end ræve, de begraver på stedet, hvor de findes at lyve.

Af krokodillen er naturen som følger: & mdash i løbet af de fire mest vinterlige måneder spiser denne skabning ingenting: hun har fire fødder og er et dyr, der tilhører landet og vandet, for hun producerer og ruger æg på jorden, og for det meste af dagen forbliver hun på tørt land, men hele natten i floden, for vandet er i sandhed varmere end den uklare fri luft og dug. Af alle de dødelige skabninger, som vi har viden om, vokser dette til den største masse fra den mindste begyndelse, for de æg, hun producerer, er ikke meget større end gæs, og den nyudklækkede unge er i forhold til ægget, men som han vokser, han bliver så meget som sytten alen lang og nogle gange endnu større. Han har øjne som en gris og tænder store og stødende, i forhold til størrelsen på hans krop, men i modsætning til alle andre dyr vokser han ingen tunge, han bevæger sig heller ikke underkæben, men bringer overkæben mod underkanten også dette i modsætning til alle andre dyr. Han har desuden stærke kløer og et skællende skjul på ryggen, som ikke kan gennembores, og han er blind i vandet, men i luften har han et meget skarpt syn. Da han lever i vandet, holder han hele munden fuld af leecher, og mens alle andre fugle og dyr flyver fra ham, er trochilus et væsen, der er i fred med ham, da han fra hende modtager fordel for krokodillen efter at være kommet ud af vandet til landet og derefter have åbnet munden (dette plejer han generelt at gøre mod vestvinden), kommer trochilusen der kommer ind i hans mund og sluger iglerne, og han får glæde af det og gør ingen skade på trochilus. Nu for nogle af egypterne er krokodillerne hellige dyr, og for andre ikke sådan, men de behandler dem tværtimod som fjender: dem, der bor ved Theben og om søen Moiris, anser dem for at være mest hellige, og hver af dem disse to folk holder en krokodille udvalgt fra hele tallet, som er blevet trænet til tæmning, og de putter hængende ornamenter af smeltet sten og guld i ørerne på disse og ankler rundt om de forreste fødder, og de giver dem mad udpeget og ofre ofre og behandle dem så godt som muligt, mens de lever, og efter at de er døde begraver de dem i hellige grave og balsamerer dem: men dem, der bor i byen Elephantine, spiser dem endda og holder dem ikke for at være hellige. De kaldes ikke krokodiller men champsai, og ionerne gav dem navnet krokodille og sammenlignede deres form med krokodillerne (firben), der vises i deres land i stenmurene. Der er mange måder, hvorpå man kan fange dem og af forskellig art: Jeg skal beskrive det, som for mig synes er det mest værdigt at blive fortalt. En mand lægger bagsiden af ​​en gris på en krog som lokkemad og lader den gå ind midt i floden, mens han selv på flodbredden har en ung levende gris, som han slår og krokodillen, der hører dens råb, får for lydens retning, og da han finder grisens ryg, sluger han den: så trækker de, og når han bliver trukket ud til land, plaster jægeren først straks øjnene op med mudder, og da han har gjort det, får meget let beherskelse af ham, men hvis han ikke gør det, har han mange problemer.

Flodhesten er hellig i distriktet Papremis, men for de andre egyptere er han ikke hellig, og det er det udseende, han præsenterer: han er firbenet, klovhovet som en okse, fladnæset, med en manke som en hest og viser tænder som stødtænder, med en hale og stemme som en hest og i størrelse så stor som den største okse og hans huder er så overordentlig tyk, at når den er blevet tørret, er der lavet spindler af spyd. Der er desuden odder i floden, som de anser for at være hellige: og af fisk værdsætter de også det, der kaldes lepidotos at være hellig, og også ålen og disse siger de er hellige for Nilen: og for fugle rævegåsen.

Der er også en anden hellig fugl kaldet Phoenix, som jeg ikke selv så undtagen i maleriet, for i sandhed kommer han til dem meget sjældent, med mellemrum, som folk i Heliopolis siger, på fem hundrede år, og disse siger, at han kommer regelmæssigt når hans far dør, og hvis han ligner maleriet, er han af denne størrelse og natur, det vil sige, at nogle af hans fjer er af guldfarve og andre røde, og i kontur og størrelse er han så nær som muligt som en ørn . Denne fugl, de siger (men jeg kan ikke tro historien), har følgende opbygning: & mdashing af Arabia formidler han sin far, siger de, til Solens tempel (Helios) pudset i myrra og begraver ham i templet for Solen og han formidler ham således: & mdashhe danner først et myrraæg, så stort som han er i stand til at bære, og derefter prøver han på at bære det, og når han har prøvet det tilstrækkeligt, så udhuler han ægget og placerer sin far inde i det og pudser over med anden myrra den del af ægget, hvor han udhulede det for at lægge sin far i, og når hans far er lagt i det, viser det sig (de siger) at have samme vægt som det var og efter han har pudset det op, han overfører det hele til Egypten til Solens tempel. Således siger de, at denne fugl gør.

Der er også om Theben hellige slanger, slet ikke skadelige for mænd, som er små i størrelse og har to horn, der vokser fra toppen af ​​hovedet: disse begraver de, når de dør i Zeus 'tempel, for til denne gud siger de at de er hellige. Der er desuden en region i Arabien, der ligger næsten over for byen Buto, hvortil jeg kom for at forhøre mig om de vingede slanger: og da jeg kom dertil, så jeg knogler af slanger og rygsøjler i mængde så store, at det er umuligt at rapportere om antallet, og der var masser af rygsøjler, nogle dynger store og andre mindre store og andre mindre stadig end disse, og disse dynger var mange i antal. Denne region, hvor rygsøjlerne er spredt på jorden, har karakter af en indgang fra et smalt bjergpas til en stor slette, som sletter sig til sletten i Egypten, og historien fortæller, at i begyndelsen af ​​foråret flyver vingede slanger fra Arabien mod Egypten, og fuglene kaldet ibises møder dem ved indgangen til dette land og lader ikke slangerne gå forbi, men dræber dem. På grund af denne gerning er det (sig arabere), at ibis er blevet meget hædret af egypterne, og egypterne er også enige om, at det er af denne grund, de ærer disse fugle. Den ydre form af ibis er denne: & mdashit er en dyb sort over det hele og har ben som dem på en kran og et meget buet næb, og i størrelse er det omtrent lig med en skinne: dette er udseendet af den sorte slags som kæmper med slangerne, men af ​​dem som de fleste trænger rundt om mænds fødder (for der er to flere slags ibiser) er hovedet bar og også hele halsen, og det er hvidt i fjerning undtagen hoved og hals og ekstremiteter af vingerne og rumpen (i alle disse dele, som jeg har talt om, er det en dyb sort), mens den i ben og i form af hovedet ligner den anden. Med hensyn til slangen er dens form som vandsnegens, og den har ikke fjervinger, men ligner næsten flagermusens vinger. Lad så meget være tilstrækkeligt, som det er blevet sagt nu om hellige dyr.

Af egypterne selv praktiserer dem, der bor i den del af Egypten, der er sået til afgrøder, hukommelse mere end nogen andre mænd og er langt de mest lærde i historien af ​​alle dem, jeg har haft erfaring med: og deres livsstil er som følger: & mdash I tre på hinanden følgende dage i hver måned renser de og jagter sundhed med emetika og clysters, og de tror, ​​at alle de sygdomme, der findes, produceres hos mænd af den mad, de lever på: for egypterne er også af andre årsager den sundeste af alle mænd næste efter libyerne (efter min mening på grund af årstiderne, fordi årstiderne ikke ændres, for ved ændringer i tingene generelt og især af årstiderne er sygdomme mest tilbøjelige til at blive produceret hos mænd ), og hvad angår deres kost, er det som følger: & mdash de spiser brød og laver majsbrød, som de kalder kyllestis, og de bruger sædvanligvis en vin lavet af byg, til vinstokke har de ikke i deres land. Af deres fisk tørrer de i solen og spiser dem derefter uden at lave mad, andre spiser de sprit i saltlage. Af fugle spiser de vagtler og ænder og småfugle uden madlavning, efter først at have helbredt dem og alt andet, som de tilhører klassen af ​​fugle eller fisk, undtagen dem, der er blevet adskilt af dem som hellige, spiser de ristede eller kogte. I underholdningen af ​​de rige blandt dem, når de er færdige med at spise, bærer en mand rundt om en træfigur af et dødt legeme i en kiste, gjort som den virkelighed, der kan være både ved at male og udskære og måle omkring en alen eller to alen hver vej, og dette viser han til hver af dem, der drikker sammen og siger: "Når du ser på dette, skal du drikke og være glad, for du skal være sådan, når du er død." Således gør de ved deres karruseller. De skikke, de praktiserer, stammer fra deres fædre, og de erhverver ikke andre derudover, men udover andre sædvanlige ting blandt dem, der er værd at nævne, har de en sang, Linos, den samme, der synges af både i Fønikien og på Cypern og andre steder, dog med et andet navn efter de forskellige nationer. Denne sang stemmer præcist overens med det, som hellenerne synger og kalder på navnet Linos, så udover mange andre ting, som jeg undrer mig over blandt de spørgsmål, der vedrører Egypten, undrer jeg mig især over dette, nemlig hvorfra de fik sangen om Linos. Det er imidlertid tydeligt, at de har sunget denne sang fra umindelige tider, og på egyptisk tunge kaldes Linos Maneros. Egypterne fortalte mig, at han var den eneste søn af ham, der først blev konge i Egypten, og at han døde før sin tid og blev hædret med disse klagesang af egypterne, og at dette var deres første og eneste sang. I en anden henseende er egypterne enige med nogle af Hellenerne, nemlig med Lacedemonianerne, men ikke med resten, det vil sige den yngste af dem, når de møder den ældste vige og bevæge sig ud af stien, og når deres ældste nærmer sig, de rejser sig fra deres sæde. I det følgende er de imidlertid ikke enige med nogen af ​​Hellenerne, og i stedet for at henvende sig til hinanden på vejene gør de ærbødighed og sænker deres hånd ned til deres knæ. De bærer tunikaer af hør om benene med frynser, som de kalder calasiris over disse har de kastet tøj af hvid uld: uldtøj tages dog ikke i templerne, og de begraves heller ikke med dem, for dette er ikke tilladt af religion. På disse punkter er de enige med de observationer, der kaldes Orphic og Bacchic (som virkelig er egyptiske), og også med pythagoræernes, for en, der deltager i disse mysterier, er også forbudt af religiøs regel at blive begravet i uldklæder og om dette er der fortalt en hellig historie.

Udover disse ting har egypterne også fundet ud af, hvilken gud hver måned og hver dag tilhører, og hvilke formuer en mand vil møde med, hvem der er født på en bestemt dag, og hvordan han vil dø, og hvilken slags mand han vil være : og disse opfindelser blev taget op af dem fra Hellenerne, der optog sig om poesi. Også portents er blevet fundet ud af dem mere end af alle andre mænd udover for når et tegn er sket, observerer og nedskriver de begivenheden, der kommer af det, og hvis der nogensinde bagefter sker noget, der ligner dette, tror de, at den begivenhed, der kommer af det vil være ens. Deres spådom ordnes således: & mdashkunsten er ikke tildelt noget menneske, men visse af guderne, for der er i deres land orakler af Herakles, af Apollo, af Athene, af Artemis eller Ares og af Zeus og desuden som de holder mest til ære for alle, nemlig Oracle of Leto, som er i byen Buto. Spådomsmåden er imidlertid ikke etableret blandt dem på samme måde overalt, men er forskellig forskellige steder. Medicinsk kunst blandt dem er fordelt således: & mdasheach læge er læge for én sygdom og ikke mere, og hele landet er fuld af læger, for nogle bekender sig til at være læger i øjnene, andre i hovedet, andre i tænder, andre af følelser i maven og andre af de mere uklare lidelser.

Deres mode med sorg og begravelse er disse: & mdash Når en husstand har mistet en mand, der er ligegyldig blandt dem, vil hele antallet af kvinder i dette hus straks gips over hovedet eller endda deres ansigter med mudder. Derefter forlader de liget i huset og går selv rundt og rundt i byen og slår sig selv, med deres tøj bundet op af et bælte og deres bryster udsat, og med dem går alle de kvinder, der er i familie med den døde mand, og videre den anden side slår mændene sig selv, også de havde deres tøj bundet af et bælte, og når de har gjort dette, overfører de derefter kroppen til balsameringen. I dette erhverv beskæftiger visse personer sig regelmæssigt og arver dette som et håndværk. Disse, når et lig bliver formidlet til dem, viser for dem, der bragte det træmodeller af lig, der var fremstillet som virkeligheden ved at male, og den bedste måde at balsamere, de siger, er den af ​​ham, hvis navn jeg synes, det er ærgerligt at nævne, når han taler af sådan en slags den anden, som de viser, er mindre god end denne og også billigere og den tredje er den billigste af alle. Efter at have fortalt dem om dette, spørger de dem, på hvilken måde de ønsker, at deres vens lig skal være forberedt. Derefter forlader de, efter at de er blevet enige om en bestemt pris, af vejen, og de andre, der efterlades i bygningerne, balsamerer efter den bedste af disse måder således: & mdashFørst med det skæve jernværktøj trækker de hjernen ud gennem næseborene, udtrække det dels således og dels ved at hælde i stoffer og derefter med et skarpt sten i Etiopien laver de et snit langs siden og fjerner hele maveindholdet, og når de har ryddet hulrummet ud og renset det med håndflade- vin renser de den igen med krydret krydderier: derefter fylder de maven med ren myrra, der er slået op og med cassia og andre krydderier undtagen røgelse, og syer den sammen igen. Når de har gjort det, holder de det til balsamering tildækket i natron i halvfjerds dage, men i længere tid end dette er det ikke tilladt at balsamere det, og når de halvfjerds dage er forbi, vasker de liget og ruller hele kroppen fint op linned skåret i bånd, smøre disse under med tyggegummi, som egypterne generelt bruger i stedet for lim. Derefter modtager de slægtninge det fra dem og får lavet en træfigur i form af en mand, og når de har fået dette til at omslutte liget, og efter at have lukket det inde, opbevarer de det derefter i et gravkammer og sætter det at stå oprejst mod væggen.Således behandler de ligene, der er forberedt på den mest kostbare måde, men for dem, der ønsker middelvejen og ønsker at undgå store omkostninger, forbereder de liget som følger: & mdashhaving fyldte deres sprøjter med den olie, der er hentet fra cedertræ, med dette fylder de straks ligets mave, og dette gør de uden at hverken have skåret det op eller taget tarmene ud, men de injicerer olien ved sæde, og efter at have stoppet skylningen fra at vende tilbage, beholder de det derefter antal dage til balsamering, og på de sidste dage lod de cedertræet komme ud af maven, som de før satte i, og det har en sådan kraft, at det bringer tarmene og kroppens indre organer op med sig og natronen opløser kødet, så der kun er huden og knoglerne tilbage af liget. Når de har gjort dette, giver de liget straks tilbage i den tilstand uden at arbejde videre med det. Den tredje slags balsamering, hvormed de organer, der har færre midler, forberedes, er som følger: & de kan rense maven med en rensning og derefter beholde kroppen til balsamering i løbet af de halvfjerds dage, og straks derefter giver de det tilbage til bringerne for at bære væk. Hustruerne til mænd af rang, når de dør, gives ikke med det samme til at blive balsameret, og heller ikke kvinder, der er meget smukke eller af større respekt end andre, men på den tredje eller fjerde dag efter deres død (og ikke før) bliver de leveret til balsamererne. De gør det om denne sag, for at balsamerne ikke må misbruge deres kvinder, for de siger, at en af ​​dem blev taget en gang, da han gjorde det til liget af en kvinde, der for nylig var død, og hans håndværker gav oplysninger. Når nogen, enten af ​​egypterne selv eller af fremmede, viser sig at være blevet båret af en krokodille eller bragt ihjel ved selve floden, skal folket i enhver by, ved hvilken han kan være blevet kastet på land, balsamere ham og læg ham ud på den skønneste måde, de kan og begrave ham på et helligt gravsted, ej heller må nogen af ​​hans slægtninge eller venner udover røre ham, men Nilens præster håndterer selv liget og begraver det som et af en der var noget mere end mennesket.

Hellenske anvendelser vil de på ingen måde følge, og for at tale generelt følger de ingen andre mænds uanset hvad. Denne regel overholdes af de fleste egyptere, men der er en stor by ved navn Chemmis i Theban -distriktet nær Neapolis, og i denne by er der et tempel af Perseus, Danais søn, der er kvadratisk, og rundt om det vokser dato -palmer: porten til templet er bygget af sten og af meget stor størrelse, og ved indgangen til det står to store statuer af sten. Inde i denne indhegning er et tempelhus og i det står et billede af Perseus. Disse mennesker i Chemmis siger, at Perseus ofte plejer at dukke op i deres land og ofte inden i templet, og at en sandal, der er blevet båret af ham, findes nogle gange, idet den er to alen lang, og når dette viser sig, trives alt i Egypten. Dette siger de, og det gør de til ære for Perseus efter græsk måde, og de holder derfor en atletisk konkurrence, der omfatter hele spillelisten, og de tilbyder præmier kvæg og kapper og skind: og da jeg spurgte hvorfor til dem alene Perseus plejede at dukke op, og derfor blev de adskilt fra alle de andre egyptere ved at de havde en atletisk konkurrence, de sagde, at Perseus var født af deres by, for Danaos og Lynkeus var mænd fra Chemmis og havde sejlet til Hellas, og fra dem sporede de en nedstigning og kom ned til Perseus: og de fortalte mig, at han var kommet til Egypten af ​​den grund, som hellenerne også siger, nemlig at bringe Gorgons hoved fra Libyen, og havde derefter også besøgt dem og genkendt alle hans slægtninge , og de sagde, at han godt havde lært navnet Chemmis, før han kom til Egypten, da han havde hørt det fra sin mor, og at de fejrede en atletisk konkurrence for ham på egen kommando.

Alle disse er skikke, der praktiseres af egypterne, der bor over hegnene: og dem, der er bosat i fenland, har for det meste de samme skikke som de andre egyptere, både i andre spørgsmål og også i, at de bor hver med kun en kone , ligesom Hellenerne, men for økonomi med hensyn til mad har de opfundet disse ting udover: & mdash når floden er blevet fuld og sletterne er oversvømmet, vokser der i vandet et stort antal liljer, som egypterne kalder lotos disse skærer de med en segl og tørrer i solen, og så dunker de det, der vokser midt i lotoserne, og som er som en valmuehoved, og de laver af det brød bagt med ild. Roden til denne lotos er også spiselig og har en temmelig sød smag: den er rund i form og på størrelse med et æble. Der er også andre liljer i blomster, der ligner roser, som også vokser i floden, og fra dem produceres frugten i et separat kar, der springer fra roden ved siden af ​​selve planten og ligner næsten en hvepskam: i her vokser spiselige frø i store mængder på størrelse med en olivensten, og de spises enten friske eller tørrede. Udover dette trækker de papyrusen op, der vokser hvert år fra hegnene, og de øvre dele af den skærer de af og vender sig til andre anvendelser, men den, der er tilbage for omkring en alen lang, spiser eller sælger de: og dem, der lyst til at få papyrus når det er bedst til at bage den i en ovn, der er opvarmet rødglødende og derefter spise den. Nogle af disse mennesker lever af fisk alene, som de tørrer i solen efter at have fanget dem og taget indvoldene ud, og når de er tørre, bruger de dem til mad.

Fisk, der svømmer i stimer, produceres ikke meget i floderne, men opdrættes i søerne, og de gør som følger: & mdash Når der kommer et ønske om at yngle, svømmer de ud i stimer mod havet, og hannerne fører vejen kaster deres milt frem, mens de går, mens hunnerne, der kommer efter og sluger det, bliver impregnerede: og når de er blevet fulde af unge i havet, svømmer de op igen, hver stim til sine egne tilholdssteder. Det samme fører imidlertid ikke længere vejen som før, men føringen kommer nu til hunnerne, og de fører an i stimer, ligesom mændene gjorde, det vil sige, at de fældede deres æg med et par korn ad gangen , og hannerne, der kommer efter, sluger dem. Nu er disse korn fisk, og fra de korn, der overlever og ikke sluges, vokser fiskene, som bagefter opdrættes. Nu viser det sig, at de fisk, der fanges, mens de svømmer ud mod havet, gnides på venstre side af hovedet, men dem, der fanges, når de svømmer op igen, gnides på højre side. Dette sker for dem, fordi når de svømmer ned til havet, holder de sig tæt på landet på venstre side af floden, og igen når de svømmer op, holder de sig til den samme side, nærmer sig og rører bredden så meget de kan, af frygt uden tvivl om at afvige fra deres kurs på grund af strømmen. Når Nilen begynder at svulme, begynder landets hule steder og fordybningerne ved flodens side først at fylde, når vandet trænger igennem fra floden, og så snart de bliver fulde af vand, er de straks alle fyldt med små fisk og hvorfra disse sandsynligvis er produceret, tror jeg, at jeg opfatter. I det foregående år, når Nilen går ned, lægger fisken først æg i mudderet og trækker sig derefter tilbage med det sidste af tilbagetrækningsvandene, og når tiden kommer igen, og vandet igen kommer over landet, fra disse æg straks produceres de fisk, som jeg taler om.

Sådan er det med hensyn til fisken. Og til at salve dem fra egypterne, der bor i hegnene, bruger olie fra ricinibæret, som olie egypterne kalder kiki, og således gør de: & mdash de sår langs flodernes bredder og samler disse planter, som i vild form vokser af sig selv i Hellenernes land, disse sås i Egypten og producerer bær i store mængder, men af ​​en ond lugt og når de har samlet disse, skæres dem op og presses olien fra dem, andre steger dem først igen og koger dem derefter ned og samler det, der løber væk fra dem. Olien er fed og ikke mindre egnet til brænding end olivenolie, men den giver en ubehagelig lugt. Mod gnagerne, som er meget rigelige, har de opstillet sig som følger: & mdashthos, der bor over fen-land, bliver hjulpet af tårnene, hvortil de stiger op, når de går til hvile for myggene på grund af vinden ikke er i stand til flyve højt op: men de, der bor i fenland, har konstrueret en anden måde i stedet for tårnene, og det er det: & hver mand af dem har fået et støbejernet, som han om dagen fanger fisk med, men om natten bruger han det til dette formål, det vil sige, at han lægger støbejernet rundt om sengen, som han sover i, og kryber derefter ind under det og går i søvn: og myggene, hvis han sover rullet sammen i en beklædningsgenstand eller et linnedslagen , bider igennem disse, men gennem nettet forsøger de ikke engang at bide.

Deres både, som de transporterer last med, er lavet af det tornede akacie, som formen er meget lig den hos de kyrenske lotoer, og det, der emmer af det, er tyggegummi. Fra dette træ skar de træstykker omkring to alen i længden og arrangerede dem som mursten, fastgjorde båden ved at køre et stort antal lange bolte gennem de to alen store stykker, og når de således har spændt båden sammen, lå de tværs -stykker over toppen, uden at bruge ribben til siderne og inden i de tætner sømmene med papyrus. De laver en styreåre til den, som føres gennem bunden af ​​båden, og de har en mast af akacie og sejl af papyrus. Disse både kan ikke sejle op ad floden, medmindre der blæser en meget frisk vind, men bliver trukket fra kysten: nedstrøms, men de kører som følger: & mdash de har en dørformet kasse lavet af tamarisk træ og sivmåtter syet sammen, og også en sten på omkring to talenter vægt boret med et hul og af disse lader bådsmanden kassen flyde videre foran båden, fastgjort med et reb, og stenen trækker bagud af et andet reb. Kassen, når strømmen presser på den, fortsætter derefter hurtigt og trækker på baris (for så kaldes disse både), mens stenen, der trækker efter den bagved og sænket dybt i vandet, holder kursen lige. Disse både har de i stort antal, og nogle af dem bærer mange tusinde talenter.

Når Nilen kommer over landet, ses byerne alene hæve sig over vandet, der ligner mere end noget andet øerne i Egeanhavet for resten af ​​Egypten bliver til et hav, og byerne alene hæver sig over vandet. Når dette sker, passerer de derfor forbi vand ikke nu ved flodens kanaler, men over midten af ​​sletten: for eksempel når man sejler op fra Naucratis til Memphis, er passagen derefter tæt ved pyramiderne, hvorimod den sædvanlige passage er ikke det samme selv her, men går ved punktet med deltaet og byen Kercasoros, mens hvis du sejler over sletten til Naucratis fra havet og fra Canobos, går du ad Anthylla og byen, der er opkaldt efter Archander. Af disse er Anthylla en bemærkelsesværdig by og er især tildelt konen til ham, der hersker over Egypten, for at forsyne hende med sandaler ((dette er tilfældet siden dengang, da Egypten kom til at være under perserne): den anden by ser ud til at være til mig at have sit navn fra Archander, svigersønnen til Danaos, som var søn af Phthios, søn af Achaios, for det kaldes Archander City. Der er muligvis en anden Archander, men navnet er i hvert fald ikke egyptisk.

Hidtil er min egen observation og dom og undersøgelse værdikuponerne for det, jeg har sagt, men fra dette tidspunkt og fremefter er jeg ved at fortælle Egyptens historie efter det, jeg har hørt, hvortil der også vil blive tilføjet noget af det, som jeg har selv set.

Om Min, der først blev konge i Egypten, sagde præsterne, at han på den ene side bankede ud for Memphis-stedet fra floden: for hele floden strømmede før ved den sandede bjergkæde på siden af Libyen, men Min dannet af dæmninger, der bøjer ved floden, der ligger mod syd omkring hundrede furlongs over Memphis, og dermed tørrede han den gamle å og ledede floden, så den flød midt imellem bjergene: og selv nu denne bøjning af Nilen holdes af perserne under meget omhyggelig overvågning, så den kan flyde i den kanal, den er begrænset til, og bredden repareres hvert år for hvis floden skulle bryde igennem og flyde over i denne retning, ville Memphis være i fare for at blive overvældet af oversvømmelse. Da denne Min, der først blev konge, havde gjort til tør land den del, der blev opdæmmet, på den ene side, siger jeg, grundlagde han i den, at byen, der nu også kaldes Memphis for Memphis, er i den smalle del af Egypten og uden for byen gravede han rundt om den på nord og vest en sø, der kommunikerer med floden, for siden mod øst er spærret af Nilen selv. Så for det andet etablerede han i byen templet i Hephaistos et stort værk og mest værdigt at nævne. Efter denne mand opregnede præsterne mig fra en papyrusrulle navne på andre konger, tre hundrede og tredive i antal og i alle disse generationer af mænd var atten etiopiere, en var en kvinde, en indfødt egyptisk, og resten var mænd og af egyptisk race: og navnet på den kvinde, der regerede, var det samme som den babylonske dronning, nemlig Nitocris. Om hende sagde de, at de ønskede at hævne sig for sin bror, som egypterne havde dræbt, da han var deres konge, og derefter, efter at have slået ham ihjel, havde givet hende sit rige, og jeg ville sige, at tage hævn for ham, hun ødelagt af håndværk mange af egypterne. For hun lod konstruere et meget stort kammer under jorden og gjorde, som om hun ville håndtere det, men i tankerne om at udtænke andre ting, inviterede hun egypterne, som hun vidste havde størst del i mordet, og gav en stor banket. Så mens de holdt fest, lod hun floden komme ind på dem ved en hemmelig kanal af stor størrelse. Om hende fortalte de ikke mere end dette, bortset fra at da dette var sket, kastede hun sig ind i et rum fyldt med gløder for at undslippe hævn. Hvad angår de andre konger, kunne de fortælle mig om ingen store værker, der var blevet fremstillet af dem, og de sagde, at de ikke havde nogen berømmelse, undtagen kun den sidste af dem, Moiris: han (de sagde) frembragte som et minde om ham selv porten til templet i Hephaistos, der vendes mod nordvinden og gravede en sø, om hvilken jeg bagefter skal angive, hvor mange kredsløb det har, og i det byggede pyramider af den størrelse, som jeg samtidig skal nævne når jeg taler om selve søen. Han sagde, at de producerede disse værker, men af ​​resten producerede ingen nogen.

Derfor vil jeg forbi disse nævne kongen, der kom efter disse, hvis navn er Sesostris. Han (præsterne sagde) gik først og fremmest ud med krigsskibe fra den arabiske kløft og underkuede dem, der boede ved kysten af ​​Det Erythraiske Hav, indtil han, da han sejlede, kom til et hav, som ikke længere kunne navigeres på grund af stimer: derefter for det andet, efter at han var vendt tilbage til Egypten, tog han ifølge præsternes beretning en stor hær og marcherede over kontinentet og underkuede enhver nation, der stod i vejen for ham: og dem af dem, som han fandt tappert og kæmpede desperat for deres frihed opstillede han i deres lande søjler, der med inskriptioner fortalte sit eget navn og navnet på sit land, og hvordan han havde dæmpet dem ved sin magt, men hvad angår de af hvis byer han fik besiddelse uden at kæmpe eller med lethed, på deres søjler indskrev han ord efter den samme tenor som han gjorde for de nationer, der havde vist sig modige, og derudover trak han på dem de skjulte dele af en kvinde og ønskede hermed at betegne, at folket var feige og feminine. Dermed krydsede han kontinentet, indtil han til sidst gik over til Europa fra Asien og underkuede skyterne og også trakierne. Disse er efter min mening de fjerneste mennesker, som den egyptiske hær kom til, for i deres land findes søjlerne blevet oprettet, men i landet ud over dette findes de ikke længere. Fra dette tidspunkt vendte han sig om og begyndte at gå tilbage, og da han kom til floden Phasis, hvad der så skete, kan jeg ikke med sikkerhed sige, om kongen Sesostris selv delte en bestemt del af sin hær og efterlod mændene der som bosættere i land, eller om nogle af hans soldater var trætte af hans fjerne marcher og blev ved floden Phasis. For folket i Colchis er åbenbart egyptiske, og det opfattede jeg selv, før jeg hørte det fra andre. Så da jeg var kommet til at overveje sagen, spurgte jeg dem begge, og colchianerne huskede egypterne mere end colchiernes egyptere, men egypterne sagde, at de troede, at colchianerne var en del af hæren i Sesostris. At det var sådan jeg formodede mig selv ikke kun fordi de er mørkhudede og har krøllet hår (dette i sig selv udgør ingenting, for der er andre racer som er det), men også mere fordi colchierne, egypterne og etiopierne alene af alle racer af mænd har praktiseret omskæring fra den første. Fenicierne og syrerne, der bor i Palæstina, bekender sig selv, at de har lært det af egypterne, og syrerne om floden Thermodon og floden Parthenios, og makronerne, der er deres naboer, siger, at de har lært det på det sidste fra Colchians. Dette er de eneste racer af mænd, der praktiserer omskæring, og disse praktiserer åbenbart det på samme måde som egypterne. Af egypterne selv og etiopierne selv er jeg imidlertid ikke i stand til at sige, hvad der lærte af den anden, for det er utvivlsomt en ældgammel skik, men at de andre nationer lærte det ved samkvem med egypterne, dette blandt andre er for mig en stærk bevis, nemlig at de af fønikerne, der har samleje med Hellas, holder op med at følge egypternes eksempel i denne sag og ikke omskærer deres børn. Lad mig nu fortælle en anden ting om colchianerne for at vise, hvordan de ligner egypterne: & mdash de alene arbejder hør på samme måde som egypterne, og de to nationer ligner hinanden i hele deres livsstil og også i deres sprog: nu linned af Colchis kaldes af hellenerne sardoniske, hvorimod det fra Egypten kaldes egyptisk. De søjler, som Sesostris konge i Egypten opsatte i de forskellige lande, er for det meste ikke længere at se eksisterende, men i Syrien Palæstina så jeg dem selv eksisterende med påskriften på dem, som jeg har nævnt og emblemet. Desuden er der i Ionia to figurer af denne mand hugget på klipper, den ene på vejen, hvorved den ene går fra landet Efesos til Phocaia, og den anden på vejen fra Sardis til Smyrna.Hvert sted er der en figur af en mand, der er skåret i klippen, på fire alen og et spænd i højden, der holder i sit højre hånd et spyd og i sin venstre en sløjfe og pile, og det andet udstyr, han har, ligner dette, for det er både egyptisk og etiopisk: og fra den ene skulder til den anden på tværs af brystet løber en indskrift udskåret i hellige egyptiske tegn og siger således: "Dette land med mine skuldre vandt jeg for mig selv." Men hvem han er og hvorfra, erklærer han ikke på disse steder, skønt han andre steder havde erklæret dette. Nogle af dem, der har set disse udskæringer, formoder, at figuren er Memnons, men heri er de meget langt fra sandheden.

Da denne egyptiske Sesostris vendte tilbage og bragte mange mænd fra de nationer tilbage, hvis lande han havde underlagt, da han kom (sagde præsterne) til Daphnai i Pelusion -distriktet på sin hjemrejse, hans bror, som Sesostris havde betroet anklagen for Egypten inviterede ham og med ham sine sønner til en fest, og derefter stablede han huset rundt med børstetræ og satte det i brand: og da Sesostris opdagede dette, tog han straks råd med sin kone, for han havde med sig (de sagde) hans hustru også, og hun rådede ham til at lægge to af hans sønner, der var seks i antal, på branden, og så lave en bro over den brændende masse, og at de skulle passere over deres kroppe således skulle undslippe. Dette sagde de, Sesostris gjorde, og to af hans sønner blev brændt ihjel på denne måde, men resten slap sikkert med deres far. Da Sesostris, efter at have vendt tilbage til Egypten og taget hævn over sin bror, brugte den mængde, som han havde ført ind af dem, hvis land han havde underlagt, som følger: & mdashthese hvem var de, der tegnede de sten, som i denne konges regeringstid blev bragt til templet i Hephaistos, da det var af meget god størrelse og også disse var tvunget til at grave alle de kanaler, der nu er i Egypten, og dermed (uden at have et sådant formål) fik de Egypten, som før var egnet til at ride og køre, til at være ingen længere egnet til dette fra nu af: for fra da af er Egypten, selv om det er almindeligt land, blevet uegnet til ridning og kørsel, og årsagen har været disse kanaler, som er mange og løber i alle retninger. Men grunden til at kongen skar jorden op var dette, nemlig fordi egypterne, der havde deres byer ikke ved floden, men midt i landet, manglede vand, da floden gik ned fra dem, fandt deres drikke brak, fordi de havde det fra brønde. Af denne grund blev Egypten skåret i stykker: og de sagde, at denne konge fordelte landet til alle egypterne og gav hver mand en lige stor del, og deraf tjente han sine indtægter, idet han havde udpeget dem til at betale en bestemt husleje hvert år: og hvis floden skulle fjerne noget fra en andens portion, ville han komme til kongen og erklære, hvad der var sket, og kongen sendte folk til at undersøge og for at finde ud af ved måling, hvor meget mindre jordstykket var blevet , for at manden i fremtiden måtte betale mindre i forhold til den udpegede husleje: og jeg tror, ​​at geometrikunsten således blev fundet ud og derefter også kom til Hellas. For ved berøring af solskiven og gnomon og datidens tolv divisioner blev de lært af hellenerne fra babylonierne. Desuden havde han alene over alle de egyptiske konger herredømme over Etiopien, og han efterlod som mindesmærker for sig selv foran templet i Hephaistos to stenstatuer på tredive alen hver, der repræsenterede sig selv og hans kone, og andre på tyve alen repræsenterede hver sine fire sønner : og længe efter nægtede præsten i Hephaistos at tillade den persiske Dareios at oprette en statue af sig selv foran dem og sagde, at der ikke var blevet udført gerninger af ham, der var lig med dem, der blev udført af Sesostris egypteren for Sesostris havde dæmpet andre nationer udover, ikke færre end han, og også skyterne, men Dareios havde ikke været i stand til at erobre skyterne: Derfor var det ikke bare, at han skulle oprette en statue foran dem, som Sesostris havde dedikeret, hvis han ikke overgik ham i hans gerninger. Hvilken tale, siger de, tog Dareios i god grad.

Efter at Sesostris havde bragt sit liv til ophør, modtog de hans søn Pheros efterfølgende riget, og han foretog ingen krigerisk ekspedition, og i øvrigt chancede det ham for at blive blind på grund af følgende ulykke: & mdashwhen the flod var faldet ned i oversvømmelse og steg til en højde på atten alen, højere end nogensinde før dengang, og var gået over markerne, en vind faldt på den og floden blev ophidset af bølger: og denne konge (siger de) bevægede sig forbi formodende tåbelighed tog et spyd og kastede det midt i åens hvirvler, og umiddelbart efter dette havde han en sygdom i øjnene og blev blind af det. I ti år var han blind, og i det ellevte år kom der til ham et orakel fra byen Buto, der sagde, at tiden for hans straf var udløbet, og at han skulle se igen, hvis han vaskede øjnene med vand fra en kvinde, der kun havde ledsaget med sin egen mand og ikke havde kendskab til andre mænd: og først prøvede han sin egen kone, og derefter, mens han fortsatte blind, fortsatte han med at prøve alle kvinderne efter tur og da han havde i det mindste fik synet tilbage, samlede han alle de kvinder, som han havde prøvet, undtagen hende med hvis midler han havde fået synet tilbage, til en by, der nu hedder Erythrabolos, og efter at have samlet dem til dette fortærede de dem alle i ild , såvel som selve byen, men hvad angår hende, med hvis midler han havde fået synet tilbage, havde han hende selv til kone. Efter at han var sluppet væk fra øjnets sygdom, dedikerede han gaver ved hvert af de berømte templer, og især (for kun at nævne det, der er mest værd at nævne), dedikerede han i solens tempel værker, der er værd ser, nemlig to obelisker af sten, hver i en enkelt blok, der måler hundrede alen hver i længden og otte alen i bredden.

Efter ham, sagde de, lykkedes det for tronen en mand fra Memphis, hvis navn på hellenernes tunge var Proteus, for hvem der nu er en hellig indhegning i Memphis, meget fair og velordnet, der lå på den side af templet af Hephaistos, der vender mod nordvinden. Omkring denne indhegning bor fønikerne i Tyrus, og hele denne region kaldes tyrernes lejr. Inden for Proteus 'indhegning er der et tempel kaldet templet for den "fremmede Afrodite", hvilket tempel jeg formoder at være en af ​​Helen, datteren til Tyndareus, ikke kun fordi jeg har hørt fortællingen om hvordan Helen boede hos Proteus, men også især fordi det kaldes ved navnet "fremmed Afrodite", for de andre templer i Afrodite, som der er, har ingen af ​​dem tilføjelsen af ​​ordet "fremmed" til navnet.

Og præsterne fortalte mig, da jeg spurgte, at tingene vedrørende Helen skete således: & mdashAlexander, der havde ført Helen, sejlede væk fra Sparta til sit eget land, og da han var kommet til Egeanhavet, drev modstridende vinde ham fra hans kurs til Egyptens Hav og efter det, da sprængningerne ikke ophørte med at blæse, kom han til selve Egypten og i Egypten til det, der nu hedder Nilens kanobiske munding og til Taricheiai. Nu var der på kysten, som der stadig er nu, et tempel for Herakles, i hvilket hvis en persons slave søger tilflugt og får de hellige mærker sat på ham og overgiver sig til guden, er det ikke lovligt at lægge hænder på ham, men denne skik er fortsat uændret fra begyndelsen til min egen tid. Følgelig løb Alexanders ledsagere, da de havde hørt om den skik, der eksisterede om templet, væk fra ham og satte sig som gudens tilhængere og anklagede Alexander, fordi de ønskede at gøre ham ondt og fortalte hele historien, hvordan tingene gik til Helen og om det forkerte begået mod Menalaos og denne beskyldning kom de ikke kun til præsterne, men også til vagtmanden for denne flodmunding, hvis navn var Thonis. Thonis havde da hørt deres fortælling straks sendt en besked til Proteus i Memphis, der sagde således: "Der er kommet en fremmed, en teucrian af race, som har gjort i Hellas en uhellig gerning, for han har bedraget sin egen værts hustru , og er kommet hertil og bragte denne kvinde selv og meget rigdom med sig, efter at han var blevet båret af vejen af ​​vinde til dit land. Skal vi så tillade ham at sejle uskadt ud, eller skal vi først tage fra ham det, han taget med? " Som svar på dette sendte Proteus en sendebud tilbage, der sagde således: "Grib denne mand, hvem han end måtte være, der har gjort sig skyldig i ondskab mod sin egen vært, og før ham bort i mit nærvær, så jeg kan vide, hvad han finder at sige. " Da han hørte dette, greb Thonis Alexander og tilbageholdt sine skibe, og derefter bragte han manden selv til Memphis og med ham Helen og den rigdom, han havde, og også foruden dem supplanterne. Så da alt var blevet formidlet dertil, begyndte Proteus at spørge Alexander, hvem han var, og hvorfra han rejste, og han fortalte ham både om hans herkomst og fortalte ham navnet på sit fædreland og i øvrigt relateret til sin rejse, hvorfra han sejlede. Efter dette spurgte Proteus ham, hvorfra han havde taget Helen, og da Alexander gik på afveje i sin beretning og ikke talte sandheden, dømte dem, der var blevet tilskyndere, ham for løgn, der fuldt ud fortalte hele historien om det forkerte. Langsomt erklærede Proteus dem denne sætning og sagde: "Var det ikke, at jeg havde regnet det som et stort øjeblik ikke at dræbe nogen af ​​de fremmede, der hidtil er blevet drevet fra deres kurs af vinde, skulle jeg have taget hævne dig på vegne af manden i Hellas, da du, de fleste mennesker, der har modtaget gæstfrihed fra ham, har arbejdet mod ham en mest ugudelig gerning.Thi du gik ind til din egen værts hustru og endda dette var ikke nok for dig, men du ophidsede hende af lyst og gik væk med hende som en tyv. Desuden var ikke engang dette i sig selv nok, men du er kommet her med plyndring taget fra din værts hus. Gå nu afsted, idet jeg har regnet det som et stort øjeblik ikke at være en dræber af fremmede. Denne kvinde og den rigdom, du har, vil jeg ikke tillade dig at bære væk, men jeg skal bevare dem for Hellene, der var din vært, indtil han selv kommer og ønsker at bære Jeg tager til sit hjem for dig selv og dine medrejsende. Jeg forkynder, at I inden tre dage forlader jeres forankring og går fra mit land til en anden, og hvis ikke, bliver I behandlet som fjender. "

Dette sagde præsterne, at Helens kom til Proteus, og jeg formoder, at Homer også havde hørt denne historie, men da den ikke var så egnet til sammensætningen af ​​hans digt som den anden, han fulgte, afviste han den endelig og gjorde den klart på samme tid, at han også var bekendt med den historie: og ifølge den måde, hvorpå han beskrev Alexanders vandringer i Iliaden (og heller ikke andre steder trak det tilbage, som han havde sagt) fra sin kurs, vandrede til forskellige lande , og at han blandt andet kom til Sidon i Fønikien. Dette har digteren omtalt i "Diomedes dygtighed", og versene lyder således:

Og i Odysseen har han også nævnt det i disse vers:

Og således siger Menelaos også til Telemachos:

I disse linjer gør han det klart, at han kendte til Alexanders vandringer til Egypten, for Syrien grænser op til Egypten og fønikerne, hvoraf Sidon er, bor i Syrien. Ved disse linjer og ved denne passage er det også tydeligst vist, at "Cyprian Epic" ikke blev skrevet af Homer, men af ​​en anden mand: for i dette siges det, at den tredje dag efter at have forladt Sparta kom Alexander til Ilion og bragte med sig ham Helen, der havde haft en "blidt blæst vind og et glat hav", hvorimod der i Iliaden står, at han vandrede fra sin kurs, da han bragte hende.

Lad os nu forlade Homer og det "cypriske epos", men dette vil jeg sige, nemlig at jeg spurgte præsterne, om det kun er en tom sag, som hellenerne fortæller om det, de siger, skete om Ilion, og de svarede mig således og sagde, at de havde deres viden ved henvendelser fra Menelaos selv. Efter voldtægten af ​​Helen kom der faktisk en stor hær af hellenere til Teucrian -landet for at hjælpe Menelaos, og da hæren var kommet ud af skibene for at lande og havde slået lejr der, sendte de budbringere til Ilion, med hvem gik også Menelaos selv, og da disse trådte ind i muren, forlangte de Helen tilbage og den rigdom, som Alexander havde stjålet fra Menelaos og havde taget væk, og desuden krævede de tilfredshed med de forkerte handlinger: og teucrierne fortalte den samme historie derefter og bagefter, både med ed og uden ed, nemlig at de i gerning og i sandhed ikke havde Helen eller den rigdom, som der blev stillet krav om, men at begge var i Egypten, og at de ikke med rette kunne tvinges til at tilfredsstille det, som kongen Proteus af Egypten havde. Hellenerne troede imidlertid, at de blev hånet af dem og belejrede byen, indtil de endelig tog den, og da de havde taget muren og ikke fandt Helen, men hørte den samme fortælling som før, så troede de på den tidligere fortælling og sendte Menelaos selv til Proteus. Og Menelaos var kommet til Egypten og havde sejlet op til Memphis, fortalte sandheden om disse spørgsmål og fandt ikke kun stor underholdning, men modtog også Helen uskadt og al sin egen rigdom foruden. Men efter at han var blevet behandlet på denne måde, viste Menelaos sig utaknemmelig over for egypterne, for da han begav sig ud for at sejle væk, tilbageholdt modstridende vinde ham, og da denne tilstandsforhold varede længe, ​​udtænkte han en ugudelig gerning, fordi han tog to indfødte børn og ofrede dem. Efter dette, da det var kendt, at han havde gjort det, blev han afskyelig, og da han blev forfulgt, undslap han og slap væk i sine skibe til Libyen, men hvor han gik udover efter dette, kunne egypterne ikke fortælle. Om disse ting sagde de, at de fandt ud af del ved henvendelser, og resten, nemlig det, der skete i deres eget land, fortalte de fra sikker og bestemt viden.

Således fortalte egypternes præster mig, og jeg er også enig i den historie, der blev fortalt om Helen, og tilføjede denne overvejelse, nemlig at hvis Helen havde været i Ilion, ville hun have været opgivet til Hellenerne, uanset om Alexander samtykkede eller nej for Priam var uden tvivl så gal, og heller ikke de andre i hans hus, at de var villige til at risikere at blive ødelagt for sig selv og deres børn og deres by, for at Alexander kunne have Helen som sin kone: og endda formode det under første del af tiden havde de været så tilbøjelige, men da mange andre af trojanerne udover mistede livet lige så ofte, som de kæmpede med hellenerne, og af Priams sønner selv altid blev to eller tre eller endnu flere dræbt, når en kamp fandt sted (hvis man overhovedet kan stole på de episke digtere), og når jeg siger, at tingene skete således, mener jeg, at selvom Priam selv havde haft Helen som sin kone, ville han have givet hende tilbage til Achaians, hvis i det mindste ved at gøre det kunne blive befriet fra det onde, der undertrykte ham. Heller ikke kom riget til Alexander næste gang, så når Priamus var gammel, var regeringen i hans hænder, men Hector, som var både ældre og mere en mand end han, ville helt sikkert have modtaget det efter Priams og ham det holdt sig til ikke at tillade sin bror at fortsætte med sin forkerte handling, i betragtning af at der skete store onder for hans skyld både til ham selv privat og generelt til de andre trojanere. I sandhed manglede de imidlertid magten til at give Helen tilbage, og Hellenerne troede ikke på dem, selvom de talte sandheden, fordi den guddommelige magt, som jeg erklærer min mening, havde til hensigt at få dem til at gå fuldstændig til grunde og dermed gøre det klart for Mennesker, som også for store forseelser er de tugtelser, der kommer fra guderne. Og således har jeg givet min mening om disse spørgsmål.

Efter Proteus fortalte de mig, Rhampsinitos modtog i træk kongeriget, der forlod som et mindesmærke for sig selv den port til templet Hephaistos, der vendes mod Vesten, og foran porten opsatte han to statuer i højden fem -og tyve alen, hvoraf den, der står på nordsiden, kaldes af egypterne sommer og den på sydsiden vinter og til den, som de kalder sommer, gør de ærbødighed og ofrer, mens den anden, som kaldes vinter de gør det modsatte af disse ting. Denne konge, sagde de, fik stor rigdom af sølv, som ingen af ​​de konger, der blev født efter ham, kunne overgå eller endda komme i nærheden af ​​og som ønskede at gemme sin rigdom i sikkerhed, lod han bygge et stenkammer, en af ​​murene heraf var mod ydersiden af ​​sit palads: og bygherren af ​​dette, der havde et design imod sig, konstruerede sig som følger, det vil sige, at han anbragte en af ​​stenene på en sådan måde, at den let kunne tages ud af væggen enten af ​​to mænd eller endda af en. Så da kammeret var færdigt, gemte kongen sine penge i det, og efter nogen tid kaldte bygherren, der var ved slutningen af ​​sit liv, sine sønner (for han havde to) og fortalte ham, hvordan han havde opbygget ved at bygge kongens skatkammer og alt sammen tænkt på dem, så de kunne have rigelige livsmidler. Og da han klart havde givet dem alt, hvad angår udtagning af stenen, gav han dem målingerne og sagde, at hvis de gav agt på denne sag, ville de være forvaltere af kongens skatkammer. Så han sluttede sit liv, og hans sønner tog ikke lang tid med at gå i gang med arbejdet, men gik til paladset om natten, og da de havde fundet stenen i væggen i kammeret, klarede de det let og bar selv en stor mængde rigdom indeni. Og kongen tilfældigvis åbnede kammeret, undrede han sig, da han så karerne falde for det fulde beløb, og han vidste ikke, hvem han skulle lægge skylden på, da sælerne var ubrudte og kammeret havde været lukket, men da da han åbnede kammeret en anden og en tredje gang, så man hver gang, at pengene blev reduceret, for tyvene slap ikke i deres angreb på det, han gjorde som følger: & mdashhaving beordrede, at der skulle laves fælder, han satte disse rundt om fartøjer, hvori pengene var, og når tyvene var kommet som på tidligere tidspunkter, og en af ​​dem var kommet ind, så straks han kom nær et af fartøjerne, blev han straks fanget i fælden: og da han opdagede i hvilken ondskab Hvis han var, ringede han straks til sin bror, og han viste ham, hvad der var sagen, og bad ham komme ind så hurtigt som muligt og skære hovedet af frygt for ikke at blive set og kendt, at han også ville medføre ødelæggelse af sin bror. Og for den anden så det ud til, at han talte godt, og han blev overtalt og gjorde det, og da han satte stenen på plads, gik han hjem og havde hovedet på sin bror med sig.Da det blev dag, gik kongen ind i kammeret og var meget overrasket, da han så tyvens lig holdt i fælden uden hovedet og kammeret ubrudt uden at komme ind eller gå ud og være ved et tab hængte han tyvens lig op på væggen og satte vagter der, med ansvar hvis de så nogen græde eller klage over sig selv om at gribe ham og bringe ham for kongen. Og da den døde krop var blevet hængt op, blev moderen stærkt bedrøvet, og da hun talte med den overlevende søn, pålagde hun ham, uanset hvilken måde han kunne, at finde frem til midler, som han kunne tage ned og bringe sin brors lig hjem og hvis han undlod at gøre dette, truede hun alvorligt med, at hun ville gå og give kongen information om, at han havde pengene. Så da moderen næppe beskæftigede sig med den overlevende søn, og selvom han sagde mange ting til hende ikke overtalte hende, konstruerede han til sit formål en anordning som følger: , og derefter drev han dem med: og da han kom over for dem, der vogtede, hængte liget op, trak han to eller tre af skindens hals og løsnede snore, som de var bundet med. Da vinen var ved at løbe tør, begyndte han at slå hovedet og græde højt, som om han ikke vidste, hvilken af ​​æslerne han først skulle vende sig til, og da vagterne så vinen flyde ud i vandløb, løb de sammen til vejen med drikkebeholdere i hænderne og samlede den vin, der blev hældt ud, og tællede det så meget gevinst, og han misbrugte dem alle voldsomt, hvilket gjorde som om han var vred, men da vagterne forsøgte at blidgøre ham, efter en tid fejrede han for at blive fredfyldt og for at dæmpe sin vrede, og langsomt drev han sine æsler ud af vejen og begyndte at sætte deres læsse rigtigt. Derefter opstod der mere snak blandt dem, og en eller to af dem spottede med ham og fik ham til at grine med dem, og til sidst gav han dem en gave af et af skindene ud over det, de havde. Derefter lagde de sig der uden videre, idet de havde tænkt på at drikke, og de tog ham med i deres selskab og inviterede ham til at blive hos dem og slutte sig til dem i deres drik: så han (som det må formodes) blev overtalt og blev. Da de i deres drikke bad ham velkommen på en venlig måde, gav han også en gave til dem af en anden af ​​skindene, og så forlængst efter at have drukket rigeligt blev vagterne fuldstændig berusede og blev overvundet af søvn og gik i seng på stedet hvor de havde drukket. Han, da det nu var langt om natten, tog først sin brors lig ned og barberede derefter i hån de højre kinder på alle vagterne og derefter lagde han det døde lig på æslerne og kørte dem hjem efter at have udført det, som hans mor havde pålagt ham. Da dette blev rapporteret til ham om, at tyvens lig var blevet stjålet, udviste kongen stor vrede og ønsket med alle midler om, at det skulle finde ud af, hvem det kunne være, der udtænkte disse ting, gjorde dette (så de sagde i det mindste, men jeg tror ikke på kontoen), og mdashhe fik sin egen datter til at sidde i gryderetterne og pålagde hende at modtage alle lige meget, og inden han havde handel med nogen for at tvinge ham til at fortælle hende, hvad der var mest snedig og hvad den mest uhellige gerning, der havde været udført af ham i hele hans levetid, og hvem som helst skulle fortælle, hvad der var sket om tyven, ham må hun gribe og ikke lade ham gå ud. Da hun gjorde det, der var påbudt af hendes far, gjorde tyven, da han hørte til hvilket formål dette blev gjort og havde et ønske om at få kongen bedre overskud, således: & mdash fra liget af en nylig død, han skar af armen ved skulderen og gik med den under sin kappe: og da han gik ind til kongens datter og blev spurgt om, hvad de andre også blev spurgt om, fortalte han, at han havde gjort den mest uhellige handling, da han afbrød hovedet på sin bror, der var blevet fanget i en fælde i kongens skattekammer, og den mest snedige gerning ved at han gjorde beruset vagterne og tog den lig af hans bror ned, der lagde på, og hun da hun hørte det forsøgte at tag fat i ham, men tyven holdt liget i armen mod hende i mørket, som hun greb og holdt ved at tro, at hun holdt manden selv, men tyven lod det være i hendes hænder og gik væk og undslap gennem døren. Når dette nu også blev rapporteret til kongen, var han først overrasket over fyrens klare opfindelse og vovemod, og bagefter sendte han rundt til alle byerne og afgav proklamation om at give tyven en gratis benådning og lovede også en stor belønning, hvis han ville komme i hans nærhed. Tyven kom derfor til kongen, da han stolede på forkyndelsen, og Rhampsinitos undrede sig meget over ham og gav ham denne datter af ham til hustru og regnede ham for at være den mest kendte af alle mænd, for egypterne adskilte sig fra alle andre mænd, så var han fra de andre egyptere.

Efter disse ting sagde de, at denne konge levede ned til det sted, som af Hellenerne kaldes Hades, og der spillede terninger med Demeter, og i nogle kast overvandt han hende og i andre blev han overvundet af hende, og han kom tilbage igen med som en gave fra hende et lommetørklæde af guld: og de fortalte mig, at på grund af nedgangen i Rhampsinitos fejrede egypterne, efter at han kom tilbage, en fest, som jeg også ved af min egen viden, at de stadig overholder selv til min tid, men om det er af denne årsag, at de holder festen eller for en anden, kan jeg ikke sige. Præsterne væver imidlertid en kappe helt på festdagen, og straks binder de en af ​​dem med en filet og har ført ham med kappen til den måde, man går til Demeters tempel , de går selv tilbage igen. Denne præst, siger de, med øjnene bundet op ledes af to ulve til templet Demeter, der er fjernt fra byen tyve furlongs, og derefter leder ulvene ham tilbage igen fra templet til det samme sted. Hvad angår de historier, som egypterne har fortalt, kan enhver mand acceptere dem, for hvem sådanne ting virker troværdige som for mig, det skal forstås gennem hele historien, at jeg skriver med hørelser, hvad der rapporteres af folket i hver placere. Ægypterne siger, at Demeter og Dionysos er herskere over verden nedenfor, og egypterne er også de første, der rapporterede læren om, at menneskets sjæl er udødelig, og at når kroppen dør, træder sjælen ind i en anden skabning, som derefter har mulighed for at blive kommer til fødslen, og når det er gået rundt om alle skabninger af land og hav og af luften, kommer det igen ind i en menneskekrop, når det kommer til fødslen, og at den gør denne runde i en periode på tre tusinde flere år. Denne doktrin bestemte visse hellenere, nogle tidligere og nogle senere, som om de var af deres egen opfindelse, og om disse mænd kender jeg navnene, men jeg undlader at optage dem.

Helt til den tid, hvor Rhampsinitos var konge, fortalte de mig, at der ikke var andet end ordentligt styre i Egypten, og Egypten havde stor fremgang, men efter ham blev Cheops konge over dem og bragte dem til enhver slags ondskab: for han lukkede alle templerne, og da han først havde holdt dem fra ofre der, bad han derefter alle egypterne om at arbejde for ham. Så nogle blev udpeget til at trække sten fra stenbrudene i de arabiske bjerge til Nilen, og andre beordrede han at modtage stenene, efter at de var blevet båret over floden i både, og til at trække dem til dem, der kaldes libyen bjerge, og de arbejdede af hundrede tusinde mænd ad gangen, hver tredje måned kontinuerligt. Af denne undertrykkelse gik der ti år, mens motorvejen blev fremstillet, hvorved de tegnede stenene, hvilken vej, de byggede, og det er et værk ikke meget mindre, som det ser ud til mig, end pyramiden i længden af ​​det er fem furlongs og bredden ti favne og højden, hvor den er højest, otte favne, og den er lavet af glattet sten og med figurer hugget på den. Til dette sagde de, at de ti år blev brugt, og for undergrunden fik han til at blive fremstillet som gravkamre for sig selv på en ø, efter at have ført dertil en kanal fra Nilen. Til fremstilling af selve pyramiden gik der en periode på tyve år, og pyramiden er firkantet, hver side måler otte hundrede fod, og højden af ​​den er den samme. Den er bygget af sten udglattet og monteret på den mest perfekte måde, ikke en af ​​stenene er mindre end 30 fod i længden. Denne pyramide blev skabt efter de trin, som nogle kaldte "rækker" og andre "baser": og da de først havde gjort det sådan, hævede de de resterende sten med maskiner lavet af korte tømmerstykker og rejste dem først fra jorden til den første etape af trinene, og da stenen nåede dette, blev den placeret på en anden maskine, der stod på den første etape, og derfor blev den trukket til den anden på en anden maskine for lige så mange som banerne i trin, så mange maskiner var der også, eller måske overførte de en og samme maskine, der var så lette at transportere, til hvert trin successivt, for at de kunne tage stenene op for at lade det blive fortalt på begge måder, ifølge som det er rapporteret. Men det kan være, at de højeste dele af den blev færdig først, og derefter fortsatte de med at afslutte det, der kom ved siden af ​​dem, og endelig sluttede de delene af den nær jorden og de laveste områder. På pyramiden angives det i egyptisk skrift, hvor meget der blev brugt på radiser og løg og porre til arbejdsmændene, og hvis jeg med rette husker det, som tolken sagde, da han læste denne indskrift for mig, en sum på tusinde og seks hundrede talenter sølv blev brugt, og hvis dette er tilfældet, hvor meget derudover er sandsynligvis blevet brugt på jernet, som de arbejdede med, og på brød og tøj til arbejdsmændene, da de byggede værkerne i den tid, der er blevet nævnt og var beskæftiget i ikke en lille tid udover, som jeg formoder, i at skære og bringe stenene og arbejde ved udgravningen under jorden? Cheops kom desuden, sagde de, til en sådan ondskab, at da han manglede penge, fik han sin egen datter til at sidde i gryderetterne og beordrede hende til at skaffe et bestemt beløb hos dem, der kom (hvor meget var det de fortalte mig ikke): og hun opnåede ikke kun det beløb, som hendes far havde udpeget, men også dannede hun et design for sig selv for at efterlade et minde om hende, og hun bad hver mand, der kom ind, om at give hende en sten på hende bygning: og af disse sten, fortalte de mig, pyramiden blev bygget, som står foran den store pyramide i midten af ​​de tre, hver side er hundrede og halvtreds fod i længden.

Denne Cheops, sagde egypterne, regerede halvtreds år, og efter at han var død efterfulgte hans bror Chephren riget. Denne konge fulgte den samme måde at handle på som den anden, både i resten og også ved at han lavede en pyramide, der faktisk ikke nåede målingerne af det, der blev bygget af den tidligere (dette ved jeg, idet jeg også har målt det selv ), og der er desuden ingen underjordiske kamre under, og der kommer heller ikke en kanal fra Nilen, der flyder til denne som til den anden, hvor vandet, der kommer gennem en kanal, der er bygget til det, flyder rundt om en ø indeni, hvor de siger, at Cheops selv er lagt: men for en kælder byggede han det første forløb af etiopisk sten i forskellige farver, og denne pyramide gjorde han fyrre fod lavere end den anden med hensyn til størrelse og byggede den tæt på den store pyramide. Disse står begge på den samme bakke, som er omkring hundrede fod høj. Og Chephren sagde, at de regerede seks og halvtreds år. Her regner de med hundrede og seks år, hvor de siger, at der ikke var andet end ondt for egypterne, og templerne blev holdt lukkede og ikke åbnet i hele den tid. Disse konger egypterne på grund af deres had til dem er ikke særlig villige til at nævne nej, de kalder endda pyramiderne efter navnet på Philitis hyrden, der på det tidspunkt græssede flokke i disse regioner. Efter ham sagde de, at Mykerinos blev konge over Egypten, som var søn af Cheops, og ham var hans fars gerninger utilfredse, og han både åbnede templerne og gav frihed til folket, der blev grundlagt til ondskabens sidste ekstremitet , for at vende tilbage til deres egen virksomhed og til deres ofre: også gav han beslutninger af deres årsager mere end alle de andre konger udover dem. Med hensyn til dette så roser de denne konge mere end alle de andre konger, der var opstået i Egypten før ham, for han gav ikke kun gode beslutninger, men også når en mand klagede over beslutningen, gav han ham belønning fra sine egne goder og dermed opfyldte hans ønske. Men mens Mykerinos handlede barmhjertigt over for sine undersåtter og praktiserede denne adfærd, der er blevet sagt, ramte ham katastrofer, hvoraf den første var denne, nemlig at hans datter døde, det eneste barn, han havde i sit hus: og overmålet sørgede ved det, der havde ramt ham, og ønskede at begrave sin datter på en mere bemærkelsesværdig måde end andre, lavede han en ko af træ, som han dækkede over med guld, og derefter begravede han i denne datter, som som sagt var død . Denne ko var ikke tildækket i jorden, men den kunne måske ses helt ned til min egen tid i byen Sais, placeret i det kongelige palads i et kammer, der var stærkt prydet, og de tilbyder røgelse af alle slags før den hver dag , og hver nat brænder en lampe ved siden af ​​det hele natten. I nærheden af ​​denne ko i et andet kammer står billeder af medhustruerne i Mykerinos, som præsterne i Sais fortalte mig, for der er faktisk kolossale træstatuer, i nummer omkring tyve, lavet med nøgne kroppe, men hvem de er, kan jeg ikke sige, undtagen kun det, der er rapporteret. Nogle fortæller imidlertid om denne ko og de kolossale statuer den følgende fortælling, nemlig at Mykerinos var forelsket i sin egen datter og bagefter bedøvede hende, og om dette siger de, at pigen kvalt sig selv for sorg, og han begravede hende i denne ko og hendes mor skar hænderne på de tjenestepiger, der havde forrådt datteren til sin far, hvorfor billederne af dem nu har lidt det, som pigerne led i deres liv. Ved at sige, at de taler tomt, som det ser ud til mig, især i det, de siger om statuernes hænder for dette, så vi selv, at deres hænder var faldet af efterhånden, og de skulle ses stadig ligger ved deres fødder, selv ned til min tid. Koen er dækket til med en rødbrun kappe, undtagen kun hovedet og halsen, der ses, belagt med meget tykt guld og mellem hornene er der skiven af ​​solen figureret i guld. Koen står ikke op, men knæler og er i størrelse lig med en stor levende ko. Hvert år føres det ud af kammeret, på de tidspunkter, siger jeg, slog egypterne sig selv for den gud, som jeg ikke vil navngive ved lejlighed til en sådan sag på disse tidspunkter, siger jeg, de bærer også koen til koen dagens lys, for de siger, at hun bad om sin far Mykerinos, da hun var døende, at hun måtte se på solen en gang om året.

Efter hans datters ulykke skete det, de sagde, for det andet til denne konge som følger: & mdash Et orakel kom til ham fra byen Buto og sagde, at han var bestemt til at leve endnu seks år mere, i det syvende år for at afslutte sit liv : og han var indigneret over det og sendte en bebrejdelse mod guden til Oraklet og klagede som svar på at hans far og onkel, der havde lukket templerne og ikke blot ikke havde husket guderne, men også havde været ødelæggere af mennesker , havde levet i lang tid, var han selv, der praktiserede fromhed, bestemt til at afslutte sit liv så hurtigt: og fra Oraklet kom en anden besked, der sagde, at det var af netop denne årsag, han bragte sit liv til en hurtigt tæt på, for han havde ikke gjort det, som det var bestemt for ham at gøre, da det var bestemt, at Egypten skulle lide ondt i hundrede og halvtreds år, og de to konger, der var opstået før ham, havde opfattet dette, men han havde ikke . Mykerinos havde hørt dette og i betragtning af at denne sætning var gået over ham uden hukommelse, skaffede mange lamper, og når natten kom, tændte han disse og begyndte at drikke og nyde sin glæde, hverken ophørte dag eller nat, og han gik hen til fen-landet og til skoven, og hvor han hørte, var der de mest egnede steder at nyde. Dette udtænkte han (idet han havde til hensigt at bevise, at Oraklet talte forkert) for at han kunne få tolv års levetid i stedet for seks, og nætterne blev til dage.

Denne konge efterlod sig også en pyramide, meget mindre end hans fars, med en firkantet form og på hver side tre hundrede fod uden tyve, bygget desuden af ​​etiopisk sten op til halvdelen af ​​højden. Denne pyramide siger nogle af hellenerne blev bygget af kurtisanen Rhodopis, ikke deri talte rigtigt: og udover dette er det tydeligt for mig, at de, der taler, ikke engang ved, hvem Rhodopis var, for ellers ville de ikke have tilskrevet hende den opbygning af en pyramide som denne, som man har brugt (så at sige) på utallige tusinder af talenter: desuden ved de ikke, at Rhodopis blomstrede i Amasis 'regeringstid, og ikke i denne konges regeringstid for Rhodopis levede meget mange år senere end kongerne, der efterlod dem disse pyramider. Ved afstamning var hun af Thrakien, og hun var en slave af Iadmon, søn af Hephaistopolis en samer, og en med-slave af Esop, der skabte fabler, for også han var engang slave af Iadmon, hvilket især blev bevist af denne kendsgerning, nemlig at da befolkningen i Delphi gentagne gange foretog proklamation i overensstemmelse med et orakel for at finde en, der ville tage blodpengene til Esops død, dukkede ingen andre op, men i længden barnebarnet til Iadmon, kaldet Iadmon også , tog det op og dermed blev det vist, at Esop også var slave af Iadmon. Hvad angår Rhodopis, kom hun til Egypten bragt af Xanthes den samiske, og da hun var kommet dertil for at udøve sit kald, blev hun forløst af slaveri for en stor sum af en mand fra Mytilene, Charaxos søn af Scamandronymos og bror til den lyriske digter Sappho. Således blev Rhodopis sat fri, og hun blev i Egypten og vandt ved sin skønhed så meget, at hun tjente store penge på en som Rhodopis, dog ikke nok til at være tilstrækkelig til prisen på en sådan pyramide som denne. I sandhed er det ikke nødvendigt at tilskrive hendes meget store rigdom, i betragtning af at tiende af hendes rigdom stadig kan ses selv til denne tid af enhver, der ønsker det: for Rhodopis ønskede at efterlade et minde om sig selv i Hellas, nemlig at få noget til at ske, som tilfældigvis ikke er tænkt på eller indviet i et tempel af nogen udover, og at dedikere dette i Delphi som et minde om sig selv.I overensstemmelse hermed fik hun tiende af sin rigdom til at få spytter af jern af stor størrelse til at gennembore en hel okse, og mange i antal, der gik så langt derind, som hendes tiende tillod hende, og hun sendte dem til Delphi: disse er endda på nuværende tidspunkt liggende der, samlet alle sammen bag alteret, som chianerne dedikerede, og lige overfor templets celle. Nu på Naucratis, som det sker, er kurtisanerne ret tilbøjelige til at vinde æren for denne kvinde først, om hvem historien jeg henviser til, blev så berømt, at alle hellenerne uden undtagelse lærte navnet Rhodopis, og derefter efter hendes ene, hvis navn var Archidiche, blev genstand for sang over hele Hellas, selvom hun var mindre talt om end den anden. Hvad Charaxos angår, da Sappho efter at have forløst Rhodopis vendte tilbage til Mytilene, misbrugte ham i en ode voldeligt. Om Rhodopis så siger jeg ikke mere.

Efter Mykerinos sagde præsterne, at Asychis blev konge i Ægypten, og han lavede for Hephaistos tempelporten, der er mod solopgangen, langt den smukkeste og den største af portene, mens de alle har figurer udskåret på dem og utallige ornamenter til at bygge Desuden har dette dem meget mere end resten. I denne konges regering fortalte de mig, at da cirkulationen af ​​penge var meget langsom, blev der vedtaget en lov for egypterne om, at en mand måtte låne de penge til ham, som han havde brug for, ved at tilbyde som sikkerhed sin fars lig og der blev endvidere tilføjet til denne lov en anden, nemlig at den, der lånte pengene, også skulle have krav på hele gravkammeret, der tilhørte ham, der modtog den, og at manden, der tilbød denne sikkerhed, skulle være underlagt denne straf, hvis han nægtede at tilbagebetale gælden, nemlig at hverken manden selv skulle have lov til at begrave, da han døde, hverken på det familiegravsted eller i noget andet, eller at han måtte have lov til at begrave nogen af ​​sine frænder, som han tabte ved døden. Denne konge, der ønskede at overgå de egyptiske konger, der var opstået før ham, efterlod som et minde om sig selv en pyramide, som han lavede af mursten, og på den er der en indskrift hugget i sten og siger således: "Forag ikke mig i sammenligning med pyramiderne af sten, da jeg udmærker dem lige så meget som Zeus udmærker de andre guder for med en stang, de slog ned i søen, og uanset hvad mudderet fastgjorde sig til stangen, samlede de op og lavede mursten, og på den måde gjorde de gjorde mig færdig. "

Sådan var de gerninger, som denne konge udførte: og efter ham regerede en blind mand i byen Anysis, hvis navn var Anysis. I hans regeringstid etiopierne og Sabacos, kongen af ​​etiopierne marcherede mod Egypten med et stort antal mænd, så denne blinde mand drog afsted og fløj til fen-landet, og etiopieren var konge over Egypten i halvtreds år, hvor han udførte gerninger som følger: & mdash, når nogen af ​​egypterne begik nogen overtrædelse, ville han aldrig slå ham ihjel, men han dømte hver mand i henhold til storheden ved den uretmæssige handling og udnævnte dem til at arbejde med at kaste en dæmning foran den by hvorfra hver mand kom fra dem, der begik forkert. Således blev byerne højere stillet end før, for de blev først dækket af dem, der gravede kanalerne i Sesostris 'regeringstid, og derefter for det andet i den etiopiske regeringstid, og dermed blev de gjort meget høje: og mens andre byer i Egypten også stod højt, jeg tror især i byen ved Bubastis, at jorden var stablet op. I denne by er der et tempel, der er meget værd at nævne, for selvom der er andre templer, der er større og bygger med flere omkostninger, er det ikke mere end dette en fornøjelse for øjnene. Nu er Bubastis på den græske tunge Artemis, og hendes tempel er ordnet således: & mdash Undtagen indgangen er det fuldstændig omgivet af vand, for kanaler kommer ind fra Nilen, ikke forbinder hinanden, men hver strækker sig så langt som indgangen til templet, den ene flyder rundt på den ene side og den anden på den anden side, hver hundrede fod bred og skygget over med træer, og porten har en højde på ti favne, og den er prydet med figurer seks alen høje, meget bemærkelsesværdig. Dette tempel er midt i byen og ses ned fra alle sider, når man går rundt, for siden byen er blevet banket op i en højde, mens templet ikke er blevet flyttet fra det sted, hvor det var i starten bygget, er det muligt at se ned i det: og rundt om det løber en stenmur med figurer hugget på det, mens der indeni er en lund af meget store træer plantet rundt om et stort tempelhus, inden i hvilket billedet af gudinde: og bredden og længden af ​​templet er en furlong på alle måder. Modsat indgangen er der en vej brolagt med sten til omkring tre furlongs, der fører gennem markedspladsen mod øst, med en bredde på omkring fire hundrede fod og på denne side og på den vokser træer af højde, der når til himlen: og vejen fører til templet Hermes. Dette tempel er derefter således beordret.

Den sidste befrielse fra etiopieren skete (sagde de) som følger: & mdashhe flygtede væk, fordi han i søvn havde set et syn, hvor det syntes for ham, at en mand kom og stod ved ham og rådede ham til at samle alle de præster i Egypten og skære dem i stykker midt imellem. Da han havde set denne drøm, sagde han, at det syntes for ham, at guderne havde forudset ham dette for at give anledning til en lejlighed mod ham, for at han kunne begå en ond handling med hensyn til religion og så modtage noget ondt enten fra guderne eller fra mænd: han ville dog ikke gøre det, men i sandhed (sagde han) var tiden udløbet, under hvilken det var blevet profeteret for ham, at han skulle regere Ægypten, før han drog derfra. For da han var i Etiopien, havde de orakler, som etiopierne konsulterede, fortalt ham, at det var skæbnet for ham at styre Egypten halvtreds år: siden da var denne tid nu ved at udløbe, og drømmenes syn forstyrrede ham også, rejste Sabacos ud af Egypten af egen fri vilje.

Da etiopieren var taget væk fra Egypten, kom den blinde mand tilbage fra fen-landet og begyndte at herske igen, efter at have boet der i halvtreds år på en ø, som han havde lavet ved at hobe aske og jord op: for når som helst nogen af egypterne besøgte ham med mad, ifølge som det var blevet bestemt til dem at undvære etiopierens kendskab, bad han dem også bringe noget aske til deres gave. Denne ø var ingen i stand til at finde før Amyrtaios, det vil sige i mere end syv hundrede år kunne de konger, der opstod før Amyrtaios, ikke finde den. Nu hedder denne ø Elbo, og dens størrelse er ti furlongs hver vej.

Efter ham kom præsten i Hephaistos til tronen, hvis navn var Sethos. Denne mand, sagde de, forsømte og holdt i intet henseende til egypternes krigerklasse, da han tænkte på, at han ikke ville have brug for dem, og udover andre slidser, som han lagde på dem, tog han også fra dem åges af majsland, som var blevet givet dem som en særlig gave i de tidligere kongers regeringstid, tolv åg til hver mand. Efter dette marcherede Sanacharib af araberne og assyrerne en stor hær mod Egypten. Derefter nægtede egypternes krigere at komme til undsætning, og præsten, der blev drevet ind i et stræde, trådte ind i helligdommen i templet og beklagede over billedet af guden den fare, der var over ham og som han var således klagende, søvn kom over ham, og det syntes for ham i hans syn, at guden kom og stod ved ham og opmuntrede ham og sagde, at han ikke skulle lide noget ondt, hvis han gik ud for at møde arabernes hær, for han ville selv sende ham hjælpere. Da han stolede på disse ting, der blev set i søvn, tog han med sig, de sagde, egypterne, der var villige til at følge ham og slog lejr i Pelusion, for på den måde kom invasionen: og ikke en af ​​krigerklassen fulgte ham, men butiksindehavere og håndværkere og mænd på markedet. Så efter at de kom, sværmede de om natten mod deres fjender mus på markerne og spiste deres skælv og deres buer og desuden håndtagene på deres skjolde, så de den næste dag flygtede og uden våbenforsvar var store antallet faldt. Og på nuværende tidspunkt står denne konge i templet i Hephaistos i sten og holder en mus på hånden, og med indskrevne bogstaver siger han disse ord: "Lad ham, der ser på mig, lære at frygte guderne."

Hidtil i historien var det egypterne og præsterne, der lavede rapporten og erklærede, at der fra den første konge og ned til denne præst i Hephaistos, der regerede sidst, havde været tre hundrede og enogfyrre generationer mænd, og det i dem der havde været samme antal ypperstepræster og konger: men tre hundrede generationer af mænd er lig med ti tusinde år, for hundrede år er tre generationer af mænd og i de en og fyrre generationer, der er tilbage, dem jeg middel, som blev føjet til de tre hundrede, er der tusind tre hundrede og fyrre år. Således sagde de i perioden elleve tusinde tre hundrede og fyrre år, at der ikke var opstået nogen gud i menneskelig form eller endda før den tid eller bagefter blandt de resterende konger, der opstår i Egypten, rapporterede de, at noget af den slags var kommet til passere. På denne tid sagde de, at solen havde bevæget sig fire gange fra sit vante sted at stige, og hvor han nu går ned, havde han derfra to gange sin stigning, og på det sted, hvorfra han nu stiger, havde han to gange haft sin nedgang og i i mellemtiden var intet i Egypten blevet ændret fra dets sædvanlige tilstand, hverken det, der kommer fra jorden eller det, der kommer til dem fra floden eller det, der vedrører sygdomme eller dødsfald. Og tidligere da Hecataios historikeren var i Theben, og havde sporet sin afstamning og forbundet sin familie med en gud i sekstende generation før, gjorde Zeus 'præster for ham meget det samme som de gjorde for mig (selvom jeg ikke havde sporet min nedstigning). De førte mig ind i helligdommen i templet, som er af stor størrelse, og de tællede tallet op og viste kolossale træstatuer i antal det samme som de sagde for hver overpræst, der i sit liv opstiller et billede af sig selv: følgelig erklærede præsterne, der tællede og viste mig disse, mig, at hver enkelt af dem var en søn, der efterfulgte sin egen far, og de gik op gennem billedserien fra billedet af den, der var død sidste, indtil de havde erklæret dette af hele tallet. Og da Hecataios havde sporet sin herkomst og forbundet sin familie med en gud i sekstende generation, spores de en nedstigning i modsætning til hans, udover deres nummerering, uden at acceptere det fra ham, at en mand var blevet født af en gud, og de spores deres modnedstigning således og sagde, at hver af statuerne havde været piromier søn af piromier, indtil de havde erklæret dette for hele tre hundrede og femogfyrre statuer, hver med et efternavn piromier og hverken med en gud eller en helt forbandt de deres herkomst. Nu piromier betyder på Hellas tunge "hæderligt og godt menneske." Fra deres erklæring fulgte det, at de af hvem billederne var havde været af form som denne og langt væk fra at være guder: men i tiden før disse mænd sagde de, at guder var herskerne i Egypten, ikke blandede sig med mennesker, og af disse havde man altid magt ad gangen, og den sidste af dem, der var konge over Egypten, var Oros, søn af Osiris, som hellenerne kalder Apollo: han var konge over Egypten sidst, efter at han havde afsat Typhon. Nu er Osiris på tungen til Hellas Dionysos.

Blandt Hellenerne regnes Herakles og Dionysos og Pan for den sidstfødte af guderne, men med egypterne er Pan en meget gammel gud, og han er en af ​​dem, der kaldes otte guder, mens Herakles er af anden rang, som er kaldte de tolv guder, og Dionysos er af tredje rang, nemlig af dem, der blev født af de tolv guder. Hvad angår Herakles, har jeg allerede vist, hvor mange år han er ifølge egypterne selv, og regner ned til Amasis 'regeringstid, og Pan siges at have eksisteret i endnu flere år end disse, og Dionysos i det mindste antal år sammenlignet med de andre og selv for dette sidste regner de ned til Amasis regeringstid femten tusinde år. Dette siger egypterne, at de ved med sikkerhed, da de altid holdt en opgørelse og skrev ned årene, da de kom. Nu blev Dionysos, der siges at være født af Semele, datter af Cadmos, født omkring seksten hundrede år før min tid, og Herakles, der var søn af Alcmene, omkring ni hundrede år, og den Pan, der var født af Penelope, for om hende og om Hermes siger Pan af Hellenerne at være født, blev til senere end Trojas krige, cirka otte hundrede år før min tid. Af disse to beretninger kan enhver mand vedtage den, som han vil finde mere troværdig, når han hører den. Jeg har imidlertid for mit vedkommende allerede erklæret min mening om dem. For hvis også disse, ligesom Herakles, Amphitryons søn, havde optrådt for alle mænds øjne og levet deres liv til alderdomme i Hellas, mener jeg Dionysos, søn af Semele og Pan, søn af Penelope, så ville man have sagt, at disse også var blevet født bare mænd med navne på de guder, der var blevet til længe før: men som det er, siger Hellenerne med hensyn til Dionysos, at så snart han blev født, syede Zeus ham i låret og bar ham til Nysa, som ligger over Egypten i landet Etiopien og angående Pan, kan de ikke sige, hvor han tog hen, efter at han blev født. Derfor er det blevet klart for mig, at hellenerne lærte navnene på disse guder senere end de andre guder og sporer deres herkomst, som om deres fødsel fandt sted på det tidspunkt, da de først lærte deres navne.

Indtil nu er historien fortalt af egypterne selv, men jeg vil nu fortælle det, som andre nationer også fortæller, og egypterne efter aftale med de andre, om det, der skete i dette land: og der vil også blive tilføjet noget af dette det, jeg selv har set.

Efter at være blevet løsladt efter præsten i Hephaistos 'regeringstid, oprettede egypterne, da de ikke kunne leve uden en konge, tolv konger over dem, idet de havde delt hele Egypten i tolv dele. Disse indgik ægteskaber med hinanden og regerede og indgik enighed om, at de ikke ville nedlægge hinanden med magt eller søge at opnå en fordel i forhold til hinanden, men ville leve i perfekt venskab: og grunden til, at de indgik disse aftaler og vogtede dem meget stærkt fra krænkelse, var dette, nemlig at der først var givet et orakel til dem, da de begyndte at udøve deres styre, at han af dem, der skulle hælde en libation med en kop af bronze i templet i Hephaistos, skulle være konge over hele Egypten (for de plejede at samles i alle templerne). Desuden besluttede de at slutte sig til alle sammen og efterlade et mindesmærke over sig selv og efter at have løst det fik de til at blive lavet til en labyrint, der ligger lidt over søen Moiris og næsten modsat den, der kaldes krokodillernes by. Dette så jeg mig selv, og jeg fandt det større, end ord kan sige. For hvis man skulle sammensætte og regne alle bygninger og alle de store værker fremstillet af hellenere, ville de vise sig at være ringere i arbejdskraft og udgifter til denne labyrint, selvom det er rigtigt, at både templet i Efesos og det på Samos er værker, der er værd at bemærke. Pyramiderne var også større end ord kan sige, og hver af dem er lig med mange hellenernes værker, store som de kan være, men labyrinten overgår selv pyramiderne. Den har tolv domstole dækket ind, med porte mod hinanden, seks på nordsiden og seks mod syd, der forbinder hinanden, og den samme mur omgiver dem alle udenfor, og der er to slags kamre i den, den ene slags under jorden og den anden ovenfor på disse, tre tusinde i antal, af hver slags femten hundrede. Det øvre sæt kamre, vi selv så, gik gennem dem, og vi fortæller om dem, der havde set på dem med vores egne øjne, men kamrene under jorden hørte vi kun om for egypterne, der havde ansvaret for dem, var på ingen måde villige til at vis dem og sig, at her var gravene til de konger, der først havde bygget denne labyrint og af de hellige krokodiller. I overensstemmelse hermed taler vi om kamrene herunder ved det, vi modtog fra hearsay, mens de ovenstående så os selv og fandt dem at være værker af mere end menneskelig storhed. For passagerne gennem kamrene og gangene på den måde og den vej gennem domstolene, som var beundringsværdigt prydede, gav uendelige ting til forundring, da vi gik igennem fra en domstol til kamrene ud over den og fra kamrene til søjlegange, og fra søjlegangene til andre rum og derefter fra kamrene igen til andre domstole. Over hele disse er et tag lavet af sten som væggene, og væggene er dækket med figurer hugget på dem, hver gård er omgivet af søjler af hvid sten, der passer perfekt sammen og for enden af ​​labyrinten ved hjørnet af det, der er en pyramide med fyrre favne, hvorpå store figurer er hugget, og hertil er der en måde, der er lavet under jorden.

Sådan er denne labyrint: men en større undring end denne giver søen, der kaldes søen Moiris, langs den side, som denne labyrint er bygget på. Målingen af ​​dets kredsløb er tre tusinde seks hundrede furlongs (er tres skoler), og dette er det samme antal furlongs som omfanget af selve Egypten langs havet. Søen ligger forlænget på langs fra nord til syd, og i dybden, hvor den er dybest, er den halvtreds favne. At denne sø er kunstig og dannet ved at grave er indlysende, for cirka midt i søen står to pyramider, der hver stiger over vandet til en højde på halvtreds favne, den del, der er bygget under vandet, er af bare samme højde og på hver er placeret en kolossal statue af sten, der sidder på en stol. Pyramiderne er således hundrede favne høje, og disse hundrede favne er lig med en furlong på seks hundrede fod, favnen måles som seks fod eller fire alen, fødderne er fire håndflader hver og alen seks. Vandet i søen kommer ikke fra det sted, hvor det er, for landet er der meget mangel på vand, men det er blevet bragt dertil fra Nilen ved en kanal, og i seks måneder strømmer vandet ind i søen, og for seks måneder ud i Nilen igen, og når det flyder ud, så bringer det i de seks måneder et talent sølv om dagen fra de fisk, der fanges, og tyve pund, når vandet kommer ind. sted sagde endvidere, at denne sø havde et udløb under jorden til Syrtis, der er i Libyen, der vendte mod kontinentets indre på den vestlige side og løb langs med bjerget, der er over Memphis.Nu da jeg ikke så nogen steder, at jorden blev gravet ud af denne udgravning (for det var et spørgsmål, der vakte min opmærksomhed), spurgte jeg dem, der boede nærmest søen, hvor jorden var, der var gravet ud. Disse fortalte mig, til hvilket sted det var blevet båret væk, og jeg troede let på dem, for jeg vidste ved beretning, at en lignende ting var blevet gjort i Nineve, assyrernes by. Der dannede visse tyve et design engang for at bære rigdom fra Sardanapallos søn af Ninos, kongen, hvilken rigdom var meget stor og blev opbevaret i skattehuse under jorden. Følgelig begyndte de fra deres egen bolig, og efter et skøn over deres retning gravede de under jorden mod kongens palads og jorden, der blev bragt ud af udgravningen, som de førte, når natten kom, til floden Tigris, der løber forbi byen Nineve, indtil de endelig opnåede det, de ønskede. På samme måde, som jeg hørte, blev graven af ​​søen i Egypten udført, bortset fra at det ikke blev gjort om natten, men i løbet af dagen, for da de gravede egypterne førte jorden til Nilen, den jord, der blev gravet ud og floden, da den modtaget det, ville naturligvis bære det væk og sprede det. Således siges denne sø at være gravet ud.

Nu fortsatte de tolv konger med at herske retfærdigt, men med tiden skete det således: & mdashEfter offer i templet i Hephaistos var de ved at gøre libation på festens sidste dag og ypperstepræsten ved at bringe dem frem for dem de gyldne kopper, som de havde været vant til at hælde libations med, savnede hans regning og bragte elleve kun til de tolv konger. Derefter tog den ene af dem, der stod sidst i orden, nemlig Psammetichos, da han ikke havde en kop, hjelmen, der var af bronze, af hovedet og efter at have holdt den ud for at modtage vinen, fortsatte han med at ofre: ligeledes alle de andre konger plejede at bære hjelme, og de havde tilfældigvis dem dengang. Nu rakte Psammetichos sin hjelm frem uden forræderisk mening, men de tog til efterretning det, der var blevet udført af Psammetichos og oraklet, nemlig hvordan det var blevet erklæret for dem, at enhver af dem, der skulle gøre libation med en bronzekop, skulle være enekonge af Egypten, erindrer jeg, siger jeg, Oraklets ordsprog, fandt de ikke det rigtigt at slå Psammetichos ihjel, da de ved undersøgelse fandt ud af, at han ikke havde gjort det med nogen overvejelse, men de besluttede at fratage ham næsten alt hans magt og for at drive ham væk i fen-landet, og at han fra fen-landet ikke skulle have nogen kontakt med resten af ​​Egypten. Denne Psammetichos havde tidligere været en flygtning fra den etiopiske Sabacos, der havde dræbt sin far Necos, fra ham, siger jeg, han havde da været en flygtning i Syrien, og da etiopieren var rejst som følge af drømmens syn, egypterne, der var fra Sais -distriktet bragte ham tilbage til sit eget land. Derefter bagefter, da han var konge, var det hans skæbne at være flygtning en anden gang på grund af hjelmen, der blev drevet af de elleve konger ind i fen-landet. Så da han holdt fast i, at han var blevet alvorligt forurettet af dem, tænkte han på, hvordan han kunne tage hævn over dem, der havde drevet ham ud: og da han havde sendt til Oraklet i Leto i byen Buto, hvor egypterne har deres mest sandfærdige Oracle, der fik ham svaret, at hævn ville komme, når bronzemænd dukkede op fra havet. Og han var stærkt indstillet på ikke at tro, at bronzemænd ville komme for at hjælpe ham, men efter ikke lang tid var gået, blev visse ionere og karianere, der havde sejlet ud for plyndring, tvunget til at komme til kysten i Egypten, og de var landet og klædt på i bronzepanser, kom til fen-land og bragte en rapport til Psammetichos om, at bronzemænd var kommet fra havet og plyndrede sletten. Så han opfattede, at Orakels ord var ved at ske, handlede venligt med ionerne og karianerne, og med store løfter overtalte han dem til at tage hans del. Da han havde overtalt dem, styrtede han kongerne ved hjælp af de egyptere, der begunstigede hans sag og af disse udenlandske lejesoldater. Efter at have fået magt over hele Egypten lavede Psammetichos for Hephaistos den gateway til templet i Memphis, der vendes mod sydvinden, og han byggede en domstol for Apis, hvor Apis opbevares, når han dukker op, modsat porten til templet , omgivet alle med søjler og dækket med figurer og i stedet for søjler står der for at understøtte taget af domstolen kolossale statuer tolv alen høje. Nu er Apis på tungen til Hellenes Epaphos. Til ionerne og karianerne, der havde hjulpet ham, gav Psammetichos dele af landet at bo i, modsat hinanden med floden Nilen imellem, og disse blev kaldt "lejrpladser" disse dele af jorden, han gav dem, og han betalte dem foruden alt, hvad han havde lovet: desuden lagde han egyptiske drenge til dem for at få dem til at undervise i det græske sprog, og fra disse, som grundigt lærte sproget, stammer den nuværende tolkeklasse i Egypten. Nu besatte ionerne og karianerne disse dele af landet i lang tid, og de er mod havet lidt under byen Bubastis, på det, der kaldes Nilen Pelusian. Disse mænd, kong Amasis, fjernede bagefter derfra og etablerede dem i Memphis og gjorde dem til en vagt for sig selv mod egypterne: og de bosatte sig i Egypten, vi, der er hellenere, ved ved samkvem med dem vished om alt det, der skete i Egypten begyndende fra kong Psammetichos og bagefter for disse var de første mænd med fremmedsprog, der bosatte sig i Egypten: og i det land, hvorfra de blev fjernet, var der stadig ned til min tid skurene, hvor deres skibe blev trukket op og ruinerne af deres huse .

Således opnåede Psammetichos Egypten: og om Oraklet i Egypten har jeg ofte omtalt før dette, og nu redegør jeg for det, da det er værdigt at blive beskrevet. Dette Orakel, der er i Egypten, er helligt for Leto, og det er etableret i en storby nær Nilens udløb, som kaldes Sebennytic, idet man sejler op ad floden fra havet og navnet på denne by, hvor Oraklet findes er Buto, som jeg tidligere har sagt, da jeg nævnte det. I denne Buto er der et tempel for Apollo og Artemis og Letos tempelhus, hvor Oraklet er, er både stort i sig selv og har en gateway i højden på ti favne: men det, der fik mig mest til at undre mig over de ting, der skal ses der, vil jeg nu fortælle. Der er i denne hellige indhegning et hus af Leto lavet af en enkelt sten på toppen, gesimsen måler fire alen. Dette hus da af alle de ting, der skulle ses af mig i dette tempel, er det mest forunderlige, og blandt dem, der kommer derefter, er øen, der hedder Chemmis. Denne ligger i en dyb og bred sø ved siden af ​​templet i Buto, og det siges af egypterne, at denne ø er en flydende ø. Jeg så ikke selv, at den hverken svømmede rundt eller flyttede fra sin plads, og jeg føler mig overrasket over at høre den og spekulerer på, om den virkelig er en flydende ø. På denne ø, som jeg taler om, er der et stort tempelhus i Apollo, og tre adskillige alter er sat op indeni, og der er plantet på øen mange palmetræer og andre træer, der begge bærer frugt og ikke bærer frugt. Og egypterne, når de siger, at den flyder, tilføjer denne historie, nemlig den på denne ø, der tidligere ikke flød, Leto, som var en af ​​de otte guder, der først opstod og boede i byen Buto, hvor hun har dette Orakel, modtaget Apollo fra Isis som en ladning og bevaret ham og skjulte ham på øen, der nu siges at være en flydende ø, på det tidspunkt da Typhon kom efter ham og søgte overalt og ønskede at finde Osiris søn. Nu siger de, at Apollo og Artemis er børn af Dionysos og af Isis, og at Leto blev deres sygeplejerske og bevarer og på egyptisk tunge er Apollo Oros, Demeter er Isis, og Artemis er Bubastis. Fra denne historie og fra ingen anden AEschylus, Euphorions søn, tog dette, som jeg vil sige, hvor han adskiller sig fra alle de foregående digtere, han repræsenterede, nemlig at Artemis var datter af Demeter. Derfor siger de, at det blev en flydende ø.

Sådan er historien, de fortæller, men hvad angår Psammetichos, var han konge over Egypten i fire-og-halvtreds år, hvoraf i tredive år reddede en, han sad foran Azotos, en stor by i Syrien, og belejrede den, indtil endelig han tog det: og denne Azotos af alle byer, som vi har viden om holdt længst under en belejring.

Søn af Psammetichos var Necos, og han blev konge over Egypten. Denne mand var den første, der forsøgte kanalen, der førte til Det Erythraiske Hav, som Dareios den persiske bagefter gennemførte: Længden af ​​denne er en rejse på fire dage, og i bredden blev den gravet så to triremer kunne gå side om side drevet af årer og vandet føres ind i det fra Nilen. Kanalen føres lidt over byen Bubastis af Patumos, den arabiske by, og løber ind i Erythraian Sea: og den graves først langs de dele af Egypten, der ligger mod Arabien, lige over hvilke løber bjergene, der strækker sig overfor Memphis, hvor er stenbruddene, og langs bunden af ​​disse bjerge føres kanalen fra vest til øst på en fantastisk måde, og derefter dirigeres den mod et brud i bakkerne og stiger fra disse bjerge mod middagstid og Sydvinden til den Arabiske Golf. Nu på det sted, hvor rejsen er mindst og kortest fra det nordlige til det sydlige hav (som også kaldes Erythraian), det vil sige fra Mount Casion, som er grænsen mellem Egypten og Syrien, er afstanden nøjagtigt tusinde furlongs til Arabiske kløft, men kanalen er meget længere, da den er mere snoede og under Necos regeringstid omkom der, mens den gravede tolv myriader af egypterne. Nu ophørte Necos midt i sin grave, fordi et orakels udsagn hindrede ham, hvilket havde den virkning, at han arbejdede for barbaren: og egypterne kalder alle mænd barbarere, der ikke er enige med dem i tale. Efter at have ophørt med kanalens arbejde, satsede Necos sig på at rasere krige, og triremer blev bygget af ham, nogle til Nordsøen og andre i den arabiske kløft for Det Erythraiske Hav og af disse skurene er stadig til at se. Disse skibe brugte han, når han havde brug for dem, og også på land kæmpede Necos med Magdolos med syrerne og erobrede dem, og derefter tog han Cadytis, som er en stor by i Syrien: og den kjole, han bar, da han foretog disse erobringer han dedikerede Apollo og sendte den til Branchidai of the Milesians. Efter dette, da han havde regeret i alle seksten år, bragte han sit liv til ende og overgav riget til hans søn Psammis.

Mens denne Psammis var konge i Egypten, kom der til ham mænd sendt af elianerne, der pralede med at de beordrede konkurrencen på Olympia på den mest retfærdige og ærværdige måde og troede, at ikke engang egypterne, de klogeste af mennesker, kunne finde ud noget andet end at blive tilføjet til deres regler. Da eleierne kom til Egypten og sagde, at de var kommet til, kaldte denne konge de egyptere, der var kendt for de klogeste, og da egypterne var kommet sammen, hørte de elianerne fortælle om alt det, det var deres del at gøre i forbindelse med konkurrencen, og da de havde fortalt alt, sagde de, at de var kommet for at lære alt, hvad egypterne måske også kunne finde ud af, hvilket var mere korrekt end dette. Efter at have rådført sig sammen spurgte de elianerne, om deres egne borgere deltog i konkurrencen, og de sagde, at det var tilladt for enhver, der ønskede det, at deltage i konkurrencen: hvorpå egypterne sagde, at de ved at bestille disse spil helt havde savnet retfærdighedsmærket, for det kunne ikke være andet end at de ville deltage med manden i deres egen stat, hvis han kæmpede, og så handle uretfærdigt over for den fremmede: men hvis de virkelig ønskede, som de sagde, at beordre spillene retfærdigt, og hvis det var årsagen til, at de var kommet til Egypten, rådede de dem til at bestille konkurrencen for at være fremmede alene at kæmpe i, og at ingen Eleian skulle have lov til at kæmpe. Sådan lød forslaget fra egypterne til elianerne.

Da Psammis kun havde været konge i Egypten i seks år og havde foretaget en ekspedition til Etiopien og umiddelbart derefter havde afsluttet sit liv, modtog Apries, sønnen til Psammis, riget efter hinanden. Denne mand blev den mest velstående af alle kongerne indtil da undtagen kun hans forfader Psammetichos, og han regerede fem og tyve år, hvor han ledede en hær mod Sidon og kæmpede en havkamp med kongen af ​​Tyrus . Da det dog var skæbnesvangert, at ondt skulle komme over ham, kom det ved en sag, som jeg vil behandle mere detaljeret i den libyske historie, og i øjeblikket men kort tid. Apries, der havde sendt en stor ekspedition mod Kyrenianerne, mødtes med en tilsvarende stor katastrofe, og egypterne anså ham for at bebrejde dette, gjorde oprør fra ham og antog, at Apries med omtanke havde sendt dem ud til åbenbar katastrofe, for (som de sagde), at der kunne være en slagtning af dem, og han kunne mere sikkert herske over de andre egyptere. Da de var indigneret over dette, gjorde både disse mænd, der var vendt tilbage fra ekspeditionen, og også vennerne til dem, der var omkommet, åbent oprør. Da han hørte denne Apries sende Amasis til dem for at få dem til at ophøre ved overtalelse, og da han var kommet og søgte at holde egypterne tilbage, mens han talte og sagde til dem ikke at gøre det, stod en af ​​egypterne op bag ham og satte en hjelm på hovedet og sagde, mens han gjorde det, så han tog den på for at krone ham til konge. Og for ham var dette, der blev gjort, i en eller anden grad ikke uvelkomment, som han beviste ved sin adfærd, for så snart de oprørte egyptere havde sat ham som konge, forberedte han sig på at marchere mod Apries: og Apries hørte dette sendt til Amasis en af egypterne, der handlede om hans egen person, en rygtet mand, hvis navn var Patarbemis, og pålagde ham at bringe Amasis levende i hans nærvær. Da denne Patarbemis kom og indkaldte Amasis, løftede sidstnævnte, der tilfældigvis sad til hest, sit ben og opførte sig usømmeligt og bad ham tage det tilbage til Apries. Ikke desto mindre siger de, Patarbemis forlangte af ham, at han skulle gå til kongen, da kongen havde sendt for at indkalde ham, og han svarede ham, at han i nogen tid havde forberedt sig på at gøre det, og at Apries ikke ville have nogen lejlighed til at finde fejl med ham, for han ville både komme selv og bringe andre med sig. Så opfattede Patarbemis både sin hensigt ud fra det, han sagde, og også at se sine forberedelser, gik han i hast og ønskede hurtigst muligt at gøre kongen bekendt med de ting, der blev gjort: og da han kom tilbage til Apries og ikke bragte Amasis , kongen tog ikke hensyn til det, han sagde, men blev rørt af voldsom vrede og beordrede hans ører og næse til at blive afskåret. Og resten af ​​egypterne, der stadig forblev på hans side, da de så den mest ansete mand blandt dem og dermed led skamfuld forargelse, ventede ikke længere, men sluttede sig til de andre i oprør og overgav sig til Amasis. Da havde Apries også hørt dette, bevæbnet sine udenlandske lejesoldater og marcherede mod egypterne: nu havde han om sig Carian og Ionian lejesoldater til tredive tusinde, og hans kongelige palads var i byen Sais, af stor størrelse og værdig at være set. Så Apries og hans hær gik mod egypterne, og Amasis og dem med ham gik mod lejesoldaterne, og begge sider kom til byen Momemphis og var ved at retssage hinanden i kamp.

Nu af egypterne er der syv klasser, og af disse kaldes den ene klasse for præsterne og en anden for krigerne, mens de andre er kohyrder, svinebesættere, købmænd, tolke og bådsmænd. Dette er antallet af egypternes klasser, og deres navne er givet dem fra de erhverv, de følger. Af dem kaldes krigerne Calasirians og Hermotybians, og de er af følgende distrikter, og mdashfor hele Egypten er opdelt i distrikter. Hermotybiernes distrikter er Busiris, Sais, Chemmis, Papremis, øen, der hedder Prosopitis, og halvdelen af ​​Natho, og mdashof disse distrikter er Hermotybierne, der når flest talrige seksten myriader. Af disse har man ikke lært noget om kunsthåndværk, men de er helt opgivet til krig. Igen er calasiriernes distrikter dem i Theben, Bubastis, Aphthis, Tanis, Mendes, Sebennytos, Athribis, Pharbaithos, Thmuis, Onuphis, Anytis, Myecphoris og mdashthis sidst på en ø overfor byen Bubastis. Disse er calasiriernes distrikter, og de nåede, når de var så mange, til antallet af fem og tyve mylder af mænd, og det er heller ikke lovligt for disse, mere end for de andre, at udøve noget håndværk, men de udøver det, som har kun at gøre med krig og overlever traditionen fra far til søn. Nu hvorvidt hellenerne også har lært dette af egypterne, kan jeg ikke med sikkerhed sige, da jeg ser, at også trakierne og skyterne og perserne og lyderne og næsten alle barbarerne værdsætter dem fra deres borgere, der lærer kunsten, og efterkommerne af dem, som mindre hæderlige end resten, mens de, der er blevet fri fra al håndværkskunst, betragtes som ædle, og især dem, der er hengiven til krig: hvordan det end måtte være, har hellenerne alle lært dette, og især Lacedemonianerne, men korintherne kastede mindst af alt let på dem, der dyrker kunsthåndværk.

Følgende privilegium blev specielt tildelt denne klasse og ingen andre af egypterne undtagen præsterne, det vil sige, at hver mand havde tolv åg jord specielt givet ham fri for pålæg: nu måler jordens åg hundrede egyptiske alen hver vej, og den egyptiske alen er, som det sker, lig med Samos. Dette, siger jeg, var et særligt privilegium givet til alle, og de havde også visse fordele til gengæld og ikke de samme mænd to gange, det vil sige, at tusind af kalasirerne og tusind af hermotybierne fungerede som livvagt for konge i løbet af hvert år, og disse havde udover deres åg af land en godtgørelse givet dem for hver dag på fem kilo brød til hver mand og to kilo oksekød og fire halvliter vin. Dette var godtgørelsen givet til dem, der foreløbig tjente som kongens livvagt.

Så da Apries ledede sine udenlandske lejesoldater og Amasis i spidsen for hele egypternes krop, i deres tilgang til hinanden var kommet til byen Momemphis, deltog de i kamp: og selvom de udenlandske tropper kæmpede godt, men alligevel var meget ringere i antal blev de forvirret på grund af dette. Men det siges, at Apries havde antaget, at ikke engang en gud ville kunne få ham til at ophøre med sit styre, så fast troede han, at det var etableret. I den kamp, ​​siger jeg, var han forvirret, og at blive taget levende blev bragt til byen Sais, til den, der tidligere havde været hans egen bolig, men derefter var Amasis -paladset. Der blev han i nogen tid opbevaret i paladset, og Amasis tog godt imod ham, men endelig, da egypterne bebrejdede ham og sagde, at han ikke handlede rigtigt for at holde ham i live, der var den største fjende både for sig selv og ham, derfor han overgav Apries til egypterne, og de kvalt ham, og derefter begravede han ham i sine fædres gravsted: dette er i Athenes tempel, tæt på helligdommen, til venstre, når du går ind. Sais'ernes mænd begravede alle dem i dette distrikt, der havde været konger, også i templet for Amasis grav, selv om det er længere fra helligdommen end Apries og hans forfædre, men også dette er inden for domstolen tempel, og det består af en søjle af stor størrelse med søjler udskåret for at efterligne daddelpalmer og ellers overdådigt prydet og inden for søjlegangen er dobbeltdøre, og inden i dørene et gravkammer. Også i Sais er der gravstedet for ham, som jeg anser det for ikke fromt at nævne i forbindelse med en sådan sag, der er i templet i Athene bag gudindehuset, der strækker sig langs hele muren og i hellig indhegning står store obelisker af sten, og i nærheden af ​​dem er en sø prydet med en kantkant og rimeligt lavet i en cirkel, der er i størrelse, som det forekom mig, lig med den, der kaldes "Round Pool" i Delos . På denne sø udfører de om natten showet af hans lidelser, og dette kalder egypterne Mysterier. Om disse ting ved jeg mere detaljeret, hvordan de foregår, men jeg vil forlade dette uudtalte og om de mystiske ritualer i Demeter, som hellenerne kalder thesmophoria, også af disse, selvom jeg ved det, vil jeg forlade uudtalte alt undtagen så meget som fromhed tillader mig at fortælle. Danaos døtre var dem, der bragte denne ritual ud af Egypten og lærte den til pelasgiernes kvinder, derefter bagefter, da alle indbyggerne i Peloponnes blev fordrevet af dorianerne, riten var tabt, og kun dem, der blev efterladt af Peloponneserne og ikke fordrevet, det vil sige arkadianerne, bevarede det.

Apries blev således væltet, Amasis blev konge i Sais -distriktet, og navnet på byen, hvorfra han var, er Siuph. Nu i begyndelsen foragtede egypterne Amasis og holdt ham ikke i nogen større respekt, fordi han havde været en mand af folket og ikke var nogen fremtrædende familie, men bagefter vandt Amasis dem over til sig selv med visdom og ikke vildskab. Blandt utallige andre ting, han havde, var der et fodfad af guld, hvor både Amasis selv og alle hans gæster plejede at vaske deres fødder. Dette brød han op, og af det fik han til at blive til et billede af en gud og satte det op i byen, hvor det var mest bekvemt og egypterne løbende gik for at besøge billedet og gjorde stor ærefrygt for det. Da Amasis havde lært det, som blev udført af byens mænd, kaldte egypterne sammen og bekendtgjorde dem sagen og sagde, at billedet var frembragt fra fodbassinet, som tidligere egypterne plejede at kaste op og lave vand, og hvor de vaskede deres fødder, hvorimod de nu gjorde det stor ærbødighed, og bare så fortsatte han, hvis han nu havde klaret sig som fodbassinet, for selvom han tidligere var en mand af folket, men nu nu han var deres konge, og han bad dem følgelig ære ham og tage hensyn til ham. På den måde vandt han egypterne for sig selv, så de indvilligede i at være hans undersåtter og hans ordning af sager: blev bragt for ham, men efter dette fordrede han tiden i at drikke og spøge med sine velsignende ledsagere og var useriøs og legesyg. Og hans venner, der var bekymrede over det, formanede ham med nogle sådanne ord som disse: "O konge, du styrer ikke med rette dig selv ved således at lade dig gå ned til adfærd, der er så ubetydelig, fordi du hellere burde have siddet hele dagen stateligt på en statelig trone og administrere din virksomhed, og så ville egypterne være blevet forsikret om, at de blev styret af en stor mand, og du ville have haft en bedre rapport: men som det er, handler du på ingen måde kongeligt. " Og han svarede dem således: "De, der har buer, strækker dem på det tidspunkt, de ønsker at bruge dem, og når de er færdige med at bruge dem, mister de dem igen, for hvis de altid var strakt stramt, ville de bryde, så mændene ville ikke være i stand til at bruge dem, når de havde brug for dem. Så er også menneskets tilstand: hvis han altid skulle være seriøs og ikke slappe af til sport på det rette tidspunkt, ville han enten blive gal eller blive slået af bedøvelse, før han blev bevidst og velkendt dette, fordeler jeg en del af tiden til hver af de to måder at leve på. " Således svarede han sine venner. Det siges imidlertid, at Amasis, selv da han var på en privat station, var en elsker af at drikke og spøge, og slet ikke alvorligt disponeret, og når hans levebrød svigtede ham gennem hans drikke og luksuriøse livsstil, ville han gå om og stjæle, og de fra hvem han stjal, ville beskylde ham for at have deres ejendom, og når han benægtede det, ville han bringe ham for et Orakles dom, når der var en i deres sted og mange gange blev han dømt af oraklerne og mange gange han blev fritaget: og da han endelig blev konge, gjorde han som følger: & mdashas mange af guderne som havde fritaget ham og erklærede ham ikke for at være en tyv, for deres templer tog han ikke hensyn til og gav ikke noget for den videre prydning af dem, og endda ikke besøgt dem for at ofre, betragtede dem som intet værd og at besidde løgnagtige Orakler, men lige så mange som havde dømt ham for at være en tyv, tog han meget stor respekt for dem og betragtede dem som virkelig guder og til nuværende O racer som ikke løj. Først i Sais byggede og færdiggjorde han for Athene en tempelport, som er et stort vidunder, og han overgik langt heri alle, der havde gjort lignende før, både hvad angår højde og storhed, så store er stenene og af en sådan kvalitet. Dernæst dedikerede han store kolossale statuer og sfinxer med mandlige hoveder meget store, og til restaurering fik han bragt fra stenbrudene modsat Memphis, andre af meget stor størrelse fra byen Elephantine, fjern en rejse på ikke mindre end tyve dage fra Sais: og af dem alle undrer jeg mig mest over dette, nemlig et monolitkammer, som han bragte fra byen Elephantine, og de var tre år engagerede i at bringe dette, og to tusinde mand blev udpeget til at formidle det, hvem alle var af klassen bådsmænd. Af dette hus er længden udenfor en og tyve alen, bredden er fjorten alen og højden otte. Dette er målerne for monolithuset udenfor, men længden indeni er atten alen og fem sjettedele af en alen, bredden tolv alen og højden fem alen. Dette ligger ved siden af ​​indgangen til templet, for inden i templet tegnede de det ikke, for som det siges, mens huset blev trukket med, stønnede hovedartisten på det, da der havde været lang tid brugt, og han blev træt af arbejdet, og Amasis tog det til sig som en advarsel og tillod dem ikke at trække det videre. Nogle siger på den anden side, at en mand blev dræbt af det, af dem, der hev det med håndtag, og at det ikke blev trukket ind af den grund. Amasis dedikerede også i alle de andre berømte templer, værker, der er værd at se for deres størrelse, og blandt dem også i Memphis den kolossale statue, der ligger på ryggen foran templet Hephaistos, hvis længde er fem-og -sytti fødder og på den samme base lavet af den samme sten er sat to kolossale statuer, hver på tyve fod i længden, den ene på denne side og den anden på den side af den store statue. Der er også en anden af ​​sten af ​​samme størrelse i Sais, der ligger på samme måde som i Memphis. Desuden var Amasis ham, der byggede og færdiggjorde for Isis sit tempel i Memphis, som er af stor størrelse og meget værdig at se.

I Amasis 'regeringstid siges det, at Egypten blev mere velstående end på noget andet tidspunkt før, både hvad angår det, der kommer til landet fra floden, og hvad angår det, der kommer fra landet til dets indbyggere, og det kl. denne gang udgjorde de beboede byer i den alle tyve tusinde. Det var også Amasis, der fastlagde loven, at hver enkelt af egypterne hvert år skulle erklære for herskeren i sit distrikt, fra hvilken kilde han fik sit levebrød, og hvis nogen ikke gjorde dette eller ikke afgav en ærlig måde af at leve, skulle han straffes med døden. Nu modtog atheneren Solon denne lov fra Egypten og lod den vedtage for athenerne, og de har fortsat observeret den, da det er en lov, som ingen kan finde fejl i.

Desuden blev Amasis en elsker af Hellenerne, og udover andre beviser for venskab, som han gav til flere blandt dem, gav han også byen Naucratis for dem, der kom til Egypten for at bo i, og for dem, der ikke ønskede at blive, men som foretog rejser dertil, gav han dele af landet til at oprette alter og lave hellige indhegninger for deres guder. Deres største indhegning og den, der har mest navn og er mest besøgt, kaldes Hellenion, og dette blev etableret af følgende byer i fællesskab: & mdashof the Ionians Chios, Teos, Phocaia, Clazomenai, of the Dorians Rhodes, Cnidos, Halicarnassos, Phaselis og Aiolians Mytilene alene. Til disse hører denne indhegning, og det er de byer, der udpeger havneforstander og alle andre byer, der gør krav på en andel i den, gør krav uden nogen ret. Udover dette oprettede eginetanerne for egen regning et helligt indhegning dedikeret til Zeus, samerne en til Hera og milianerne et til Apollo. Nu i gamle dage var Naucratis alene et åbent handelssted og intet andet sted i Egypten: og hvis nogen kom til nogen anden af ​​Nilens mundinger, blev han tvunget til at sværge, at han ikke kom dertil af egen fri vilje, og da han således havde svoret sin uskyld, måtte han sejle med sit skib til den canobiske munding, eller hvis det ikke var muligt at sejle på grund af modstridende vinde, så måtte han bære sin last rundt om deltaets hoved i både til Naucratis : således var Naucratis privilegeret. Da Amphictyons desuden havde sluppet kontrakten om at bygge templet, der nu eksisterer i Delphi, og accepterede at betale et beløb på tre hundrede talenter (for templet, der tidligere stod der, var blevet brændt af sig selv), faldt det til andelen af befolkningen i Delphi for at levere den fjerde del af betalingen og følgelig gik delfinerne til forskellige byer og indsamlede bidrag. Og da de gjorde dette, kom de lige så meget fra Egypten som fra ethvert sted, for Amasis gav dem tusind talenter vægt på alun, mens hellenerne, der boede i Egypten, gav dem tyve pund sølv.

Også med folket i Kyrene Amasis indgik en aftale om venskab og alliance, og han besluttede også at gifte sig med en kone derfra, uanset om han ønskede at have en kone af den græske race, eller bortset fra det på grund af venskab til folket af Kyrene: uanset hvad det var, giftede han sig, nogle siger datteren til Battos, andre fra Arkesilaos og andre fra Critobulos, en kendt mand blandt borgerne og hendes navn var Ladike. Når Amasis lå hos hende, fandt han sig selv ude af stand til at have samleje, men med sine andre koner forbandt han som han plejede, og da dette skete gentagne gange, sagde Amasis til sin kone, hvis navn var Ladike: "Kvinde, du har givet mig stoffer , og du skal sikkert dø mere elendigt end nogen anden. " Da, da Ladike, da hun ved sine benægtelser slet ikke var beroliget i sin vrede mod hende, aflagde et løfte i hendes sjæl til Aphrodite, at hvis Amasis den aften havde samleje med hende (da det var et middel mod hendes fare), hun ville sende et billede for at blive dedikeret til hende i Kyrene, og efter løftet havde Amasis øjeblikkeligt samleje, og derefter hver gang Amasis kom ind til hende, havde han samleje med hende, og derefter blev han meget stærkt knyttet til hende. Og Ladike betalte det løfte, hun havde afgivet til gudinden, for hun lod få et billede og sendte det til Kyrene, og det er stadig bevaret selv til min egen tid, stående med ansigtet vendt væk fra byen Kyrenians. Denne Ladike Cambyses, efter at have erobret Egypten og hørt fra hende, hvem hun var, sendte uskadt tilbage til Kyrene.

Amasis dedikerede også tilbud i Hellas, først i Kyrene et billede af Athene dækket med guld og en figur af ham selv lavet som ved at male derefter i Athene -templet i Lindos to billeder af sten og en korslet af linned, der er værd at se og også på Samos to træfigurer af sig selv dedikeret til Hera, der stod selv til min egen tid i det store tempel, bag dørene. Nu på Samos dedikerede han gaver på grund af gæstevenskabet mellem ham selv og Polycrates, søn af Aiakes i Lindos for ingen gæstevenskab, men fordi templet i Athene i Lindos siges at være blevet grundlagt af Danaos døtre, som havde rørt ved land der på det tidspunkt, da de flygtede fra sønnerne til Aigyptos. Disse tilbud blev dedikeret af Amasis, og han var den første af mænd, der erobrede Cypern og underkuede det, så det hyldede ham.


5 egyptisk kunst

Så lad & rsquos gå direkte tilbage til kilden & mdashhow skildrede de gamle egyptere sig selv? Egyptiske templer indeholder statuer, vægmalerier og illustrerede papyri, der giver os et fingerpeg om, hvordan deres skabere så sig selv. Egypterne skildrede sig selv med hudtoner lige fra lysebrun til rød, gul eller sort. Mænd var ofte mørkere end kvinder, sandsynligvis for at indikere, at mænd udførte manuelt arbejde udendørs, men gamle egyptiske kunstværker var ikke realistiske, og de fleste hudtoner var sandsynligvis symbolske snarere end realistiske.

Eksempelvis kunne skildringer af egyptere med røde ansigter eller hår have betydet, at de var under trylleformularen Set, den onde ørkengud. Nogle forskere hævder, at egypterne brugte farve i kunstværker til at skelne sig fra nubianerne (et folk, der levede i det, der nu er Sudan), da de tegnede sig med rødlig eller kobberhud, men ofte malede nubierne sorte. For at komplicere sagen har en professor i afrikansk historie anklaget moderne egyptiske myndigheder for at have manipuleret med gamle egyptiske kunstværker for at skjule deres afrikanske træk.


Etiopien: Etiopiens historie Ifølge Herodotus, Diodorus Siculus og Strabo

Herodot (490-425 f.Kr.) Den første græske historiker. Kaldet historiens fader.
Han rapporterer trofast, hvad de egyptiske præster meddelte ham som deres lands historie, da han besøgte Egypten omkring 460 til 450 f.Kr.

& quotJeg gik så langt som Elephantine [Aswan] for at se, hvad jeg kunne med mine egne øjne, men for landet endnu længere sydpå måtte jeg nøjes med, hvad jeg fik at vide som svar på mine spørgsmål. Syd for elefantin er landet beboet af etiopiere. . . Ud over øen er en stor sø, og rundt om dens kyster bor nomadiske stammer af etiopiere. Efter at have krydset søen kommer man igen til Nilen, som løber ind i den. . . Efter fyrre dages rejse på land langs floden tager man en anden båd og når på tolv dage en storby ved navn Meroë, der siges at være etiopiernes hovedstad. Indbyggerne tilbeder Zeus og Dionysos alene af guderne og holder dem i stor ære & quot.

& quot Etiopierne, som denne ambassade blev sendt til, siges at være de højeste og smukkeste mænd i hele verden. I deres skikke adskiller de sig meget fra resten af ​​menneskeheden, og især i den måde, de vælger deres konger på, for de finder ud af manden, der er den højeste af alle borgere og med styrke svarende til hans højde, og udnævner ham til at herske over dem. . . Spionerne blev fortalt, at de fleste af dem levede til at være hundrede og tyve år gamle, mens nogle endda gik ud over den alder --- de spiste kogt kød og havde kun til mælk at drikke. Blandt disse etiopiere er kobber af alle metaller det mest knappe og værdifulde. Endelig fik de også lov til at se etiopiernes kister, der er fremstillet (ifølge rapport) af krystal på følgende måde: Når det døde legeme er blevet tørret, enten i egypteren eller på en anden måde på den måde dækker de det hele med gips og pryder det med maleri, indtil det ligner det levende menneske som muligt. Derefter placerer de kroppen i en krystalsøjle, der er blevet udhulet for at modtage den, krystaller graves i stor overflod i deres land og af en slags meget let at arbejde. Du kan se liget gennem søjlen, hvori det ligger, og det afgiver hverken en ubehagelig lugt, og det er heller ikke i nogen henseende usømmeligt, men der er ingen del, der ikke er så tydeligt synlig, som om kroppen var bar. De pårørende bevarer krystalstolpen i deres huse i et helt år fra dødstidspunktet og giver den de første frugter løbende og ærer den med ofre. Efter at året er slut, bærer de søjlen frem og sætter den op nær byen. . . & quot

& quot Hvor syd går ned mod den nedgående sol, ligger landet kaldet Etiopien, det sidste beboede land i den retning. Der fås guld i store mængder, enorme elefanter florerer med vilde træer af alle slags, og ibenholt og mændene er højere, smukkere og længere levet end andre steder. Etiopierne var klædt i skind af leoparder og løver og havde lange buer lavet af palmebladets stilk, ikke mindre end fire alen i længden. På disse lagde de korte pile lavet af rør, og bevæbnet ved spidsen, ikke med jern, men med et stykke sten, der er skærpet til et punkt, af den slags, der bruges til at gravere sæler. De bar ligeledes spyd, hvis hoved var et skærpet horn på en antilope, og derudover havde de knyttede køller. Da de gik i kamp, ​​malede de deres kroppe, halvt med kridt og halvt med vermilion. . . & quot

(Herodotus: Histories, c 430 BCE, Book III) Herodotus, The History, trans.George Rawlinson (New York: Dutton & amp Co., 1862)

Herodot om faraoerne: & quot Hidtil har jeg kun sagt registreringen af ​​min egen obduktion og dømmekraft og undersøgelse. Fremover vil jeg optage egyptiske krøniker, efter hvad jeg har hørt, tilføje noget af det, jeg selv har set & quot. . . . & quotPræsterne fortalte mig, at Min var den første konge i Egypten, og at han først adskilte Memphis fra Nilen ved en dæmning & quot. . . & quotEfter ham kom tre hundrede og tredive konger, hvis navne præsterne reciterede fra en papyrusrulle. I alle disse mange generationer var der atten etiopiske konger, og en dronning, hjemmehørende i landet, resten var alle egyptiske mænd & quot. . . & quotDronningens navn var det samme som navnet på den babylonske prinsesse, Nitocris. Hun, for at hævne sin bror (han var konge i Egypten og blev dræbt af sine undersåtter, som derefter gav Nitocris suveræniteten) satte mange af egypterne ihjel ved forræderi & quot.
(Herodotus: Historierne, c 430 fvt., Bog II, kap. 99

For folk i Colchis er åbenbart egyptiske, og det opfattede jeg selv, før jeg hørte det fra andre. Så da jeg var kommet til at overveje sagen, spurgte jeg dem begge, og colchianerne huskede egypterne mere end colchiernes egyptere, men egypterne sagde, at de troede, at colchianerne var en del af hæren i Sesostris. At det var sådan jeg formodede mig selv ikke kun fordi de er mørkhudede og har krøllet hår (dette i sig selv udgør ingenting, for der er andre racer som er det), men også mere fordi colchierne, egypterne og etiopierne alene af alle racer af mænd har praktiseret omskæring fra den første. Fenikerne og syrerne, der bor i Palæstina, bekender sig selv, at de har lært det af egypterne, og syrerne om floden Thermodon og floden Parthenios, og makronerne, der er deres naboer, siger, at de har lært det på det sidste fra Colchians. Dette er de eneste racer af mænd, der praktiserer omskæring, og disse praktiserer åbenbart det på samme måde som egypterne. Af egypterne selv og etiopierne selv er jeg imidlertid ikke i stand til at sige, hvad der lærte af den anden, for utvivlsomt er det en ældgammel skik, men at de andre nationer lærte det ved samkvem med egypterne, dette blandt andre er for mig en stærk bevis, nemlig at de af fønikerne, der har samleje med Hellas, holder op med at følge egypternes eksempel i denne sag og ikke omskærer deres børn. & quot
(Herodotus, Historierne, Bog II: 104)

Den græske historiker Diodorus Siculus. Af hans egne udsagn lærer vi, at han rejste rundt i Egypten 60 f.Kr. Hans rejser i Egypten tog ham sandsynligvis så langt sydpå som den første grå stær.

& quot De (etiopierne) siger også, at egypterne er kolonister udsendt af etiopierne, Osiris [& quotKing of Kings and Gods Gods] efter at have været kolonileder. . . de tilføjer, at egypterne har modtaget størstedelen af ​​deres love fra dem, som fra forfattere og deres forfædre. & quot Diodorus erklærede hensigt om at spore oprindelsen til Osiris -kulten, alias den græske Dionysos, også almindeligt kendt under hans romerske navn Bacchus . The Homeric Hymn & quotTo Dionysus & & quot; lokaliserer Dionysos 'fødsel i en mystisk by Nysa & quot; nær strømmen af ​​Aegyptus & quot (Hesiod 287). Diodorus henviser til denne reference såvel som den gamle tro på, at Dionysos var søn af Ammon, konge i Libyen (3.68.1), og meget af bog 3 i Bibliotheka Historica er afsat til de sammenflettede historier om Dionysos og de gudbegunstigede etiopiere som han mente var ophavsmændene til den egyptiske civilisation. [understreget tilføjet]
(1. århundrede f.Kr., Diodorus Siculus fra Sicilien, græsk historiker og samtid af Cæsar Augustus, Universal History Book III. 2- 4-3. 3)

Dionysus er Orisis genopfundet. Mysterierne var hverken af ​​kretensisk oprindelse eller en del af den oprindelige græske religion er veletableret ved, at de initierende ritualer, som praktiseres blandt disse øboere, var åbne for alle, i modsætning til de hemmelige ritualer fra Byblus, Cypern, Thrakien, Samothrace, og Eleusis (Diodorus, Bog V, 77). Mysteriet, der stammer fra Egypten, blev importeret til Grækenland længe efter Zeus og hans familie var migreret fra Ida til Olympus.

Diodorus dedikerede et helt kapitel i sin verdenshistorie, Bibliotheke Historica, eller Library of History (bog 3) til Kushitterne [& quotAithiopians & quot] i Meroe. Her gentager han historien om deres store fromhed, deres høje gunst hos guderne og tilføjer den fascinerende legende, at de var de første af alle mænd skabt af guderne og var grundlæggerne af den egyptiske civilisation, opfandt skriften og gav egypterne deres religion og kultur. (3.3.2).

& quot Nu fortæller de, at alle mennesker, aithiopierne [etiopierne] var de tidligste, og siger, at beviserne herfor er klare. At de ikke ankom som immigranter, men er landets indfødte og derfor med rette kaldes autochchonous, accepteres næsten universelt. At dem, der bor i Syd, sandsynligvis bliver de første, der er skabt af jorden, er indlysende for alle. For da det var solens varme, der tørrede jorden, mens den stadig var fugtig, på det tidspunkt, hvor alt blev til og forårsagede liv, siger de, at det er sandsynligt, at det var det område, der var tættest på solen, der først bar animere væsener & quot.

De skriver endvidere, at det var blandt dem, folk først blev lært at ære guderne og ofre og arrangere optog og festivaler og udføre andre ting, som folk ærer det guddommelige. Af denne grund er deres fromhed berømt blandt alle mennesker, og ofrene blandt aithiopierne menes at være særligt behagelige for guddommeligheden. & Quot

& quot Aithiopierne [etiopierne] siger, at egypterne er bosættere fra sig selv, og at Osiris var leder af forliget. Ægypternes skikke, siger de, er for det meste aithiopiske, hvor nybyggerne har bevaret deres gamle traditioner. For at betragte kongens guder, at være meget opmærksom på begravelsesritualer og mange andre ting er aithiopiske skikke, og også stilen på deres statuer og formen for deres skrivning er aithiopisk. Også den måde, præsteskolerne er organiseret på, siges at være den samme i begge nationer. For alle, der har med gudskulten at gøre, hævder de, er [rituelt] rene: præsterne er barberet på samme måde, de har de samme klæder og typen af ​​scepter formet som en plov, som også kongerne have, der bruger høje spidse filthatte, der ender med en knap, med slangerne, som de kalder asp (aspis) viklet rundt om dem. & quot

& quotDer er også mange andre aithiopiske stammer [dvs. udover dem centreret ved Meroe] bor nogle langs begge sider af floden Nilen og på øerne i floden, andre bor i regionerne, der grænser op til Arabien [dvs. mod øst], har andre igen slået sig ned i det indre af Libyen [dvs. mod vest]. Størstedelen af ​​disse stammer, især dem, der bor langs floden, har sort hud, ansigter med snus og krøllet hår & quot.
(Diodous Siculus, Bibliotheke, 3. Oversat af Tomas Hagg, i Fontes Historiae Nubiorum, bind II: Fra midten af ​​det femte til det første århundrede f.Kr. (Bergen, Norge, 1996))

Strabo (63 f.Kr. - 24 e.Kr.) en filosof, historiker og geograf fra Amaseia i Pontus. Han er kendt for dette 17 “bøger” Geografi, der beskriver de kendte dele af Europa, Asien og Afrika.

Strabos geografi - Bog XV (uddrag):

6: Sesostris, egypteren, tilføjer han, og Tearco, den æthiopiske [etiopier] avancerede så langt som til Europa og Nabocodrosor, der havde større ry blandt chaldæerne end Herakles, førte en hær så langt som til søjlerne. Indtil videre, siger han, gik også Tearco, og Sesostris førte også sin hær fra Iberia til Thrakien og Pontus og Idanthyrsus, den skythiske overgik Asien så langt som til Egypten, men ingen af ​​disse rørte Indien, og Semiramis døde også før forsøget, og selvom perserne indkaldte Hydraces som lejesoldatstyrker fra Indien, sidstnævnte foretog ikke en ekspedition til Persien, men kom først i nærheden af ​​det, da Kyros marcherede mod Massagetae.

13. Hele Indien krydses af floder. . . . Hvad angår indianerne, er de i syd som farverne på etiopierne, selv om de er som resten med hensyn til ansigt og hår (for på grund af luftens fugtighed krøller deres hår ikke), mens de i nord er som egypterne.

21. Til denne erklæring ville Aristobulus og hans tilhængere, der hævder, at sletterne ikke vandes af regn, ikke være enige. Men Onesicritus mener, at regnvand er årsagen til de markante forskelle i dyrene, og han fremlægger som bevis på, at farven på fremmed kvæg, der drikker det, er ændret til de indfødte dyrs farve. Nu i dette har han ret, men ikke længere, når han lægger den sorte hud og uldent hår af etiopierne [etiopierne] på blot vandet og censurerne Theodectes, der henviser årsagen til selve solen og sparer som følger: 'Tæt på grænserne af disse mennesker Solen, der kørte i sin vogn, misfarvede mænds kroppe med en grumset mørk blomst og krøllede deres hår og smeltede det sammen med uoprettelige ildformer. Men Onesicritus kan have et eller andet argument på sin side, for han siger, at solen i første omgang ikke er tættere på etiopierne end på andre mennesker, men er mere nær i en vinkelret linje med henvisning til dem og derfor brænder den mere, og derfor er det forkert at sige 'nærmer sig grænserne til solen', da solen er lige langt fra alle folkeslag, og at for det andet ikke varmen er årsagen til en sådan misfarvning, for den gælder ikke for spædbørn i livmoderen enten, da solens stråler ikke rører dem, men bedre er opfattelsen af ​​dem, der lægger årsagen til solen og dens brændende, hvilket forårsager en meget stor fugtmangel på hudens overflade. Og jeg hævder, at det er i overensstemmelse med denne kendsgerning, at indianerne ikke har uldent hår, og også at deres hud ikke er så ubarmhjertigt svidd, mener jeg, at de deler i enhver atmosfære, der er fugtig. Og allerede i livmoderen bliver børn ved sædvanlig overførsel ligesom deres forældre i farve for medfødte hengivenheder og andre ligheder forklares også således. Ydermere fremsættes udsagnet om, at solen er lige langt fra alle mennesker i overensstemmelse med observation, ikke fornuft og i overensstemmelse med observationer, der ikke er tilfældige, men i overensstemmelse med observationen, som jeg udtrykker det, at jorden ikke er større end et punkt i sammenligning med solens klode, da solen i overensstemmelse med den form for observation, hvorved vi føler forskelle i varme - mere varme, når varmen er nær os og mindre, når den er langt væk - ikke er lige langt fra alle: og det er i denne forstand, at solen omtales som 'nærmer sig grænserne' for etiopierne, ikke i den forstand Onesicritus mener.


Indhold

Herodot hævder at have rejst meget rundt i den antikke verden, gennemført interviews og indsamlet historier til sin bog, som næsten alle dækker territorier i det persiske imperium. I begyndelsen af Historierne, Herodotus angiver sine grunde til at skrive det:

Her præsenteres resultaterne af undersøgelsen foretaget af Herodotos fra Halicarnassus. Formålet er at forhindre spor af menneskelige begivenheder i at blive slettet af tiden og bevare berømmelsen om de vigtige og bemærkelsesværdige præstationer, som både grækerne og ikke-grækere har opnået blandt de dækkede spørgsmål, er især årsagen til fjendtlighederne mellem Grækere og ikke-grækere.

Bog I (Clio) Rediger

  • Voldtægterne af Io, Europa og Medea, som motiverede Paris til at bortføre Helen. Den efterfølgende trojanske krig er markeret som en forløber for senere konflikter mellem folk i Asien og Europa. (1.1–5) [4], Colchians og Medea. (1.2.2–1.2.3)
  • Herskerne i Lydia (på Lilleasiens vestkyst, i dag det moderne Tyrkiet): Candaules, Gyges, Ardys, Sadyattes, Alyattes, Croesus (1,6–7)
  • Hvordan Candaules fik sin livvagt, Gyges, til at se sin kone nøgen krop. Ved opdagelsen beordrede hun Gyges til at myrde Candaules eller selv stå over for døden [1]
  • Hvordan Gyges tog riget fra Candaules (1.8–13)
  • Sangerinden Arions tur på delfinen (1.23–24) svar på Croesus spørgsmål om, at Tellus var den lykkeligste person i verden (1.29–33)
  • Croesus 'bestræbelser på at beskytte sin søn Atys, hans søns utilsigtede død af Adrastus (1,34–44)
  • Croesus test af oraklerne (1.46–54)
  • Svaret fra Oracle of Delphi om, hvorvidt Croesus skulle angribe perserne (berømt for sin tvetydighed): Hvis du angriber, falder et stort imperium. 'stiger og falder fra magten som tyran i Athen (1,59–64)
  • Spartas fremgang (1,65–68)
  • En beskrivelse af den geografiske placering af flere anatolske stammer, herunder cappadocianerne, Matieni, Phrygians og Paphlagonians. (1,72)
  • Slaget ved Halys Thales forudsiger solformørkelsen den 28. maj 585 f.Kr. (1,74)
  • Croesus nederlag ved Kyros II af Persien, og hvordan han senere blev Kyros rådgiver (1,70–92)
  • Medernes herskere: Deioces, Phraortes, Cyaxares, Astyages, Cyrus II i Persien (1,95–144)
  • Stigningen af ​​Deioces over medernes forsøg på at ødelægge Cyrus, og Cyrus 'magtopgang lurede til at spise sin søn, hans hævn mod Astyages ved at hjælpe Cyrus
  • Persernes kultur
  • Ionernes historie og geografi og angrebene på den af ​​Harpagus overbeviser Lydianerne om at gøre oprør. Oprør mislykkes, og han søger tilflugt fra Mazares i Cyme (Aeolis)
  • Assyriens kultur, især designet og forbedringen af ​​byen Babylon og dens folks måde
  • Cyrus angreb på Babylon, herunder hans hævn over floden Gyndes og hans berømte metode til at komme ind i byen
  • Cyrus skæbnesvangre angreb på Massagetæ, hvilket førte til hans død

Bog II (Euterpe) Rediger

  • Beviset på frygiernes antikvitet ved brug af børn, der ikke blev udsat for sprog
  • Egyptens geografi, skikke og historie (afsnit 2-182)
  • Spekulationer om Nilen (afsnit 2-34)
  • Egyptens religiøse praksis, især da de adskiller sig fra grækerne (afsnit 35-64)
  • Egyptens dyr: katte, hunde, krokodiller, flodheste, oddere, føniks, hellige slanger, vingede slanger, ibiser
  • Egyptens kultur: medicin, begravelsesritualer, mad, både [6]
  • Egyptens konger: Menes, Nitocris, Mœris, Sesostris, Pheron, Proteus og Paris 'ophold i Egypten, lige før den trojanske krig (2.112–120) [7]
  • Flere konger i Egypten: Rhampsinit (og historien om den kloge tyv), Cheops (og bygningen af ​​den store pyramide i Giza ved hjælp af maskiner), Chephren, Mycerinus, Asychis, Anysis, Sethôs
  • Præsten
  • Labyrinten
  • Flere konger i Egypten: de tolv, Psammetichus (og hans magtovertagelse), Necôs, Psammis, Apries, Amasis II (og hans magtovertagelse)

Bog III (Thalia) Rediger

    's (søn af Kyros II og konge af Persien) angreb på Egypten og nederlaget for den egyptiske konge Psammetichus III.
  • Cambyses abortive angreb på Etiopien
  • Cambyses vanvid
  • Held og lykke med Polycrates, kongen af ​​Samos, kongen af ​​Korinth og Corcyra og hans stædige søn
  • De to magieres oprør i Persien og Cambyses 'død
  • De syv sammensværgelse om at fjerne magierne
  • Fremkomsten af ​​Darius I fra Persien.
  • De tyve satrapier
  • Indiens kultur og deres metode til indsamling af guld
  • Kulturen i Arabien og deres metode til indsamling af krydderier
  • Den oversvømmede dal med fem porte
  • Orœtes (guvernør i Sardis) ordning mod Polycrates
  • Lægen Democêdes
  • Fremkomsten af ​​Syloson -guvernør på Samos
  • Babylons oprør og dets nederlag ved planen om Zopyrus

Bog IV (Melpomene) Rediger

  • Skytianernes historie (fra landet nord for Sortehavet)
  • Den mirakuløse digter Aristeas
  • Skytiens geografi
  • Indbyggerne i regioner ud over Scythia: Sauromatae, Budini, Thyssagetae, Argippaeans, Issedones, Arimaspi, Hyperboreans
  • En sammenligning af Libyen (Afrika), Asien og Europa
  • Skytiens floder: Ister, Tyras, Hypanis, Borysthenes, Panticapes, Hypacyris, Gerrhus og Tanais
  • Skytianernes kultur: religion, begravelsesritualer, fremmedhad (historierne om Anacharsis og Scylas), befolkning (afsnit 59-81)
  • Begyndelsen på Darius angreb på Skytien, herunder pontonbroen over Bosporus
  • Getaernes brutale tilbedelse af Zalmoxis
  • De omkringliggende folks skikke: Tauri, Agathyrsi, Neuri, Androphagi (menneskespisere), Melanchlaeni, Geloni, Budini, Sauromatae
  • Skytternes bevegelse af amazonerne, der danner Sauromatae
  • Darius mislykkede angreb på Skytien og deraf følgende tilbagetog
  • Historien om Minyæ (efterkommere af Argonauterne) og grundlæggelsen af ​​Cyrene
  • Kongerne i Cyrene: Battus I, Arcesilaus I, Battus II, Arcesilaus II, Battus III (og reformerne af Demonax), Arcesilaus III (og hans flugt, restaurering og attentat), Battus IV og Arcesilaus IV (hans oprør og død)
  • Folkene i Libyen fra øst til vest
  • Hævnen for Arcesilaus 'mor Pheretima

Bog V (Terpsichore) Rediger

  • Angrebet på Thrakierne af Megabazus
  • Flytningen af ​​paeonierne til Asien
  • Slagtning af de persiske udsendinge af Alexander I af Makedonien
  • Det mislykkede angreb på naxianerne af Aristagoras, tyrann fra Milet
  • Milets oprør mod Persien
  • Baggrunden for Cleomenes I, konge af Sparta, og hans halvbror Dorieus
  • Beskrivelsen af ​​den persiske kongevej fra Sardis til Susa
  • Indførelsen af ​​skrift til Grækenland af fønikerne
  • Spartas frigivelse af Athen og dens efterfølgende angreb på Athen
  • Cleisthenes 'reorganisering af de athenske stammer
  • Thebans og Eginetans angreb på Athen
  • Baggrunden for tyrannerne i Korinth Cypselus og hans søn Periander
  • Aristagoras mislykkede anmodning om hjælp fra Sparta og vellykket forsøg med Athen
  • Afbrændingen af ​​Sardis og Darius 'løfte om hævn mod athenerne
  • Persiens forsøg på at dæmpe det joniske oprør

Bog VI (Erato) Rediger

  • Flukten af ​​Histiaeus til Chios
  • Uddannelse af den joniske flåde af Dionysius af Phocaea
  • Samernes opgivelse af den joniske flåde under kamp
  • Persernes nederlag for den joniske flåde
  • Fange og død af Histiaeus af Harpagus
  • Invasionen af ​​græske lande under Mardonius og slaveri af Makedonien
  • Ødelæggelsen af ​​300 skibe i Mardonius flåde nær Athos
  • Darius 'orden, at grækerne giver ham jord og vand, hvor de fleste giver samtykke, herunder Aegina
  • Den athenske anmodning om bistand fra Cleomenes fra Sparta i behandlingen af ​​forræderne
  • Historien bag Sparta med to konger og deres kræfter
  • Detonering af Demaratus, den anden konge af Sparta, på grund af hans formodede falske slægt
  • Cleomenes og den nye konge Leotychides 'arrestation af forræderne i Egina
  • Cleomenes selvmord i en anfald af galskab, muligvis forårsaget af hans krig med Argos, drikker ublandet vin eller hans engagement i at trække Demaratus af
  • Slaget mellem Ægina og Athen
  • Persernes indtog af Eretria, efter at eretrierne sendte den athenske hjælpes møde med guden Pan på rejse til Sparta for at anmode om hjælp
  • Hjælp fra plataner og historien bag deres alliance med Athen
  • Den athenske sejr i slaget ved Marathon, ledet af Miltiades og andre strategoi (Denne sektion starter cirka 6.100) [8]
  • Spartanerne ankom sent for at hjælpe Athen
  • Historien om Alcmaeonidae og hvordan de blev til deres rigdom og status
  • Miltiades død efter et mislykket angreb på Paros og den vellykkede indtagelse af Lemnos

Bog VII (Polymnia) Rediger

  • Darius 'samling af en hær efter at have lært om nederlaget ved Marathon (7.1)
  • Skænderiet mellem Ariabignes og Xerxes om hvilken søn der skulle efterfølge Darius, hvor Xerxes vælges (7.2-3)
  • Darius 'død i 486 f.Kr. (7,4)
  • De egyptiske oprørers nederlag af Xerxes
  • Rådene til Xerxes om invasion af Grækenland: Mardonius for invasion, Artabanus imod (7,9-10)
  • Drømmene om Xerxes, hvor et fantom skræmmer ham og Artabanus til at vælge invasion
  • Forberedelserne til krig, herunder bygning af Xerxes -kanalen og Xerxes 'pontonbroer over Hellespont
  • Pythius 'tilbud om at give Xerxes alle sine penge, hvor Xerxes belønner ham
  • Anmodning fra Pythius om at lade en søn blive hjemme, Xerxes vrede og march ud mellem de slagte halvdele af Pythius sønner
  • Ødelæggelsen og genopbygningen af ​​de broer, som egypterne og fønikerne byggede på Abydos
  • Siden med Persien i mange græske stater, herunder Thessalien, Theben, Melia og Argos
  • Nægtelse af bistand efter forhandlinger af Gelo fra Syracusa og afslag fra Kreta
  • Ødelæggelsen af ​​400 persiske skibe på grund af en storm
  • Den lille græske styrke (ca. 7.000) ledet af Leonidas I, sendt til Thermopylae for at forsinke den persiske hær (

Bog VIII (Urania) Rediger

  • Den græske flåde ledes af Eurybiades, en spartansk kommandør, der ledede den græske flåde efter mødet ved Isthmus 481 f.Kr.,
  • Ødelæggelsen ved storm af to hundrede skibe, der blev sendt for at blokere grækerne for at undslippe
  • Den græske flådes tilbagetog efter ord om et nederlag ved Thermopylae
  • Den overnaturlige redning af Delphi fra et persisk angreb
  • Evakueringen af ​​Athen assisteret af flåden
  • Forstærkningen af ​​den græske flåde på Salamis Island, hvilket bringer det samlede antal skibe til 378
  • Ødelæggelsen af ​​Athen af ​​den persiske landstyrke efter vanskeligheder med dem, der blev tilbage
  • Slaget ved Salamis, grækerne har fordelen på grund af bedre organisering og færre tab på grund af evnen til at svømme
  • Beskrivelsen af ​​Angarum, det persiske ridestol
  • Stigningen til fordel for Artemisia, den persiske kvindekommanderende, og hendes råd til Xerxes til fordel for at vende tilbage til Persien
  • Hævnen af ​​Hermotimus, Xerxes 'øverste eunuk, mod Panionius
  • Angrebet på Andros af Themistocles, den athenske flådechef og mest tapre græker ved Salamis
  • Xerxes flugt og efterladt 300.000 plukkede tropper under Mardonius i Thessalien
  • Alexander I af Makedoniens herkomst, herunder Perdiccas
  • Afslag på et forsøg fra Alexander på at søge en persisk alliance med Athen

Bog IX (Calliope) Rediger

  • Den anden indtagelse af et evakueret Athen
  • Evakueringen til Theben af ​​Mardonius efter afsendelse af Lacedaemoniske tropper
  • Drabet på Masistius, leder af det persiske kavaleri, af athenerne
  • Advarslen fra Alexander til grækerne om et forestående angreb
  • Mardonius 'død af Aeimnestus
  • Den persiske tilbagetog til Theben, hvor de bagefter slagtes (Slaget ved Plataea)
  • Beskrivelsen og opdelingen af ​​byttet
  • Artabazus 'hurtige flugt til Asien.
  • Det persiske nederlag i Ionia af den græske flåde (Slaget ved Mycale) og det joniske oprør
  • Lemlæstelsen af ​​Masistes 'kone beordret af Amestris, kone til Xerxes
  • Masistes død efter hans hensigt med at gøre oprør
  • Den athenske blokade af Sestos og erobringen af ​​Artayctes
  • Persernes abortive forslag til Kyros om at migrere fra stenrige perser

I sin introduktion til Hecataeus 'arbejde, Slægtsforskning:

Hecataeus the Milesian taler således: Jeg skriver disse ting, som de forekommer mig sande, for historierne fortalt af grækerne er forskellige og efter min mening absurde.

Dette peger frem til det "folkelige", men alligevel "internationale" udsyn, der er typisk for Herodot. Imidlertid har en moderne forsker beskrevet Hecataeus 'værk som "en mærkelig falsk start på historien" [9], da han trods sin kritiske ånd ikke formåede at befri historien fra myter. Herodotus nævner Hecataeus i sit Historierved en lejlighed hånede ham for hans naive slægtsforskning og ved en anden lejlighed citerede athenske klager over hans håndtering af deres nationale historie. [10] Det er muligt, at Herodotus lånte meget materiale fra Hecataeus, som det fremgik af Porphyry i et citat, der blev optaget af Eusebius. [11] Især er det muligt, at han kopierede beskrivelser af krokodillen, flodhesten og føniks fra Hecataeus ' Omsejlads i den kendte verden (Periegesis / Periodos ges), endda forkert fremstillet kilden som "Heliopolitans" (Historier 2.73). [12]

Men Hecataeus registrerede ikke begivenheder, der var sket i levende hukommelse, i modsætning til Herodot, og han inkluderede heller ikke de mundtlige traditioner i græsk historie inden for de større rammer for orientalsk historie. [13] Der er intet bevis på, at Herodot udledt det ambitiøse omfang af sit eget værk, med dets store tema for civilisationer i konflikter, fra nogen forgænger, på trods af mange videnskabelige spekulationer om dette i moderne tid. [9] [14] Herodotus hævder at være bedre informeret end sine forgængere ved at stole på empirisk observation for at rette deres overdrevne skematik. For eksempel argumenterer han for kontinental asymmetri i modsætning til den ældre teori om en perfekt cirkulær jord med Europa og Asien/Afrika lige store (Historier 4,36 og 4,42). Imidlertid bevarer han idealiserende tendenser, som i hans symmetriske forestillinger om Donau og Nilen. [15]

Hans gæld til tidligere forfattere af prosa "historier" kan være tvivlsom, men der er ingen tvivl om, at Herodot skyldte meget til digtere og historiefortælleres eksempel og inspiration. For eksempel gav athenske tragiske digtere ham et verdensbillede af en balance mellem modstridende kræfter, forstyrret af kongernes hybris, og de gav hans fortælling en model af episodisk struktur. Hans fortrolighed med den athenske tragedie er demonstreret i en række passager, der afspejler Aeschylos Persae, herunder den epigrammatiske observation, at nederlaget for den persiske flåde ved Salamis forårsagede nederlaget for landhæren (Historier 8.68

Persae 728). Gælden kan være blevet tilbagebetalt af Sophokles, fordi der ser ud til at være ekko af Historierne i hans skuespil, især en passage i Antigone der ligner Herodotos beretning om Intaphernes 'død (Historier 3.119

Antigone 904–920). [16] Dette punkt er imidlertid et af de mest omstridte spørgsmål i moderne videnskab. [17]

Homer var en anden inspirerende kilde. [b] Ligesom Homer i vid udstrækning trak på en tradition for mundtlig poesi, sunget af vandrende minstreel, ser det ud til at Herodotus har trukket på en jonisk tradition for historiefortælling, indsamling og fortolkning af de mundtlige historier, han chancede på i sine rejser. Disse mundtlige historier indeholdt ofte folkeeventyrsmotiver og demonstrerede en moral, men de indeholdt også væsentlige fakta vedrørende geografi, antropologi og historie, alle samlet af Herodotus i en underholdende stil og format. [19]

Herodot skriver med det formål at forklare det vil sige, at han diskuterer årsagen til eller årsagen til en begivenhed. Han angiver dette i præamblen: "Dette er publikationen af ​​forskningen fra Herodotos fra Halicarnassus, så menneskers handlinger ikke forsvinder med tiden, så de store og beundringsværdige præstationer for både grækere og barbarer ikke skal gå upåagtet hen, og blandt andet at angive årsagerne til, at de førte krig mod hinanden." [20]

Denne forklaringsform sporer sig helt tilbage til Homer, [21], der åbnede Iliaden ved at spørge:

Hvem af de udødelige satte disse to ved hinandens struber? Zeus ’søn og Leto, krænket af krigsherren. Agamemnon havde vanæret Chryses, Apollos præst, så guden ramte den græske lejr med pest, og soldaterne var ved at dø af det. [22]

Både Homer og Herodot begynder med et spørgsmål om kausalitet. I Homers tilfælde, "hvem satte disse to ved hinandens struber?" I Herodotos tilfælde: "Hvorfor gik grækerne og barbarerne i krig med hinanden?"

Herodotos forklaringsmidler giver ikke nødvendigvis en enkel årsag, snarere, hans forklaringer dækker over et væld af potentielle årsager og følelser. Det er imidlertid bemærkelsesværdigt, at "taknemmelighedens og hævnens forpligtelser er de grundlæggende menneskelige motiver for Herodot, ligesom de er den primære stimulans til selve fortællingen." [23]

Nogle læsere af Herodot mener, at hans vane med at binde begivenheder tilbage til personlige motiver betyder, at han ikke kan se bredere og mere abstrakte handlinger. Gould argumenterer tværtimod for, at dette sandsynligvis er fordi Herodotos forsøger at give de rationelle årsager, som det forstås af hans samtidige, frem for at give mere abstrakte grunde. [24]

Typer af årsagssammenhæng Rediger

Herodotos attributter forårsager både guddommelige og menneskelige agenter. Disse opfattes ikke som gensidigt udelukkende, men snarere indbyrdes forbundne. Dette er tilfældet med græsk tænkning generelt, i hvert fald fra Homer og fremefter. [25] Gould bemærker, at påkaldelse af det overnaturlige for at forklare en begivenhed ikke svarer på spørgsmålet "hvorfor skete dette?" men snarere "hvorfor skete dette for mig?" For eksempel er defekt håndværk den menneskelige årsag til, at et hus bryder sammen. Guddommelig vilje er imidlertid årsagen til, at huset bryder sammen på det bestemte tidspunkt, hvor jeg er inde. Det var gudernes vilje, at huset kollapsede, mens et bestemt individ var inden i det, hvorimod det var menneskets årsag, at huset havde en svag struktur og var tilbøjelig til at falde. [26]

Nogle forfattere, herunder Geoffrey de Ste-Croix og Mabel Lang, har argumenteret for, at skæbnen, eller troen på, at "sådan skulle det være", er Herodotos ultimative forståelse af kausalitet. [27] Herodotos forklaring om, at en begivenhed "skulle ske", går godt videre til aristoteliske og homeriske udtryksmidler. Ideen om "det skulle ske" afslører en "tragisk opdagelse" forbundet med drama fra det femte århundrede. Denne tragiske opdagelse kan ses i Homers Iliaden såvel. [28]

John Gould hævder, at Herodotus skal forstås som at falde i en lang række historiefortællere, frem for at tænke på sine forklaringsmidler som en "historiefilosofi" eller "simpel kausalitet". Ifølge Gould er Herodotos forklaringsmiddel således en historiefortælling og fortælling, der er gået i arv fra generationer før: [29]

Herodotos 'fornemmelse af, hvad der' skulle ske 'er ikke sproget hos en, der har en teori om historisk nødvendighed, der ser hele den menneskelige erfaring som begrænset af uundgåelighed og uden plads til menneskelige valg eller menneskeligt ansvar, formindsket og forringet af kræfter for store til forståelse eller modstand er det snarere det traditionelle sprog for en fortæller, hvis fortælling er struktureret af hans bevidsthed om den form, den skal have, og som præsenterer menneskelig erfaring på modellen af ​​de fortællemønstre, der er indbygget i hans historier selve fortællingsimpulsen, impulsen mod 'lukning' og følelsen af ​​en afslutning, tilbageføres til at blive 'forklaring'. [30]

Nøjagtigheden af ​​Herodotos værker har været kontroversiel siden hans egen æra. Kenton L. Sparks skriver, "I antikken havde Herodotus fået ry for at være upålidelig, forudindtaget, sparsom i sin ros af helte og ondskabsfuld". Historikeren Duris fra Samos kaldte Herodot for en "mytehandler". [31] Cicero (Om lovene I.5) sagde, at hans værker var fulde af sagn eller "fabler". [32] Kontroversen blev også kommenteret af Aristoteles, Flavius ​​Josephus og Plutarch. [33] [34] Den alexandriske grammatiker Harpocration skrev en hel bog om "Herodotos løgne". [35] Lucian af Samosata gik så langt som at nægte "historiens far" et sted blandt de berømte på øen de salige i sin Verae Historiae.

Thucydides 'værker fik ofte fortrinsret til deres "sandhed og pålidelighed", [36] selvom Thucydides dybest set fortsatte på grundlag lagt af Herodotus, som i hans behandling af de persiske krige. [37] På trods af disse kritiklinjer blev Herodotos værker generelt holdt højt og betragtet som pålidelige af mange. Mange forskere, gamle og moderne (såsom Strabo, A. H. L. Heeren, osv.), Citerede rutinemæssigt Herodotus.

Den dag i dag betragter nogle forskere hans værker som i det mindste delvist upålidelige. Detlev Fehling skriver om "et problem anerkendt af alle", nemlig at Herodot ofte ikke kan tages til pålydende. [38] Fehling hævder, at Herodot overdrev omfanget af sine rejser og opfandt sine kilder. [39] For Fehling fremstår kilderne til mange historier, som rapporteret af Herodotus, ikke troværdige i sig selv. Persiske og egyptiske informanter fortæller historier, der passer fint ind i græske myter og litteratur, men alligevel ikke viser tegn på at kende deres egne traditioner. For Fehling er den eneste troværdige forklaring, at Herodot opfandt disse kilder, og at historierne selv blev udtænkt af Herodot selv. [40]

Som mange gamle historikere foretrak Herodot et element af show [c] frem for rent analytisk historie med det formål at glæde sig over "spændende begivenheder, store dramaer, bizar eksotik." [42] Som sådan har visse passager været genstand for kontroverser [43] [44] og endda en vis tvivl, både i antikken og i dag. [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51]

På trods af kontroversen har [52] Herodot længe tjent og fungerer stadig som den primære, ofte eneste kilde til begivenheder i den græske verden, det persiske imperium og den bredere region i de to århundreder op til hans egne dage. [53] [54] Så selvom Historier blev kritiseret i nogle henseender siden antikken, moderne historikere og filosoffer generelt ser mere positivt på deres kilde og epistemologiske værdi. [55] Herodot betragtes forskelligt som "far til komparativ antropologi", [53] "etnografiens fader", [54] og "mere moderne end nogen anden gammel historiker i sin tilgang til idealet om totalhistorie." [55]

Opdagelser foretaget siden slutningen af ​​1800 -tallet har generelt øget Herodotos 'troværdighed. Han beskrev Gelonus, der ligger i Skytien, som en by, der er tusindvis af gange større end Troja, dette var meget vantro, indtil den blev genopdaget i 1975. Den arkæologiske undersøgelse af den nu nedsænkede gamle egyptiske by Heracleion og genoprettelsen af ​​den såkaldte " Naucratis stela "giver troværdighed til Herodotos tidligere ikke -understøttede påstand om, at Heracleion blev grundlagt under det egyptiske nye rige.

Babylon Rediger

Herodot hævdede at have besøgt Babylon. Fraværet af nogen omtale af Babylons hængende haver i hans arbejde har tiltrukket yderligere angreb på hans troværdighed. Som svar har Dalley foreslået, at de hængende haver kan have været i Ninive i stedet for i Babylon. [49]

Egypten Rediger

Nogle gange er der tvivl om pålideligheden af ​​Herodotos forfatterskab om Egypten. [51] Alan B. Lloyd hævder, at som et historisk dokument er Herodotus 'skrifter alvorligt defekte, og at han arbejdede ud fra "utilstrækkelige kilder". [45] Nielsen skriver: "Selvom vi ikke helt kan udelukke muligheden for, at Herodotos har været i Egypten, må det siges, at hans fortælling ikke vidner meget om det." [47] Den tyske historiker Detlev Fehling sætter spørgsmålstegn ved, om Herodot nogensinde har rejst op ad Nilen, og betragter tvivlsomt næsten alt, hvad han siger om Egypten og Etiopien. [56] [50] Fehling udtaler, at "der ikke er den mindste smule historie bag hele historien" om Herodotos påstand om, at farao Sesostris førte kampagne i Europa, og at han forlod en koloni i Colchia. [48] ​​[46] Fehling konkluderer, at værkerne fra Herodotus er tænkt som fiktion. Boedeker er enig i, at meget af indholdet i Herodotus 'værker er litterære virkemidler. [48] ​​[41]

En nylig opdagelse af en baris (beskrevet i Historierne) under en udgravning af den sunkne egyptiske havneby Thonis-Heracleion giver troværdighed til Herodotos rejser og historiefortælling. [57]

Herodotos bidrag til historien og etnografien i det gamle Egypten og Afrika blev især værdsat af forskellige historikere på området (såsom Constantin François de Chassebœuf, comte de Volney, WEB Du Bois, Pierre Montet, Martin Bernal, Basil Davidson, Derek A. Welsby, Henry T. Aubin). Mange forskere nævner eksplicit pålideligheden af ​​Herodotus 'arbejde (f.eks. På Nildalen) og demonstrerer bekræftelse af Herodotos skrifter af moderne forskere. A. H. L. Heeren citerede Herodotus under hele sit arbejde og gav bekræftelse fra forskere vedrørende flere passager (kilde til Nilen, placering af Meroë osv.). [58]

Cheikh Anta Diop giver flere eksempler (som oversvømmelserne af Nilen), som han argumenterer for, understøtter hans opfattelse af, at Herodot var "ganske omhyggelig, objektiv, videnskabelig for sin tid." Diop hævder, at Herodotus "altid skelner omhyggeligt mellem, hvad han har set, og hvad han har fået at vide." Diop bemærker også, at Strabo bekræftede Herodotos ideer om de sorte egyptere, etiopiere og colchianere. [59] [60] Martin Bernal har stolet på Herodotus "i ekstraordinær grad" i sin kontroversielle bog Sort Athena. [61]

Den britiske egyptolog Derek A. Welsby sagde, at "arkæologi grafisk bekræfter Herodotos observationer." [62] For at fremme sit arbejde med egypterne og assyrerne brugte historiker og skønlitterær forfatter Henry T. Aubin Herodotus 'beretninger i forskellige passager. For Aubin var Herodot "forfatteren af ​​den første vigtige fortællingshistorie i verden." [63]

Videnskabelig begrundelse Rediger

Herodot giver mange oplysninger om verdens natur og videnskabens status i løbet af hans levetid og deltager ofte i private spekulationer.For eksempel rapporterer han, at den årlige oversvømmelse af Nilen siges at være et resultat af smeltende sne langt mod syd, og han kommenterer, at han ikke kan forstå, hvordan der kan være sne i Afrika, den varmeste del af den kendte verden, der tilbyder en detaljeret forklaring baseret på den måde, ørkenvind påvirker solens passage over denne del af verden (2: 18ff). Han videregiver også rapporter fra fønikiske sømænd om, at de, mens de sejlede rundt i Afrika, "så solen på højre side, mens de sejlede mod vest", selvom han uvidende om eksistensen af ​​den sydlige halvkugle siger, at han ikke tror påstanden. På grund af denne korte omtale, der er inkluderet næsten som en eftertanke, er det blevet hævdet, at Afrika blev omgået af gamle søfarende, for det er netop her, solen burde have været. [64] Hans beretninger om Indien er blandt de ældste optegnelser over den indiske civilisation af en udenforstående. [65] [66] [67]

Efter rejser til Indien og Pakistan hævdede den franske etnolog Michel Peissel at have opdaget en dyreart, der kan belyse en af ​​de mest bizarre passager i Historier. [68] I bog 3, passager 102 til 105, rapporterer Herodotus, at en art af rævstore, furrige "myrer" lever i en af ​​de fjernøstlige, indiske provinser i det persiske imperium. Denne region, rapporterer han, er en sandet ørken, og sandet der indeholder et væld af fint guldstøv. Disse kæmpemyrer ville ifølge Herodotus ofte finde guldstøvet frem, når de gravede deres høje og tunneler, og folkene i denne provins ville derefter samle det dyrebare støv. Senere ville Plinius den Ældre nævne denne historie i guldminedelen af ​​hans Naturalis Historia.

Peissel rapporterer, at der i en isoleret region i det nordlige Pakistan på Deosai -plateauet i Gilgit -Baltistan -provinsen er en marmotart - Himalaya -marmotten, en type gravende egern - det kan have været det, Herodotus kaldte kæmpemyrer. Jorden på Deosai -plateauet er rig på guldstøv, ligesom provinsen, som Herodotus beskriver. Ifølge Peissel interviewede han Minaro -stammefolkene, der bor på Deosai -plateauet, og de har bekræftet, at de i generationer har samlet guldstøv, som murmeldyrene bringer til overfladen, når de graver deres huler.

Peissel giver teorien om, at Herodotus kan have forvekslet det gamle persiske ord for "marmot" med ordet "bjergmyr". Forskning tyder på, at Herodotus sandsynligvis ikke kendte nogen persisk (eller noget andet sprog undtagen hans græske) og blev tvunget til at stole på mange lokale oversættere, når han rejste i det store flersprogede persiske imperium. Herodot påstod ikke at have personligt set de væsner, som han beskrev. [68] [69] Herodot fulgte dog op i passage 105 i bog 3 med påstanden om, at "myrerne" siges at jage og fortære fuldvoksne kameler.

Beskyldninger om partiskhed Rediger

Nogle "skræmmende fiktioner" blev skrevet om Herodotus i et værk med titlen Om ondskaben fra Herodot af Plutarch, en cheroner fra fødsel, (eller det kunne have været en Pseudo-Plutarch, i dette tilfælde "en stor samler af bagvaskelser"), herunder påstanden om, at historikeren var fordomsfuld over for Theben, fordi myndighederne der havde nægtet ham tilladelse til at oprette en skole. [70] Tilsvarende i en Korintisk Oration, Anklagede Dio Chrysostom (eller endnu en pseudonym forfatter) historikeren for fordomme mod Korinth og frembragte den i personlig bitterhed over økonomiske skuffelser [71] - en redegørelse, som Marcellinus også gav i sin Thucydides 'liv. [72] Faktisk havde Herodotos for vane at søge information fra bemyndigede kilder inden for lokalsamfund, såsom aristokrater og præster, og dette skete også på internationalt plan, hvor Periclean Athen blev hans vigtigste informationskilde om begivenheder i Grækenland. Som følge heraf er hans rapporter om græske begivenheder ofte farvet af athensk skævhed mod rivaliserende stater - Theben og især Korint. [73]

Brug af kilder og autoritetsfølelse Rediger

Det er klart fra begyndelsen af ​​bog 1 af Historier at Herodot udnytter (eller i det mindste hævder at bruge) forskellige kilder i sin fortælling. K.H. Waters fortæller, at "Herodotos ikke virkede ud fra et rent hellenisk synspunkt, han blev beskyldt af den patriotiske, men lidt umærkelige Plutarch for at være philobarbaros, en pro-barbar eller pro-udlænding. "[74]

Herodotus fortæller til tider forskellige beretninger om den samme historie. For eksempel nævner han i bog 1 både den fønikiske og den persiske beretning om Io. [75] Men Herodot til tider skifter mellem forskellige beretninger: "Jeg vil ikke sige, at disse begivenheder skete på den ene eller den anden måde. Jeg vil snarere påpege manden hvem jeg kender et faktum begyndte den forkerte handling mod grækerne. "[76] Igen senere påberåber Herodot sig sig selv som en autoritet:" Jeg ved, at det var sådan, det skete, fordi jeg selv hørte det fra delphierne. "[77]

I hele sit arbejde forsøger Herodot at forklare folks handlinger. Herodotus taler om atheneren Solon og siger "[Solon] sejlede væk under påskud af at se verden, men det var virkelig sådan, at han ikke kunne tvinges til at ophæve nogen af ​​de love, han havde fastsat. "[78] Igen, i historien om Croesus og hans søns død, siger Herodotus:" Adrastus. troede på sig selv som den mest skæbnesvangre mand, han nogensinde havde kendt, skar sin egen hals over graven. "[79]

Selvom Herodotos betragtede sine "forespørgsler" som en seriøs jagt på viden, fortalte han ikke ovenstående underholdende fortællinger, der stammer fra den kollektive myt, men han gjorde det fordømmende med hensyn til sin historiske metode ved at bekræfte historierne gennem undersøgelse og teste deres sandsynlighed . [80] Selvom guderne aldrig optræder personligt i sin beretning om menneskelige begivenheder, fastslår Herodot eftertrykkeligt, at "mange ting beviser for mig, at guderne deltager i menneskets anliggender" (IX, 100).

I bog 1, afsnit 23 og 24, fortæller Herodotus historien om Arion, den berømte harpespiller, "uden sidestykke, der levede på det tidspunkt", der blev reddet af en delfin. Herodot indleder historien ved at bemærke, at "der siges at være sket en meget vidunderlig ting", og hævder dens rigtighed ved at tilføje, at "korinterne og lesbierne er enige i deres beretning om sagen." Efter at være blevet meget rig, mens han var ved Perianders hof, opfattede Arion et ønske om at sejle til Italien og Sicilien. Han hyrede et fartøj, der var besat af korinterne, som han følte, han kunne stole på, men sømændene planlagde at kaste ham over bord og gribe hans rigdom. Arion opdagede plottet og tiggede om sit liv, men besætningen gav ham to muligheder: at enten dræbte han sig selv på stedet eller hopper skib og klare sig selv i havet. Arion kastede sig i vandet, og en delfin bar ham til land. [81]

Herodot skriver tydeligt som både historiker og historiefortæller. Herodot tager en flydende position mellem den kunstneriske historievævning af Homer og den rationelle dataregning af senere historikere. John Herington har udviklet en nyttig metafor til at beskrive Herodotos dynamiske position i vestlig kunst og tankehistorie - Herodotus som centaur:

Dyrets menneskelige forpart. er den urbane og ansvarlige klassiske historiker kroppen uforligneligt forenet med det er noget ud af de fjerne bjerge, ud af et ældre, friere og vildere rige, hvor vores konventioner ikke har nogen kraft. [82]


Herodot

Herodot anses af mange for at være den første historiker. Født i Halicarnassus omkring 490 f.Kr., besøgte han Egypten under den persiske besættelse (det syvogtyvende dynasti). Det andet bind af hans “Histories ” beskriver Egyptens geografi og mennesker og fortæller et par semi-mytiske historier om nogle faraoer.

Hans modstandere klager over, at han blot var en historiefortæller, der gentog fantastiske og usandsynlige fortællinger uden grundlag i virkeligheden. Desuden var hans besøg i Egypten ret kort, han kunne ikke tale egyptisk, og han havde ingen forståelse for egyptiske hieroglyffer eller kursiv skrift.

Men Herodot forsøgte ikke at skrive historie på den moderne dekonstruktionistiske måde. Han beskrev simpelthen, hvad han så og hørte, og påstår ikke at have alle svarene. Ikke desto mindre blev han også kritiseret af andre forskere i den antikke verden. Plutarch skrev et sæt essays kaldet “Malice of Herodotus ” og Manetho skrev et (nu tabt) essay kaldet “Against Herodotus ”.

Hans historier om faraoerne er næsten udelukkende hearsay og skal tages med en temmelig stor knivspids salt, men de er underholdende. Han hævder, at en præst læste ham en kongeliste med tre hundrede og tredive konger. Af dem var atten etiopiske, og den ene var en kvinde ved navn Nitocris. Moderne kronologier viser generelt kun fem etiopiske faraoer, og hvad med dronningens regenter som Mereneith og de kvindelige faraoer Sobekneferu og Hatshepsut?

For at komplicere sagerne bruger han ikke Faraos egyptiske navne, hvilket gør det svært at være sikker på, hvilken konge han henviser til. For eksempel blev Rhampsinitos ifølge Herodotus efterfulgt af Cheops. Men Rhampsinitos menes at være den tyvende dynastikonge Ramsess III og hans efterfølger kunne ikke have været Cheops (som var Khufu den fjerde dynastikonge, der krediteres med konstruktionen af ​​den store pyramide).

List of site sources >>>


Se videoen: Medical Fasting - EP 1. with Dr. Mahmoud Al-Barsha Cardiologist and medical fasting specialist (Januar 2022).