Historien

Bede tidslinje

Bede tidslinje


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


100 Years of Bede - Tidslinje

1890 28. april: Sunderland Higher School åbnede for at tilbyde post-elementær uddannelse. Den nye skole lå i West Park. Ungdomsskolen sørgede for 9-14-årige på 6d. (2p) om ugen, og overskolen sørgede for 13-18-årige kl. 9d (4p) om ugen. På åbningsdagen blev 327 drenge og 273 piger optaget. På grund af personalemæssige vanskeligheder holdt nogle klasser over 60 elever pr. Lærer.

1898 29. marts: Nu kendt som Bede Higher School. Det vedtog Genèves motto "Post Tenebras Lux" efter et besøg i byen af ​​forstanderen hr. Ferguson. Det originale skolemærke blev designet af en tidligere kunstmester, F.W.Armstrong, der inkluderede Phoenix for at symbolisere genoplivning af navnet på Bede. Skolebladet, "The Bedan" blev udgivet for første gang.

1903: Juniorafdelingen erhvervede Cowan Terrace School. I mellemtiden kom Bede under direkte kontrol af Education Committee i Corporation of Sunderland.

1905: Bede blev anerkendt som en 'ungdomsskole' og vedtog det nye navn på Bede Collegiate School.

1911: Drenge- og pigeskolen blev adskilte enheder med henholdsvis Mr. Ferguson og Miss Boon.

1913: Corporation købte 11 hektar jord ved Low Barnes for at skaffe en ny skole. (Bygningen begyndte først i 1927).

1914-18: Den store krig. 950 Old Boys tjente i forskellige dele af de væbnede styrker, hvoraf 108 vandt dekorationer og 152 blev dræbt.

1927: Grundstenene i den nye skole blev lagt.

1929 19. oktober: Den nye skole åbnede.

1938: Udvidelser til den nye skole åbnet.

1939-45: Anden Verdenskrig. Alle skoler lukkede.

1939 10. september: 486 drenge evakueret til Northallerton. 36l piger evakueret til Richmond.

1940 18. marts: Bedeskolen genåbnede ved færdiggørelse af luftangrebshjem,

1944: Uddannelseslov. Trepartssystem indført. Skolerne blev kendt som Bede Grammar 'Schools.

1949: Memorial Organ installeret for at mindes de dræbte i løbet af 1914-18 og 112 ofrene for Anden Verdenskrig.

1967 1. september: Bede blev co-pædagogisk omfattende skole.

1989 1. september: Den øvre bygning blev overtaget af Wearside College som en del af tertiær omorganisation.


To tidlige beretninger om den angelsaksiske migration blev skrevet af forfattere, der begge var kristne gejstlige, Gildas og Bede. Gildas var britisk og skrev i omkring 500AD, sandsynligvis i det sydvestlige Storbritannien. Han beskriver i sin beretning den romerske hærs afgang efterfulgt af ankomsten af ​​blodtørstige angribere, der dræbte den indfødte britiske befolkning eller drev dem i eksil.

To hundrede år senere skrev Bede, en angelsaksisk munk i klostret Jarrow Det Det engelske folks kirkelige historie, som han afsluttede i 731AD. Han trak på Gildas 'arbejde, men beskriver i sin egen beretning de angelsaksiske angribere, hans egne forfædre, som dem der udførte Guds retfærdige hævn og derfor var et folk valgt af Gud.

Bede gav en præcis dato, 449AD, for angelsaksernes første ankomst, og han sagde, at de kom fra tre stammer: Angles, Saxons og Jutes, der selv kom fra forskellige dele af Tyskland og Danmark & ​​ndash Angles var fra Angeln, som er et lille distrikt i det nordlige Tyskland sakserne var fra det, der nu er Niedersachsen, også i Nordtyskland og juterne var fra Jylland, nu en del af Danmark. Ifølge Bede bosatte vinklerne sig i East Anglia, sakserne i det sydlige England og juterne i Kent og Isle of Wight.

Navnet & lsquoAngelsaksisk & rsquo stammer fra sammensmeltningen af ​​navnene på to af disse folk. Betegnelserne & lsquoEnglish & rsquo og & lsquoEngland & rsquo stammer fra en yderligere forkortelse, alle udtryk kommer fra navnet på et lille distrikt i det nordlige Tyskland, Angeln.


Bedes historie i England

Den følsomme læser håndterer disse sider med ærbødighed, der ikke er uberørt af forbløffelse. For her er de første frugter af det kristne stipendium i England, og de læser som om bag dem lå en lang tradition for blid læring. Deres ånd er sødmæssigt rimelig som Westcott, rolig som Keble eller Stanley. Mens Bede komponerede sin Historie i det nye kloster ved Jarrow, bygget af Benedict Biscop, kan en eller anden broderskriver i et Northumbrian kloster-ganske tænkeligt i Jarrow selv-have været på arbejde og redigere teksten til Beowulf, vores dyrebare gamle engelske epos om drabet på monstre og drager. Faderen til Bede kan, alt hvad vi ved, have været i sin ungdom en hedensk fighter og sea-rover, som vi støder på i det digt. I verset på den såkaldte Cædmonian School, hvis oprindelse Bede fortæller den dejlige legende om, ser vi tydeligt temperamentet i det syvende og ottende århundredes England. Det var et temperament, som, selv når det var forenet med kristendommen, fortsatte sørgmodig og grublende. En turbulent ophøjelse gennemsyrer den, stadig ekko med de vage fantasifulde rædsler, der langsomt skulle forsvinde før invasionen af ​​breve. Selvom det vender temaet til Bibelen, omskriver det Det Gamle Testamente frem for det Nye, glade over scener med kamp og storm og åbner ørerne lettere for ravnens skrig end for sang af himmelske kor. Sociale forhold i mange dele af England var stadig voldsomme og urolige, da Bede skrev: vi behøver virkelig ikke at gå længere end hans egne værker for at finde billeder af hedenske manerer og moral, der minder om Saga's dage. Men disse værker er skrevet omhyggeligt af den færdige lærde og lever sikre arbejdsdage. Hvor afbalanceret og disciplineret er hans ånd! Med hvilke fredfyldte smerter citerer han autoriteter, sigt vidnesbyrd! Hvilken iver efter viden om hver ordre viser hans bøger! Så konstant et intellektuelt lys oplyser dem, at vi er fristet til at hylde kærligheden til sandheden som kristendommens bedste gave til den engelske nation. Bede fortæller historien om konvertering af England, og hans bøger og hans personlighed er blandt de bedste produkter af den proces, han beskriver.

At dvæle ved denne proces som præsenteret her er at omfavne en unik mulighed. Man vender sig til moderne historier for en lettere forståelig og konsekutiv beretning om den store historie, men Bede har kildens friskhed. Det Kirkelig historie ville være et skattehus indeholdt det ikke andet end de charmerende fortællinger om Alban og Augustinus, om Edwin, Paulinus, Coifi, Cædmon, Cuthbert, Cedd og Aidan. Men det rummer langt mere end dette. Det præsenterer hele den dramatiske situation, ikke kun i England, men i den civiliserede verden. Vi overvejer den katolske kirkes kosmopolitiske magt og hælder hendes rigdom med generøs storhed ind i den lille ø i nord. En skitse, først, af fysiske forhold og af den tidligste historie på den ø, derefter kommer de italienske munke, ledet af Augustin, og selve historien begynder. Vi betragter "enkelheden i deres uskyldige liv" og går ind for "sødmen i deres himmelske lære". Vi ser deres kloge udvikling af et ordnet system, deres omsorg for retfærdig administration ned til de mest trivielle detaljer, værdigheden og den milde kraft i deres omgang med de ædle indfødte prinser. Tiden går videre: vi ser ankomsten af ​​den græske ærkebiskop, Theodore, med Hadrian, hans afrikanske diakon, de har den bedste læring med sig, græske bogstaver, en kærlighed til kunst, musik og beordret fred. I øjeblikket kan englænderne selv - altid føjelige elever - fortsætte traditionen. Benedict Biscop, med sin ildsjæl for bøger og bygninger, følger Theodore og Hadrian Wilfrid den romaniserede prelat dukker op, fuld som Augustin af passion for administration. Men en englænder kan blive benådet for at glæde sig over, at de fineste gaver ikke kommer fra hele kanalen, men fra de nordlige dele af selve øen. Columba døde i selve året for Augustins landing, og hans keltiske tilhængere havde allerede udført et seriøst arbejde fra Iona. Italienernes politiske sløvhed, der først sigter mod herskernes konvertering, viste sig at være steril og forbigående, mens de keltiske munkees kærlige demokrati og ydmyghed plantede et frø bestemt til at have rimelig permanent vækst i engelsk jord. Gennem Bedes omhyggelige tilbageholdenhed og venligt fredelige temperament kan vi let skelne modsætningen mellem skolerne. Han giver os en levende undersøgelse af Wilfrid - effektiv, verdslig og from prototype for mange prinser i Kirken, fra Becket til Manning på den anden side, vi har det udsøgte billede af Aidan og hans keltiske brødre, der lever som hellige ankerter eller kører videre fods det kedelige land Northumbria med deres budskab om befrielse og kærlighed, forenet i nysgerrig mystisk fællesskab med menneske og dyr. Vi kan ikke undgå at opfatte, hvor uundgåelig konflikten mellem de to typer var: alligevel erkender vi taknemmeligt nødvendigheden af ​​begge for hele den katolske kirkes liv. Vi ser, at Kirken forener og giver energi med ny kraft de forskellige gaver og kræfter hos dem, der omfavner hende, vi ser provinsialismen og fraktionen født af uvidenhed og langsomt giver efter for den enhed, der er i Kristus.

Så Bede fortæller sin spændende historie om en kritisk tid: hvordan England - altid for ham en enhed, ikke blot sammenstande af stridende stammer - blev civiliseret og bragt i forening med resten af ​​Europa gennem Kirkens myndighed. Alligevel er den centrale værdi af hans arbejde ikke i den ydre historie, så omhyggeligt berettet finder vi det snarere i hans åbenbaring af det hemmelige liv, der forvandlede englernes hjerte. Her, i en praktisk nutidig beretning, er det vores privilegium at få øje på reelt genoprettelsen af ​​et primitivt folk ved hjælp af et ideal. Vi i disse sidste dage, sønner af en civilisation nominelt kristen, vant til floskler, som vi ufuldstændigt observerer, kan godt lære en ny forståelse af den overraskende karakter af den tro, vi bekender, mens vi ser det på Bedes sider, der forvandler en hovmodig og til tider løb blodtørstige ind i lignelsen af ​​Jesus fra Nazareth.

Da kristendommen, den nyfødte, gjorde sin hurtige vej rundt om Middelhavets kyster, bragte den sit budskab om håb til gamle folk, der var trætte af meget tænkning og stræben, blandt hvilke kunst, filosofi og herredømme havde nået perfektion og var modning til forfald. Men ikke før var Roms og Grækenlands gaver blevet tæt knyttet til Judæas gave, end en ny handling i dramaet blev åbnet. Troens fremskridt, der begyndte at stige fra øst, stødte på strømmen af ​​den germanske invasion og fejede ned fra nord i på hinanden følgende bølger over Romerriget. Fra blandingen af ​​disse to tidevand på den klassiske civilisations sigt opstod middelalderverdenen.

Kristendommen blev nu opfordret til at trænge ind og besidde et uhøfligt liv, hvor hverken civilisationens nåde eller laster eksisterede. Processen med at konvertere vores germanske forfædre varede længe: fra det fjerde århundrede, da vestgoterne blev vundet, til det ellevte, da de solide vikinger i Skandinavien endelig bukkede under. I England var det femte og sjette århundrede vidne til oversvømmelse af de gamle britiske folk, der allerede var delvist kristnet, af de hedenske germanske stammer. Det syvende århundrede er konverteringens århundrede. Det ottende, Bedes eget århundrede, er i store træk guldalderen for den tidlige engelske kristendom. I 800 -tallet kom den friske invasion af de hedenske danskere, og arbejdet skulle stort set gentages.

Faktisk kan vi på en måde sige, at det ikke er blevet gennemført grundigt endnu. Kristendommen har ingen let opgave. Det må bevise paradokset, at nederlag kan være den sandeste sejr, og at "tilgivelse er kraft i højden." Det skal fortrænge Fighteren fra verdens hjerte og skal lægge den lidende der. Da vi fra det nationale eller sociale synspunkt stadig er så ufuldkommen kristne, kan vi ikke spekulere på, om danskerne i århundredet efter Bede skulle finde masser af hedenskab, der overlevede i England. Men når alle kvoter er foretaget, er det stadig sandt, at Bede viser os et land, hvor hundredvis, nej tusinder, af individer er bogstaveligt talt blevet “født på ny”: formet, på en måde så fantastisk, at vi holder vejret, ved en ideal modsætning kl. hvert punkt på det, som deres fædre værdsatte. Ingen andre steder findes der optegnelser om denne mærkelige proces, der er rigere på psykologisk interesse. Gennem al deres stilhed og deres saglige måde ildes forundringen over forandringen over dem.

For fuldt ud at sætte pris på denne ændring har vi brug for et levende indtryk af de temperamenter og standarder, som kristendommen stødte på. Det er heller ikke svært at vinde. De svage dage med Folk-Wandering frembragte til vores fortjeneste en frodig vækst af Saga og Hero-Epic, hvor vores forfædres skjulte liv tydeligt ses. Fra England, Tyskland, Island, Skandinavien, Danmark, fra de smukke sider af latinske kronikere ikke mindre end fra de dyrebare overlevelser fra autentisk Lay and tale, har lærde hentet en uvurderlig høst. Efter allerede at have set, hvor langsom konverteringsprocessen var, behøver vi ikke at blive overrasket over at opdage, at mørke traditioner i den heroiske tidsalder blev hængende her og der selv i det tolvte århundrede. Saxo Grammaticus, for eksempel en dansk historiker i dette århundrede, fortæller os historier, der kan tjene så godt som alle som baggrund for Bede. Her på stiv, eventuelt ciceronsk latin er spor af et liv, der er så ureelt i praksis og begreber, at vi for analoger må vende os til overlevende vilde stammer. Som i Beowulf, vi finder en civilisation mistænksom, melankolsk, faretruende, hvor helte finder deres eneste glæde i grove skryder ved den flydende og dystre slagtning ved kampene. På disse sider, hvor vi læser den tidligste historie om Hamlet, er alle detaljer om de frygtede bjørnesarker-uheldige mænd udstyret med formen til at ændre form, en forbandelse for det samfund, de er født i, hjælpeløst underlagt adgang til som de hylede og bedte sig selv i vanvid. Her kan vi læse om en helt, der står i det bitre vinterhav, indtil hans ulveskind fryser på ham og dermed får magisk kraft til at afvise dragernes gift. I Saxos tid - fire århundreder efter Bede - kan de gamle guder stadig ses ved at se gennem albuen på en heks, der holdes akimbo, og deres magt er afgørende i landet. Et gys løber igennem al behandlingen af ​​den overnaturlige verden. Ingen steder er der en mere grufuld fortælling end den om manden, der med trist germansk loyalitet havde begravet sig levende i sin døde blodbrors barrow. Forbipasserende, der, lokket af håb om skatte, sænkede et af deres antal i trillebaren med en kurv, lyttede terror-ramte til lyden af ​​frygtelige konflikter inden for højen. Og da kurven rejste sig igen, holdt den den forfærdelige form af den begravede kammerat, som havde vundet en desperat flugt fra denne underverden, hvor hans brors spøgelse vendte sig mod vampyr og ondskabsfuldt havde revet hans øre af. Hvis Bede ikke har sådanne rædsler som denne at krønike - selvom lignende fortællinger overalt er til stede i de gamle nordlige folks fremskridt - kan vi endda se på de historier, han selv fortæller, som Pendas sønner, hvor voldsomt og voldsomt temperamentet var af den hedenske verden. Brandens lys, der skinner ned i tiderne i sådanne gamle digte som Kampen i Finnsburgh, er ikke fraværende på sine sider. England, han viser os, er et dystert land, hvor sjældne dyrkede oaser bryder skov og morass. Et øjenvidne fortalte ham om det lille alter til Odin opført af kong Redwald i en kristen kirke:

"Han, herskeren over nordfolk og sydfolk, en mand med åben bryn som himlen,

Holdt øjnene på de ivrige italienere med sine blå, dristige englænderes øjne

Til præsterne, til de ivrige italienere, så frygtløs hældte han sin hurtige tale:

’O mine honningtungede fædre, jeg vender mig ikke bort fra den tro, du forkynder:

Ikke desto mindre har en mand mange stemninger og kan spørge en religion for hver.

Giv, at alt er godt med riget på en sart forårsdag, -

Påskemåned, tid med håb og svaler-. Lovsangene, salmerne, som du synger,

Som med behagelig svømning flyder de til himmels, er gode i kongens ører.

Men en kuldren kommer adrip fra floderne, bukker mig ud, falder brugt på gulvet:

'O kong Raedwald, Northumbria marcherer, og i morgen banker hårdt på din dør,

Varmt for at smelte din krone på ilden! ’Ros mig så til Woden og Thor!

For min tanke blinker ud som et sværd, spaltende råd som clottage af fløde

Og din røgelse og sang er kun som røg fra brændte byer og skrig:

Og jeg kvæler mig den tykke sejrsmed fra fjendernes kranier i min drøm! ”1

Men Bedes England er et, hvor Den Hvide Kristus har sejret. Over det stiger det tegn, som forfatteren til det største tidlige engelske digt, Drømmen om Rood, så med skælvende tilbedelse hævet i himlen. Da helgen Kong Oswald plantede korset med egne hænder på sit slagmark, som vi kan læse i andet kapitel i Bedes tredje bog, var en ny dag gået op for de britiske øer. Vi kan heller ikke undre os over, at stedet, hvor pokalen blev rejst, “på engelsk” skulle have været kaldt ”Heavenfield”, og heller ikke at gammel mos, der blev skrabet fra overfladen af ​​det træ, skulle have været potent til at helbrede sygdomme.

I Bedes tid er kristne konger på tronen. Læring udøver sin nye og fascinerende stave - fra hans egen Jarrow kommer Vulgates bedste tekst, Codex Amiatinus, til os. Musik, der er meget forskellig fra Scopens vilde sang ved fest eller begravelse, dyrkes med glæde. Den smertefulde isolation af fjendtlige eller uskrevne stammer erstattes af et bredt udbredt interessefællesskab inden for kunst og videnskab, i regering og tro, så Bede i sin afsondrethed kan kende et frugtbart samkvem med modne lærde i forskellige lande, med statsmænd, med rejsende fra fjerne lande. Frem for alt har klosteret opnået sit højdepunkt i sin magt. England er spredt overalt med klostre, hvor kvinder oplever ny fred og frihed, og heltenes sønner dedikerer sig, ligesom den hellige abbed Easterwine, til et liv ikke kun i bøn og kontemplation, men med solidt arbejde i markerne . Overgreb nok - tilstrækkeligt smertefuldt, naivt naturligt - eksisterede i klostrene, som vi kan lære af Bedes ærlige brev til biskop Egbert, men i det væsentlige kan ingen tvivle på livets overraskende skønhed i disse centre for arbejde, læring og kærlighed. Et par århundreder senere er det muligt at hævde, at klosteret undertrykker og forkæmper den menneskelige natur på Bedes tid, ingen kritiker kan benægte, at dens virkning var at frigive og berige. Disse troshuse var centre for sundt demokrati.”Munkene,” er det blevet sagt, ”dyrkede og udvidede med entusiasme al den viden og litteratur, som verden besad på deres tid. De fjerne steder, som de først var blevet ledet af en kærlighed til ensomhed, ændrede sig hurtigt og som af omstændigheders kraft til katedraler, byer, byer eller landlige kolonier og tjente som centre, skoler, biblioteker, værksteder og citadeller af de næppe konverterede familier, fester og stammer. ” Midt i steril uro, orden og venlighed, styrede de to kræfter, Ruskin signalerede som centrale impulser i et retfærdigt samfund, i klosteret og der alene.

Når vi betragter dette England, hvor kristendommen på én gang er så vital og så ren, bliver det indre livs indre styrke klar. Det første, der slår os, er den nysgerrige tone af glæde, forfriskende og vågner som en forårsvind, der gennemsyrer bogen. Denne glæde har to kilder. Det stammer fra frigivelse, rensning og udvidelse af de naturlige følelser, og det finder den ultimative oprindelse i åbningen til dødelig syn af disse himle, hvorfra evig kærlighed for altid ser og guider.

At passere fra Dear's Klage, søfareren, eller de fragmentariske digte af Edda, til Bedes historier om de tidlige helgener, er at flygte fra Natural Maligna til Natural Benigna. Vi flygter fra en verden af ​​triste grå hav og truende landskab, hvor en arrogant, men alligevel skræmt race bevæger sig tragisk og praler af sin dygtighed til en venligt plejende jord. Selve prosaen i denne nye orden er mere lyrisk end hedensk vers, den belyses af et nyt og elskværdigt lys. Lykke, der så sjældent var kendt i gamle dage bortset fra kamp-raseri, har fået subtilitet og variation. Dæmoner flyver muligvis på vindens vinger, den langt svage klang af deres pinjoner minder om onde drage-flyvninger fra gamle dage, men den tidligere overnaturlige anklaget for terror suppleres af en anden overnaturlig, fuld af sød tryghed. Mænd kan underholde engle uforvarende himmelsk musik ekko over bønens hjem, hvorfra de stiger i mærkelig og gennemtrængende harmoni lovprisning af en Gud, der ved at bøje sig ihjel har vundet verden for kærlighed.

Følelsesområdet i Bede er virkelig overraskende. Her, siger Aubrey de Vere, ser vi for første gang “den kristne menneskeligheds hengivenhed, hengivenheder, der er baseret på guddommelige sandheder og himmelske håb, og dog i fuld harmoni med følelser af en blot menneskelig orden, der ligger under dem i et lige plan. ” Ømhed er som sådan blevet kaldt ud af tomrummet, der indikerer, at følelseslitteratur, der vokser til vores egen tid, er et så naturligt produkt af kristendommen, så ukendt for hedenskab, undtagen i svage forudsigelser. Sandt nok er de bånd, som Bede beskriver, åndelige frem for naturlige, de vedrører snarere klosteret end familien. Når vi beklager dette, kan vi endnu indse, at tiden ikke var kommet til den fulde transfiguration ved åndeligt lys af det bånd mellem mand og kvinde, der i gamle dage havde været lidenskabeligt, men sjældent ømt. Gennem middelalderen skal romantikken i følelser, der er lydige efter lov, søges mindre i verden end under kontrol af religiøst styre. Spenser er måske den første engelske forfatter, i hvem vi får det rene skær af idealiserede indenlandske følelser. Hvis vi i Bede ser et fællesskabsideal mere asketisk end vores eget og glæder os over, at løbet i tidens løb er blevet betroet med en mere generøs opfattelse, kan vi i det mindste overveje det klosterliv, han viser, en træningsskole for de blødere og mere disciplinerede følelser, som senere skulle overføres til hjemmet. Disse nye bånd, der ikke er relateret til familie, stamme eller naturlig lidenskab, der bærer den hellige hengivenhed og loyalitet fra den gamle Saga -verden ind i højere og renere områder, markerer en mærkelig berigelse af bevidstheden. Vi er til stede ved en frigørelse af hjerter, der i deres egne undrende dybder, impulser og glæder, direkte født ovenfra, ubevidst før. Hvor rørende historien om den lille klosteropdrættede dreng, der så kærligt holdt sig til den unge søster, Eadgyth, og kaldte tre gange i døden på sit elskede navn, kaldte hende til at følge ham til det land, hvor kærligheden ikke kender adskillelse! Hvor friskt billedet af de to døende brødre, placeret i samme seng og hjalp med at kysse hinanden eller den anden fortælling om Cuthbert og Herebert, tilfredsstilte de længe afskårne venner i den tro, at bønner, der stiger op fra Farne og Derwentwater, mødtes før Himmelsk alter, men alligevel beder og modtager velsignelsen om, at deres sjæl kan rejse sammen! På siderne i Bede ser vi fødslen af ​​ikke mindre en gave og velsignelse end kristent venskab. Dens lys skinner gennem bogen: fair som måneskin, hellig, tempereret, frigivet fra tidens eller lidenskabens triste bånd, krævende grådighed eller jaloux frygt. Hvor forsigtigt handler disse mennesker med hinanden! Med hvilken klog ømhed bekymrer abbedesserne sig for deres åndelige døtres velfærd, hvor fine forholdet mellem kongerne og deres direktører, som mellem Oswin og Aidan! Medfølelse, den dyd så sjælden i hedensk tid, er gennemgribende og overbevisende. En sådan sympatisk indsigt som foranledigede Gregorius bemærkelsesværdige instruktioner til Augustinus om den tålmodighed, der skal vises i metoder til proselytisering, er overalt synlig. Det indebærer en respekt for andre og en følsomhed, der på den ene side fører til et så klogt statsmandskab som Paulinus, på den anden side til en sådan venlig følelse for alt liv, som vi ser hos Cuthbert og Aidan. I disse indre reaktioner i troen, i denne forlængelse, blødgøring og forhøjelse af sympatierne, vil vi gøre godt ved at se en opfyldelse af det gamle løfte: Han vil tage det stenede hjerte ud af dit bryst og give dig et hjerte af kød.

Hvis Bede afslører en ny trøst i menneskelige relationer, viser han os også rigelig glæde født af en dybere kilde. For tåger har løftet sig, og taknemmelige øjne ser udad til horisonter før usynlige og opad til den åbne himmel. Ind i den fatalistiske grubling i Norden, som kun i bedste fald og modigst kunne sige, at Wyrd undertiden reddede en ubemærket mand, når hans mod var godt, er kommet en vision om en evighed af glæde. Sjælen kan stadig ses, som i Coifis berømte undskyldning, i dække af en spurv, der hurtigt flyver gennem den ildbelyste livssal: kun uden for den hal ventede der nu ingen vinterstorme regn eller sne, men en hjemflyvning under stjernehimmel himlen til kærlighedens hjerte. Vi er til stede i Bedes historie på mange dødssenge. Dette skyldes ikke kun, at dødeligheden var mere bevist dengang end nu, men også og hovedsageligt fordi, på dette tidspunkt, så mørkt, så trist for den hedenske verden, var den nye tros vidunder tydeligst. Disse lys, der svæver blødt over bønens hjem, disse englesange hørte især i det indhyllede øjeblik ved sjælens bortgang, disse seværdigheder hos opstigende ånder klædt i herlighed, betegnede en forestilling om død og væsen, der virkelig havde været mærkelig for den gamle germanske verden. Man noterer sig disse fænomeners intime relation til den nye ømhed. De udspringer ikke af nogen asketisk egoisme, men af ​​kærlighedsintensitet, for de bekymrer sædvanligvis ikke den person, de er garanteret, men en, der er ham kær. Selv mens Bede skrev eller lidt tidligere, regnbue mosaikker i apsis af kirker i Ravenna og andre steder var forankret for alle tiders symboler på det kristne håb. Disse højtidelige felter i Paradiset, hvor smukke emblemer for evigt liv hentet fra dyrets verden og blomstrer omgiver det sejrende kors, stiger til hukommelse, når man læser om de mystiske nattesyn, der så ofte blev afsløret for troende mænd og kvinder på Nordøerne .

Universets udvidelse bragte ærefrygt såvel som glæde. De cædmoniske digte og de af Cynewulf viser de majestætiske sekvenser af et drama, der fejer ud over det dødelige syn - begyndende med skabelsen og varer indtil dommen afgrøder det åndelige væsen, hvor mændene i det ottende århundrede stirrede overvældet. Bedes bog er et rigt arkiv af de fantasifulde begreber i den anden verden, der skulle dominere middelalderen. Disse begreber er her ladet med den første frie følelse og spænding, som de inspirerede. Visions of Fursey og Drithelm, der er så naivt og alvorligt beslægtede, er pilgrimsjælens originale eventyr. De er blandt vores tidligste rapporter fra de mærkelige regioner, ud over og inden for vores jordeliv, hvorfra Dante seks århundreder senere skulle bringe det sidste autentiske budskab tilbage. Der er en interessant tilbageholdenhed i disse historier. De fire brande, der ses af Fursey i luften over den mørke og uklare dal, er ikke Helvedeets ild, men ildskabens løgn, grådighed, splid og uretfærdighed, som “ville tænde og fortære verden”. Heller ikke Drithelm i al den maleriske og højtidelige variation i sin oplevelse ser mere end Hulens mund og Himlens fjernlys. Denne reserve er langt finere end den dristige ærbødighed, hvormed de senere middelalder faldt ned over de ultimative hemmeligheder i fængselshuset. Den kristne etiske følelse, som historierne er belastet med, er heller ikke desto mindre imponerende, fordi de er fulde af hjemsøgende erindringer om keltiske andre verden-myter om kristendommens magt, ses altid mindre i dens opfindelse af nye ting end i dens transformation af gamle . Og igen bemærker vi lyset og nåden i et nyt overnaturligt håb. Hvis folkloristen havde ret, var Keltens anden verden den eksklusive bolig for guderne, der kun blev åbnet for en lejlighedsvis helt begunstiget af kærligheden til en udødelig. I denne nye legende har ideen forstørret sine grænser, og Paradis venter, sent eller snart, alle trofaste sjæle.

Allieret til de syner, som Bede har registreret, er de hyppige mirakler, som han fortæller med en alvorlig enkelhed fuld af uskyldig poesi. Og her vil læseren helt sikkert tage fejl, hvis han hengiver sig til et instinkt af protektion mod munkelig troværdighed eller ethvert forsøg på at rationalisere. For disse tegn er af selve kæden og woven af ​​Bedes fortælling, et naturprodukt af den nye psykologi. De tilhører den kristne bevidsthed, der så kærligt og taknemmeligt var klar over tilstrømningen af ​​dybe mystiske strømninger af kærlighed og helbredelse gennem dagligdagens kanaler. Hvis vi finder ud af, at fugle og dyr, luften og havet adlyder Guds børn, er det mindre nødvendigt for os at undre os end at glæde os: ”For det er ikke underligt,” siger Bede fra S. Cuthbert, “at selve skabningen skulle adlyde hans ønsker, der så trofast adlød alle skabningers store forfatter. Men vi har for det meste mistet vores herredømme over den skabelse, der har været underlagt os, fordi vi forsømmer at adlyde Herren og skaberen af ​​alle ting. ” Den skabelse, der har været underlagt os! Hvor mærkeligt var denne stille tilfældige sætning faldet på hedenske ører!

Disse mirakler har for det meste en hjemlig sødme, ganske ulige de senere kirkelige kunstneriske vidundere, deres duft er naturlig som blomstringen for senere at springe omkring S. Francis og hans ledsagere i Umbriens slette. Cuthbert søger tilflugt for natten i en øde hytte, hans hest trækker i tagets halm, og der falder ned en klud viklet om en portion kød og et halvt varmt brød, som helgenen deler med sit trofaste dyr. Han står hele natten og gør bod i det vinterlige hav, og da han dukker op to venlige oddere, kravlende fra bølgerne, varme sine stakkels kolde fødder med deres ånde. En syg hest, der ruller i det grønne græs, der naturligt vokser fra støvet fra kong Oswald, får sundhed. Stolpen, hvorpå der hænger en klud, der indeholder støv fra Aidans grav, forbliver uforbrændt, når sommerhuset med wattles indtages omkring det. Næsten altid vidner historierne ubevidst om det nye fællesskab. Krager, fisk, ørne tjener gerne de hellige. De omhyggelige beretninger om helbredelse af en lille stuepiges hovedpine, om helbredelse på børn, fattige mennesker, tjenere, får ny skævhed, når vi indser, at vi har at gøre med en generation, hvor lyst til engrosslagtning skal have været ivrig efter hukommelsen til nerve og hjerne, og da det, som Bede ærligt fortæller os, det stadig blev bedre af mænd fra tid til anden.

Det er et interessant bevis på Bedes ærlighed, at han er skræmmende ved mirakler i de perioder, hvor han kun havde tradition for at vejlede ham, og multiplicerer dem, når han nærmer sig den tid, hvor han selv kunne sigte sit vidnesbyrd. Man bemærker også, at de forekommer oftere i forbindelse med det keltiske end med den romerske side af historien. De blomstrer på stien til Cuthbert og Aidan og over støvet af Oswald af Wilfrid, den energiske prins af Kirken - til hvis parti Bede ikke desto mindre loyalt holdt sig - har vi kun et tvivlsomt eksempel. Jo tættere vi kommer på simple mennesker, jo flere gør miraklerne. De er som regel ikke af politisk art, selvom vi må gøre en undtagelse fra det imponerende tegn, Edwin har givet: de rejser sig snarere med perfekt naturlighed fra datidens daglige liv. De viser os kristendommen, selv i dens mest mystiske rækkevidde, praktisk og simpelthen brugbar, og de har råd til et nyt bevis på den intimitet, hvormed troen havde trængt ind i det populære hjerte.

Men måske har vi dvælet for længe ved bogens poetiske side. For ingen må formode, at Bedes historie bare er et fantasivæv, som senere hagiografer elskede at væve. Dette element får sin effektivitet fra den ædruelige realisme i hele fortællingen. Karakter er verdens centrale mirakel, og den endelige værdi af Bedes skrifter er, at han viser os engelsk karakter undervejs. Vores respekt for dette ædle folk stiger, når vi læser videre. Kritikere har ofte påpeget, hvordan deres karakteristiske træk lyser ud under den langsomme proces med deres konvertering. En praktisk og etisk bøjning er central hos dem, ikke stemning eller ræsonnement, men skuespillet med hellige liv, omvendte det engelske folk. Edwins alvorlige tøven, tolerance og tålmodighed fra andre prinser, seriøsiteten og friheden fra impulsivitet i hele forløbet beviser påfaldende ærligheden og den retlige retfærdighed og den dybe samvittighedsfuldhed hos det engelske temperament. Andre racer lagde vægten andre steder. Selv i førkristen tid overvejede følelser lige så sandt blandt irerne som moralsk instinkt blandt angelsakserne, og skelnen er ikke mindre sand, fordi kristnet følelse genskabte hele det etiske liv i keltet, mens, som vi lige har set, nyt moralsk ideal fremskyndede en ny følelsesmæssig følsomhed blandt englænderne. De fascinerende sagn om irske helgener, så rige på følelser og fantasi-frem for alt, at det mest underholdende og menneskelige dokument, historien om den hethårede irer S. Columba-beviser, at kristendommens appel i den keltiske verden primært var til fantasi og hjerte. Hvis derimod den ædle produktion af engelsk prosa og vers i det ottende århundrede er fattigere i elementer af fantasifuld skønhed end Irlands litteratur, er den tilsvarende rigere på den søgende rekord af etisk erfaring. Hvis vi vender os bort fra både irsk og angelsaksisk, mod det romerske geni, der allerede er tydeligt og senere er bestemt til at udtrykke sig gennem normannerne, vil vi se et temperament, der glæder sig over effektivitet og administration, i konstruktionen til Guds ære store bygninger og af teologiske systemer lige så faste. Disse instinkter, ligesom Celtes, viser Bede os på arbejde, giver energi og hævning af den engelske race. Men i dette løb måtte samvittigheden først vindes: det var det centrale citadel, og først da det havde givet sig, indgik hele mandens natur trofast. Hvis vi ser angelsaksernes dybe temperamentsfulde dysterhed blødgøres og lysner, og den nysgerrige lammelse, der undertiden synes at undertrykke dem, giver efter for klog energi, er det fordi de i kristendommen har fundet et sikkert og nødvendigt ophold for deres moralske natur. De var et folk, der aldrig kunne nå den sande udvikling, før de hvilede på en opretholdende kraft. Den kraft, Loven i det ydre univers, var pligt indeni, og troen på det engang opnået var bestemt til aldrig at mislykkes gennem den lange udfoldelse af det nationale liv.

    • ”Du, der er skæbne og lov
    • Når tomme skræk overværer,
    • Fra forgæves fristelser frigøres,
    • Og berolig den trætte strid mellem skrøbelig menneskehed!
    • . . . . . .
    • Du bevarer stjernerne fra forkert,
    • Og de ældste himle gennem dig er friske og stærke! ’

    Værker af den ærværdige bed:

    Historia Ecclesiastica, første udgave udateret (Strasburg, 1475?). Første udgave udgivet i England, red. A. Wheloc, 1643, 1644 (med angelsaksisk version) red. J. Smith (med angelsaksisk), 1722 B. Hussey, 1846 G. H. Moberley, 1869 C. Plummer, 1896 J. F. Welsh (anden udgave), 1893 C. S. Wallis og C. H. Gill, 1909.

    Værker opregnet af Bede selv i hans Historia: om Første del af Første Mosebog, om tabernaklet osv. Om Første del af Samuel, Allegorisk fremstilling af templets bygning, tredive spørgsmål vedrørende Kongebogen, om Ordsprogene, om Salomos sang, uddrag fra S. Jerome, om Ezra og Nehemias, om Habakkuk, om Tobits bog, læsninger i Pentateuch osv. om Kongerne og Krønikebøgerne, om Job, om Ordsprogene, Prædikeren og Salomons sang. , om Esajas, Ezra og Nehemias, om Markus, om Lukas, Homilies om evangeliet, uddrag af S. Augustine, om Apostlenes Gerninger, om de almindelige breve, om apokalypsen, læsninger i Det Nye Testamente, bogstaver (fra de seks aldre , Israels hvilesteder, ord fra Esajas xxiv. 22, fra Bissextile, om Anatolius ved jævndøgn), om helliges historier og liv af S. Felix, oversættelse af græsk liv af S. Anastasius, liv af S. Cuthbert (prosa og vers), History of Three Abbots, Martyrology, Salmebog, Epigramsbog, om arten af Ting, om kronologi, om ortografi, om meterkunsten og talemåder i Bibelen. Et Pœnitentiate, Retractationes og et arbejde om de hellige steder er også hans. Oversættelsen af ​​Johannesevangeliet er tabt.

    Værker: red. J. A. Giles (Patres Ecclesiæ Anglicanæ), 1843-44 Milne (Patrologiæ Cursus Completus), 1844 Historical Works (Eng. Hist. Soc.), 1841, etc. Epistolæ (Caxton Soc.), 1844.

    Oversættelser: Ecclesiastical History, Stapleton, 1565 Stevens, 1723 Hurst, 1814 Stevens, revideret af Giles (Bohn), 1840, 1847 L. Gidley, 1870 L. C. Jane (Temple Classics), 1903 A. M. Sellar, 1907.

    Historiske værker, J. Stevenson, 1870 S. Cuthberts liv, J. Stevenson, 1887 Forklaring af apokalypsen, G. Marshall, 1878.

    The Early English Text Society har udgivet de angelsaksiske versioner af den kirkelige historie og af den latinske salme, De Die Judicii.

    Life: Early, Anonymous, udgivet af Caxton Society, 1844 af F. A. Gasquet, 1901 H. D. Raunsley, 1904.


    Den ærværdige bed

    Det meste af det, vi kender til denne produktive skribents liv, er hentet fra noter i hans egne skrifter. Bede kom ind i klosteret St. Peter og St. Paul ved Jarrow i Northumbria, da han var 7 år gammel, omkring 680 e.Kr.

    Han blev givet til abbedens pleje af sine slægtninge, måske fordi de var for fattige til at beholde ham. Fra den dag forlod han sjældent klosteret og derefter kun for at aflægge korte besøg hos venner i området.

    Bedes liv var et af bøn og studier. Det ser ud til at have været en simpel mand, meget elsket af sine stipendiater og sine studerende. Præfikset & quotVenerable & quot blev tilføjet til hans navn engang i århundredet efter hans død. Bede blev betragtet som en helgen i det nordlige England, men hans kult spredte sig aldrig mod syd.

    Bedes mesterværk var hans Det engelske folks kirkelige historie, afsluttet i 731. Denne historie blev bestilt af den nordumbriske konge, og det forekommer klart, at Bede måtte formulere sine skrifter for at undgå at krænke sin protektor.

    På trods af dette fik Bede adgang til oplysninger fra hele Storbritannien og endda fra pavelige arkiver. Hans talent var at samle fragmenter af myter, fortællinger og mundtlige traditioner og flette en sammenhængende historie. Så populær var Bedes Kirkelig historie at Alfred den Store lod den oversætte på angelsaksisk.

    Bede gjorde mere end at skrive en bog, og hans omfang var enormt. Hans skrifter omfattede en spekulativ historie om verden fra skabelsen til hans egen tid, kommentarer til Bibelen og bibelske karakterer, spekulationer om naturvidenskaben, helgenes liv, endda en salmebog. Han var en af ​​de første britiske forfattere til at indtage den sangstil, vi kalder gregoriansk i dag.

    Bede var også unik ved, at han omhyggeligt noterede sig, da han lånte fra andres skrifter (en forfriskende ærlighed i den tid uden skrupelløs kopiering). Han krediteres for næsten at have gjort populariteten af ​​brugen af ​​& quotBC & quot og & quotAD & quot; som kalenderhenvisning.

    Den ærværdige bededød den 25. maj 735 og blev kanoniseret af pave Leo XIII i 1899. Bedes hjem ved Jarrow blev ødelagt under klostrenes opløsning, selvom ruinerne kan besøges i dag.

    Webressourcer:
    Middelalderens kildebog: Bede - Tekst til Bedes kirkelige historie om det engelske folk.

    At se:
    Bedes verden - Museet for tidlig middelalder Northumbria i Jarrow.
    Jarrow kloster


    Fingerberegning og Computus i det ottende århundrede

    Tacuino udgav Bedes tekst efter teksten fra den romerske grammatiker Marcus Valerius Probus De notis, en liste over juridiske og administrative forkortelser og formler, der blev brugt i stenindskrifter, der var blevet opdaget i 1417 af humanisten Poggio Bracciolini. Dette var en vigtig vejledning til forståelse af gammel latinsk epigrafi. I tråd med dette tema var titelsiden i Tacuinos bind designet til at ligne en stenindskrift. Dette eksemplar blev solgt i Sotheby's London i september 2018 for 2250 GBP

    I De temporum ratione liber ( Om tidsregning ), skrevet i 725, forklarede den ærværdige bed, en munk i det nordumbriske kloster Saint Peter i Monkwearmouth, England, metoden til fingerregning, der havde udviklet sig siden den antikke verden. Det var, skrev han, en pålidelig metode, især når en skriveflade eller skriveredskaber ikke var tilgængelige. Bedes diskussion af fingerregning optrådte i det første kapitel af De temporum ratione berettiget "De computo et loquela digitorum"(Om computing og tale med fingrene).

    Selvom fingerregning blev nævnt af klassiske forfattere som Herodotus, overlevede ingen gamle afhandlinger om emnet, og det menes, at teknikken hovedsageligt blev givet videre gennem mundtlig tradition. Bede beskrev "op mod halvtreds fingersymboler, tallene strækker sig over en million" (Smith, Matematikhistorie [1925] II, 200). Utvivlsomt Bedes tekst, hvoraf mange middelalderlige manuskripter overlevede, var indflydelsesrig på formidlingen af ​​metoden i middelalderen.

    Bedes De computo, vel loquela per gæster digitorum ser ud til at have fået sit første udseende på tryk i I Hoc i volumen haec continentur M. Val. Probus de notis Roma. ex codice manuskript castigatior. . . , red. Giovanni Tacuino udgivet i Venedig af redaktøren, Tacuino, der også var printer, i 1525. Tacuino udgav Bedes tekst efter teksten fra den romerske grammatiker Marcus Valerius Probus De notis, en liste over juridiske og administrative forkortelser og formler brugt i stenindskrifter, der var blevet opdaget i 1417 af humanisten Poggio Bracciolini. Dette var en vigtig vejledning til forståelse af gammel latinsk epigrafi. I tråd med dette tema var titelsiden i Tacuinos bind designet til at ligne en stenindskrift.

    Det editio princeps af De temporum ratione blev udgivet af Sichardus i 1529, fire år efter at Tacuino udgav sin udgave. Dele af De temporum ratione dukkede op på tryk allerede i 1505, men disse synes ikke at have inkluderet afsnittet om fingerregning. Smith, i hans Rara arithmetica, oplyste, at 1522 -udgaven af ​​Johannes Aventinus & rsquos Abacus atque vetustissima, veterum latinorum per digitos manusque numerandi indeholder en beskrivelse af Bede & rsquos fingerregning, men dette kan være en fejl, da der ikke var nogen registrering af denne udgave i OCLC eller Karlsruhe Virtual Catalog, da vi søgte i databasen i marts 2013. Smith beskrev selv kun 1532-udgaven af ​​Aventinus & rsquos arbejde (se Rara arithmetica136-138).

    I De computo . . . Bed angivet finger- og håndsymboler for tallene 1 til 9999, disse fungerer nogenlunde som et placeringssystem. Midten, ringen og små fingre i venstre hånd angiver cifrene tommelfingeren og pegefingrene på venstre hånd udtrykker tierne tommelfinger og pegefinger på højre hånd de hundredvis og midten, ringen og små fingre tusinderne. . . Den uformelle måde, hvorpå Bede forklarede, hvordan man skulle bøje fingre og danne bevægelser, synes at bevare spor af mundtlig undervisning.

    Før Europa & rsquos vedtagelse af arabiske tal gav fingerregning en rudimentær metode til beregning af stedværdi. Hverken Bede eller nogen af ​​hans samtidige i Vesteuropa kendte til stedværdi eller nul, men fingerregning gjorde dem i stand til at fortsætte, som om de gjorde det. Fingersamlinger leverede stedværdi & mdashone joint 10s, yderligere 100'er og så videre & mdashand zero blev angivet med fingrenes normale afslappede position & mdashby ingenting, så at sige. & rdquo (Crosby, Virkelighedsmålet: Kvantificering i Vesteuropa, 1250-1600, s. 4.)

    "Den kendte videnskabshistoriker, George Sarton, kaldte det ottende århundrede 'The Age of Bede'. Bede skrev flere store videnskabelige værker: en afhandling Om tingenes natur, delvist modelleret efter værket med samme titel af Isidore fra Sevilla et værk En gang, der giver en introduktion til principperne for påske computus og et længere arbejde om det samme emne Om tidsregning, som blev hjørnestenen i den gejstlige videnskabelige uddannelse under den såkaldte karolingiske renæssance i det niende århundrede. Han skrev også flere kortere breve og essays, der diskuterede specifikke aspekter af computus og en afhandling om grammatik og talefigurer for sine elever.

    "Om tidsregning (De temporum ratione) inkluderet en introduktion til det traditionelle gamle og middelalderlige syn på kosmos, herunder en forklaring på, hvordan den sfæriske jord påvirkede dagslysets skiftende længde, om hvordan solens og månens sæsonmæssige bevægelse påvirkede den nye månes skiftende udseende om aftenen tusmørke og en kvantitativ relation mellem tidevandets ændringer på et givet sted og månens daglige bevægelse. Da fokus for hans bog var beregning, gav Bede instruktioner til beregning af påskedato og den relaterede tid på fuldmånen i påsken, til beregning af Solens og Månens bevægelse gennem stjernetegn og til mange andre beregninger relateret til kalenderen . Han giver nogle oplysninger om månederne i den angelsaksiske kalender i kapitel XV. Enhver kodeks for Bedes påskecyklus findes normalt sammen med en kodeks for hans 'De Temporum Ratione' "(Wikipedia-artikel om Bede, tilgængelig den 11-22-2008).

    For en diskussion af de manuelle beregningsmetoder beskrevet af Bede se Sherman, Skriver på hænder. Hukommelse og viden i det tidlige moderne Europa (2000) 28-30.


    En angelsaksisk historie tidslinje

    410: Romerne forlader

    Romerne forlod Storbritannien uden forsvar, åbne for at en anden hær kunne komme og invadere.

    430 - 435: Missioner til De Britiske Øer

    Selvom romerne forlod, sendte de stadig folk over for at overtale folk til at konvertere til kristendommen.

    449: Horsa og Hengest bosætter sig i Kent -området.

    Disse berømte brødre menes at være de første ledere for de angelsaksiske bands, da de rejste til England.

    516: Slaget ved Mount Badon.

    Under denne kamp besejrede briterne under en ukendt leder Angles and Saxons, hvilket betød, at der var en kort tid med fred.

    597: Omvendelse til kristendommen

    Rom sendte St. Augustinus for at forsøge at konvertere mennesker til kristendommen. Mange mennesker konverterede til kristendommen på grund af dette.

    627: Christian King of the North

    Oswald af Northumbria blev konge af Northumbria.

    664: keltere mod romerne

    Der var en diskussion mellem keltiske og romerske kirker, og Rom vandt dette.

    Hovedårsagen til, at vi har så meget viden om angelsakserne, er på grund af det arbejde, Bede udførte. Han skrev den første britiske historiebog, og hans arbejde bruges stadig i dag til at undersøge, hvordan livet i England var.

    680-800AD: Beowulf

    Beowulf er et stort alliterationsdigt, skrevet på gammelengelsk dialekt og anslået til at være blevet skrevet mellem disse år. Ingen ved, hvem der skrev dette berømte digt.

    757: Offa 's Dyke

    Offa var en konge af Mercia, og han byggede en enorm mur, over 60 miles lang, langs grænsen mellem Mercia og Wales.

    789: Første vikingeangreb

    Tre vikinges langskibe landede nær Dorchester.

    829: Erobring af Mercia

    Kong Egbert af Vestsakserne besluttede at prøve at overtage Mercia.

    851: Vikingerne blev besejret

    Kong Egberts søn, Athelstan, sejlede ud for at møde nogle vikinger, der forsøgte at invadere af Sandwich, Kent. De kæmpede dem og fangede deres skibe.

    867- 878: Viking Victories

    Vikingerne tog ikke venligt nederlaget af den angelsaksiske konge, så de kom tilbage for fuld styrke og erobrede Northumbria.

    878: Kong Alfred går i skjul

    Vikingerne overtog det meste af England. Hærerne drev kong Alfred til at gemme sig i Somerset -marsken i Athelney. Det virkede overstået for angelsakserne.

    871- 937: Alfred den Store, Danelaw, Athelstan

    Alfred besluttede at kæmpe tilbage og dannede derfor en hær for at modsætte sig vikingerne. De havde en frygtindgydende kamp i Erdington, og efterfølgende blev vikingelederen Guthrum kristen. Alfred måtte indgå en traktat med vikingerne for at etablere et område kaldet Danelaw.

    954: Vikinger i nord, angelsaksere i syd

    I næsten 20 år regerede angelsakserne og vikingerne Storbritannien sammen. Vikingerne styrede nord og angelsakserne styrede det sydlige England. De var som en barriere mellem angelsakserne og deres skotske modstandere.

    1042 - 1066: Den sidste angelsaksiske kong Edward Bekenderen

    Edward Bekenderen blev konge af England i 1042. Han øgede båndene mellem England og andre europæiske lande. Hans søn Harold Godwinson blev kronet som den saksiske konge af England og betragtes som den sidste saksiske konge af England.

    Dette kan være det mest berømte år i Storbritanniens historie. Da Edvard Bekenderen døde, kunne tre separate mænd være blevet konge. Harold Godwinson blev kronet til konge. Harold gik nordpå for at bekæmpe Tostig, besejrede ham og marcherede derefter ned ad hele landet for at bekæmpe Vilhelm Erobreren, der var kommet til Sussex med en normannisk-fransk hær. Harold blev dræbt med en pil i øjet, og hans hær faldt kort efter. Dette startede den normanniske styreperiode i England.

    Ansvarsfraskrivelse

    Hos Kidadl sætter vi en ære i at tilbyde familier originale ideer til at få mest muligt ud af tid sammen hjemme eller ude og omkring, uanset hvor du er i verden. Vi bestræber os på at anbefale de allerbedste ting, som vores samfund foreslår, og det er ting, vi selv ville gøre - vores mål er at være forældrenes betroede ven.

    Vi gør vores bedste, men kan ikke garantere perfektion. Vi vil altid tilstræbe at give dig nøjagtige oplysninger på udgivelsesdatoen - oplysninger ændrer sig dog, så det er vigtigt, at du foretager din egen research, dobbelttjekker og træffer den beslutning, der er den rigtige for din familie.

    Kidadl giver inspiration til at underholde og uddanne dine børn. Vi erkender, at ikke alle aktiviteter og ideer er passende og egnede til alle børn og familier eller under alle omstændigheder. Vores anbefalede aktiviteter er baseret på alder, men disse er en vejledning. Vi anbefaler, at disse ideer bruges som inspiration, at ideer udføres med passende voksenovervågning, og at hver voksen bruger sit eget skøn og viden om deres børn til at overveje sikkerheden og egnetheden.

    Kidadl kan ikke påtage sig ansvaret for udførelsen af ​​disse ideer, og forældres tilsyn tilrådes til enhver tid, da sikkerhed er i højsædet. Enhver, der bruger oplysningerne fra Kidadl, gør det på egen risiko, og vi kan ikke påtage os ansvar, hvis det går galt.

    Sponsorering og annonceringspolitik

    Kidadl er uafhængig og for at gøre vores service gratis for dig som læser understøttes vi af reklame.

    Vi håber, at du kan lide vores anbefalinger til produkter og tjenester! Det, vi foreslår, vælges uafhængigt af Kidadl -teamet. Hvis du køber med knappen køb nu, kan vi optjene en lille provision. Dette påvirker ikke vores valg. Bemærk: priserne er korrekte, og varer er tilgængelige på det tidspunkt, hvor artiklen blev offentliggjort.

    Kidadl har en række tilknyttede partnere, som vi arbejder med, herunder Amazon. Bemærk, at Kidadl er deltager i Amazon Services LLC Associates Program, et affiliate -annonceringsprogram, der er designet til at give websteder mulighed for at tjene annonceringsgebyrer ved at annoncere og linke til amazon.

    Vi linker også til andre websteder, men er ikke ansvarlige for deres indhold.


    Lidt om Storbritannien

    Her er en simpel tidslinje over begivenhederne i den såkaldte mørke middelalder, den tidlige middelalderperiode, fra det 5. århundrede til den normanniske erobring i 1066.

    449
    Den traditionelle dato, ifølge Bede, for angelsaksernes ankomst til det sydøstlige England. Faktisk havde de raidet i årevis.
    |
    c500
    Saksere er bosat i det sydlige England på dette tidspunkt.
    |
    516
    En mulig dato for det mystiske, muligvis mytiske, Slaget ved Mount Badon, hvor briterne under en ukendt leder besejrede sakserne. Slaget blev senere forbundet med den legendariske kong Arthur - den sidste af 12 sagnomspunne kampe, som han siges at have kæmpet.
    |
    c550-c650
    Vinkler, saksere og juter erobrer lavlandet England. De udvikler flere 'kongeriger'. Britisk kultur er generelt slukket fra store dele af nutidens England, men fortsætter i det vestlige Storbritannien.
    |
    563
    St Columba grundlægger et kloster på øen Iona.
    |
    596
    Pave Gregory så vinkler på Roms slavemarked og sender Augustinus for at konvertere dem til kristendommen.
    |
    597
    St Augustine lander i Thanet for at konvertere de hedenske saksere i Kent.
    |
    602
    Kong Ethelbert af Kent donerer et sted i Canterbury til en ny katedral. Hans frankiske kone, Bertha, var allerede kristen.
    |
    627
    Edwin fra Northumbria er den første kristne konge i det nordlige England.
    |
    629
    I den større sammenhæng - Muhammed griber Mekka.
    |
    635
    St Aidan grundlægger et kloster ved Lindisfarne.
    |
    c650
    Ved slutningen af ​​det 7. århundrede er der 7 vigtigste angelsaksiske kongeriger i det nu moderne England: Northumbria, Mercia, East Anglia, Wessex, Kent, Sussex og Essex. Mod sydvest er den vestlige walisiske i Dumnonia (Devon) og Kernow (Cornwall). Yderligere britiske kongeriger er Powys, Gwynedd, Gwent (moderne Wales), Rheged (Cumbria) og Strathclyde (det sydvestlige Skotland),
    |
    654
    St Cedd, en Northumbrian præst i den keltiske tradition, satte sig for at evangelisere de hedenske østsaksere.
    |
    664
    Synode i Whitby - fastslog, at den engelske kirke ville følge Rom, frem for den keltiske, kristne tradition.
    |
    685
    Slaget ved Dunnichen (eller Dun Nechtain) - King Bridei's Picts stopper den nordlige udvidelse af Northumbrian Angles.
    |
    731
    Bede fuldender sin historie om den engelske kirke og folk.
    |
    757
    Offa bliver konge af Mercia. Han beordrer opførelsen af ​​et defensivt jordarbejde mellem Mercia og Powys, nu kendt som Offas Dyke, det definerer stadig mere eller mindre grænsen mellem England og Wales.
    |
    789
    Vikings raid Dorset - det første registrerede vikingeangreb på Storbritannien.
    |
    793
    Vikingerne angriber Lindisfarne.
    |
    795
    Vikingerne angriber Iona.
    |
    829
    Egbert, konge af Wessex, erobrer Mercia.
    |
    843
    Kenneth MacAlpine forener piger og skotter til et kongerige.
    |
    867
    Danskerne erobrer York.
    |
    869
    Edmund, konge af East Anglia, er martyr af danskerne.
    |
    870
    Vikingerne ødelægger Dumbarton, højborg i kongeriget Strathclyde.
    |
    871-900
    Alfred den Store, konge af Wessex.
    |
    877
    Danskere angriber Chippenham i julen og tvinger Alfred til at gemme sig i Athelney, Somerset.
    |
    878
    Alfred besejrer danskerne i Edington (Ethandun), Wiltshire.
    |
    886
    Alfred indgår en traktat med danskerne, der sikrer kongedømmerne Wessex og Mercia og etablerer området med Danelaw nord for Themsen og syd for Tees.
    |
    925
    Aethelstan krones til konge af Wessex. Han accepteres generelt som den første konge i hele England.
    |
    927
    Efter at have besejret danskerne i nord, accepterer Aethelstan indsendelse af skotternes konger, Strathclyde walisiske, Cumbria og jarlen fra Northumbria ved Eamont Bridge, Cumbria.
    |
    937
    En kombineret invasion af vikinger, walisere og skotter bliver knust af Aethelstan ved Brunanburh (ingen ved, hvor dette var).
    |
    978
    Edward, konge af England, er martyr i Corfe, Dorset.
    |
    991
    Slaget ved Maldon - en engelsk hær besejres af invaderende vikinger i Essex. Kongen, Ethelred, betaler Danegeld (dvs. beskyttelsespenge) for at købe fred.
    |
    1002
    St Brice's Day massakre - Kong Ethelred beordrer massakren på alle danskere i England.
    |
    1013
    Swein Forkbeard invaderer England. Endnu en gang regerer danskerne.
    |
    1016
    Cnut of Denmark bliver konge af England.
    |
    1017
    Cnut gifter sig med Emma fra Normandiet, enken efter Ethelred. Cnut opdelte England i fire jorderomder - Northumbria Wessex, Mercia og East Anglia - hver på en gang kongeriger i sig selv.
    |
    1018
    Slaget ved Carham - dato og detaljer usikre.Malcolm II, konge af Alba, besejrede Uhtred af Northumbria, bliver den første konge i et forenet Skotland og etablerer en grænse, der meget ligner nutidens.
    |
    1040
    Macbeth besejrer Duncan og bliver konge af Skotland.
    |
    1042
    Edward Bekenderen bliver konge af England.
    |
    1066
    Edvard Bekenderen dør. Harold bliver konge af England. England invaderes af vikinger fra nord, der kulminerede i slaget ved Stamford Bridge, og normannere fra syd, der førte til nederlag for Harold i slaget ved Hastings. William, hertug af Normandiet, bliver kronet til konge af England den 25. december.


    Arbejder

    Bede skrev videnskabelige, historiske og teologiske værker, der afspejler rækkevidden af ​​hans skrifter fra musik og metrik til eksegetiske skriftkommentarer. Han kendte patristisk litteratur samt Plinius den Ældre, Virgil, Lucretius, Ovid, Horace og andre klassiske forfattere. Han kunne noget græsk. Bedes skriftkommentarer anvendte den allegoriske fortolkningsmetode [45], og hans historie indeholder beretninger om mirakler, som for moderne historikere har virket i modstrid med hans kritiske tilgang til materialerne i hans historie. Moderne undersøgelser har vist den vigtige rolle, som sådanne begreber spillede i de tidlige middelalderes forskeres verdensopfattelse. [46] Selvom Bede hovedsageligt studeres som historiker nu, var hans værker om grammatik, kronologi og bibelstudier i sin tid lige så vigtige som hans historiske og hagiografiske værker. De ikke-historiske værker bidrog i høj grad til den karolingiske renæssance. [47] Han er blevet krediteret for at have skrevet en bod, selvom hans forfatterskab til dette værk er omstridt. [48]

    Det engelske folks kirkelige historie

    Bedes mest kendte værk er Historia ecclesiastica gentis Anglorum, eller En kirkelig historie om det engelske folk, [49] afsluttet omkring 731. Bede fik hjælp til at skrive denne bog af Albinus, abbed i St. Augustines Abbey, Canterbury. [50] Den første af de fem bøger begynder med en vis geografisk baggrund og skitserer derefter Englands historie, der begynder med Cæsars invasion i 55 f.Kr. [51] En kort beretning om kristendommen i romersk Storbritannien, herunder martyrdøden i St. Alban, efterfølges af historien om Augustins mission til England i 597, som bragte kristendommen til angelsakserne. [4] Den anden bog begynder med Gregorius den Store død i 604 og følger kristendommens videre udvikling i Kent og de første forsøg på at evangelisere Northumbria. [52] Disse endte med en katastrofe, da Penda, den hedenske konge i Mercia, dræbte den nyligt kristne Edwin fra Northumbria i slaget ved Hatfield Chase i omkring 632. [52] Tilbagetrækningen var midlertidig, og den tredje bog fortæller om kristendommens vækst. i Northumbria under kongerne Oswald af Northumbria og Oswy. [53] Højdepunktet i den tredje bog er beretningen om Council of Whitby, der traditionelt ses som et stort vendepunkt i engelsk historie. [54] Den fjerde bog begynder med indvielsen af ​​Theodore som ærkebiskop af Canterbury og beretter Wilfrids bestræbelser på at bringe kristendommen til kongeriget Sussex. [55] Den femte bog bringer historien op til Bedes tid og indeholder en beretning om missionering i Frisia og om konflikten med den britiske kirke om den korrekte datering af påsken. [55] Bede skrev et forord til værket, hvor han dedikerede det til Ceolwulf, konge af Northumbria. [56] Forordet nævner, at Ceolwulf modtog et tidligere udkast til bogen, formodentlig kunne Ceolwulf nok latin til at forstå det, og han kan endda have været i stand til at læse det. [4] [51] Forordet gør det klart, at Ceolwulf havde anmodet om den tidligere kopi, og Bede havde bedt om Ceolwulfs godkendelse. [4]

    Kilder

    Klosteret i Wearmouth-Jarrow havde et fremragende bibliotek. Både Benedict Biscop og Ceolfrith havde erhvervet bøger fra kontinentet, og på Bedes tid var klosteret et kendt læringscenter. [57] Det er blevet anslået, at der var omkring 200 bøger i klosterbiblioteket. [58]

    I perioden før Augustins ankomst i 597 trak Bede på tidligere forfattere, herunder Solinus. [4] [59] Han havde adgang til to værker af Eusebius: the Historia Ecclesiastica, og også Chronicon, selvom han ikke havde nogen af ​​de originale græske i stedet havde han en latinsk oversættelse af Historia, af Rufinus og Saint Jerome's oversættelse af Chronicon. [60] Han kendte også Orosius Adversus Paganusog Gregory of Tours ' Historia Francorum, både kristne historier, [60] samt værket af Eutropius, en hedensk historiker. [61] Han brugte Constantius Germanus 'liv som kilde til Germanus besøg i Storbritannien. [4] [59] Bedes beretning om invasionen af ​​angelsakserne stammer stort set fra Gildas De Excidio et Conquestu Britanniae. [62] Bede ville også have været bekendt med nyere beretninger såsom Stephen of Ripon's Wilfrids liv, og anonym Liv af Gregor den Store og Cuthberts liv. [59] Han trak også på Josephus Antikviteter, og værkerne fra Cassiodorus, [63] og der var en kopi af Liber Pontificalis i Bedes kloster. [64] Bede citater fra flere klassiske forfattere, herunder Cicero, Plautus og Terence, men han kan have haft adgang til deres arbejde via en latinsk grammatik frem for direkte. [65] Det er imidlertid klart, at han var bekendt med Virgils værker og med Plinius den Ældre Naturhistorie, og hans kloster ejede også kopier af værkerne fra Dionysius Exiguus. [65] Han trak sandsynligvis sin beretning om St. Alban fra et liv for den helgen, som ikke har overlevet. Han erkender to andre helgenes liv direkte det ene er et liv i Fursa, og det andet i St. Æthelburh sidstnævnte overlever ikke længere. [66] Han havde også adgang til et liv i Ceolfrith. [67] Noget af Bedes materiale kom fra mundtlige traditioner, herunder en beskrivelse af det fysiske udseende af Paulinus fra York, der var død næsten 90 år før Bedes Historia Ecclesiastica var skrevet. [67]

    Bede havde også korrespondenter, der forsynede ham med materiale. Albinus, abbedet på klosteret i Canterbury, gav mange oplysninger om kirken i Kent, og med hjælp fra Nothhelm, på det tidspunkt fik en præst i London kopier af Gregory den Stores korrespondance fra Rom vedrørende Augustins mission. [4] [59] [68] Næsten alle Bedes oplysninger om Augustin er taget fra disse breve. [4] Bede anerkendte sine korrespondenter i forordet til Historia Ecclesiastica [69] han var i kontakt med biskop Daniel af Winchester, for information om kirkens historie i Wessex og skrev også til klosteret i Lastingham for at få oplysninger om Cedd og Tchad. [69] Bede nævner også en abbed Esi som kilde til den angliske kirkes anliggender og biskop Cynibert for information om Lindsey. [69]

    Historikeren Walter Goffart hævder, at Bede baserede strukturen på Historia på tre værker, idet de brugte dem som den ramme, som de tre hovedafsnit af arbejdet var struktureret omkring. I den tidlige del af arbejdet, indtil den gregorianske mission, føler Goffart, at Bede brugte De excidio. Det andet afsnit med detaljer om den gregorianske mission Augustinus fra Canterbury blev indrammet på Gregor den Stores liv skrevet i Whitby. Det sidste afsnit, der beskriver begivenhederne efter den gregorianske mission, mener Goffart blev modelleret efter Wilfrids liv. [70] De fleste af Bedes informanter til information efter Augustins mission kom fra den østlige del af Storbritannien, hvilket efterlod betydelige huller i kendskabet til de vestlige områder, som var de områder, der sandsynligvis ville have en indfødt britisk tilstedeværelse. [71] [72]

    Modeller og stil

    Bedes stilmodeller omfattede nogle af de samme forfattere, fra hvem han hentede materialet til de tidligere dele af hans historie. Hans introduktion efterligner Orosius 'arbejde [4], og hans titel er et ekko af Eusebius Historia Ecclesiastica. [1] Bede fulgte også Eusebius i at tage Apostlenes Gerninger som model for det samlede arbejde: hvor Eusebius brugte Handlinger som tema for sin beskrivelse af kirkens udvikling, gjorde Bede det til forbillede for sin historie om den angelsaksiske kirke. [73] Bede citerede sine kilder i længden i sin fortælling, som Eusebius havde gjort. [4] Bede ser også ud til at have taget citater direkte fra sine korrespondenter til tider. For eksempel bruger han næsten altid udtrykkene "Australes" og "Occidentales" for henholdsvis Syd- og Vestsakserne, men i en passage i den første bog bruger han "Meridiani" og "Occidui" i stedet, som måske hans informant havde gjort. [4] I slutningen af ​​arbejdet tilføjer Bede en kort selvbiografisk note, dette var en idé taget fra Gregory of Tours tidligere Frankernes historie. [74]

    Bedes arbejde som hagiograf og hans detaljerede opmærksomhed på dating var begge nyttige forberedelser til opgaven med at skrive Historia Ecclesiastica. Hans interesse for computus, videnskaben om at beregne datoen for påske, var også nyttig i den beretning, han giver om striden mellem den britiske og angelsaksiske kirke om den korrekte metode til at opnå påskedatoen. [49]

    Bede beskrives af Michael Lapidge som "uden tvivl den mest gennemførte latinist produceret på disse øer i den angelsaksiske periode". [75] Hans latin er blevet rost for sin klarhed, men hans stil i Historia Ecclesiastica er ikke enkelt. Han kendte retorik og brugte ofte talefigurer og retoriske former, som ikke let kan gengives i oversættelse, afhængigt som de ofte gør af de latinske ords konnotationer. I modsætning til samtidige som Aldhelm, hvis latin er fuld af vanskeligheder, er Bedes egen tekst let at læse. [76] Med ordene fra Charles Plummer, en af ​​de mest kendte redaktører af Historia Ecclesiastica, Bedes latin er "klar og slap  . Det er meget sjældent, at vi skal holde pause for at tænke på betydningen af ​​en sætning  . Alcuin roser med rette Bede for sin uhøjtidelige stil." [77]

    Hensigt

    Bedes primære hensigt med at skrive Historia Ecclesiastica skulle vise væksten i den forenede kirke i hele England. De indfødte briter, hvis kristne kirke overlevede romernes afgang, tjener Bedes vrede for at nægte at hjælpe med at konvertere sakserne ved slutningen af Historia englænderne og deres kirke er dominerende over briterne. [78] Dette mål, at vise bevægelsen mod enhed, forklarer Bedes fjendskab over for den britiske metode til at beregne påske: meget af Historia er afsat til en historie om tvisten, herunder den endelige beslutning på synoden i Whitby i 664. [74] Bede er også bekymret for at vise englændernes enhed på trods af de forskellige kongeriger, der stadig eksisterede, da han skrev. Han vil også instruere læseren ved åndeligt eksempel og underholde, og til den sidste ende tilføjer han historier om mange af de steder og mennesker, som han skrev om. [78]

    N.J. Higham hævder, at Bede designet sit arbejde for at fremme sin reformdagsorden for Ceolwulf, den nordumbriske konge. Bede malede et yderst optimistisk billede af den nuværende situation i Kirken, i modsætning til det mere pessimistiske billede, der findes i hans private breve. [79]

    Bedes omfattende brug af mirakler kan vise sig svært for læsere, der betragter ham som en mere eller mindre pålidelig historiker, men ikke accepterer muligheden for mirakler. Alligevel afspejler begge en uadskillelig integritet og respekt for nøjagtighed og sandhed, udtrykt i både historiske begivenheder og en tradition for kristen tro, der fortsætter til i dag. Bede, ligesom Gregory den Store, som Bede citerer om emnet i Historia, følte, at tro forårsaget af mirakler var en springbræt til en højere, sandere tro, og at mirakler som følge heraf havde deres plads i et arbejde, der var designet til at instruere. [80]

    Udeladelser og fordomme

    Bede er lidt tilbageholdende med Wilfrids karriere, en samtid og en af ​​hans tids mest fremtrædende gejstlige. Dette kan skyldes, at Wilfrids overdådige livsstil var ubetinget for Bedes klostersind, det kan også være, at begivenhederne i Wilfrids liv, splittende og kontroversielle som de simpelthen ikke passede til Bedes tema for udviklingen til en samlet og harmonisk kirke. [52]

    Bedes beretning om Angles og saksernes tidlige migrationer til England udelader enhver omtale af en bevægelse af disse folk over Den Engelske Kanal fra Storbritannien til Bretagne beskrevet af Procopius, der skrev i det sjette århundrede. Frank Stenton beskriver denne udeladelse som "en lærdes modvilje mod det ubestemte" traditionelle materiale, der ikke kunne dateres eller bruges til Bedes didaktiske formål, havde ingen interesse for ham. [81]

    Bede var nordmand, og dette farvede hans arbejde med en lokal skævhed. [82] De kilder, som han havde adgang til, gav ham mindre information om det vestlige England end for andre områder. [83] Han siger relativt lidt om Mercia og Wessex 'resultater, idet han f.eks. Udelader enhver omtale af Boniface, en vestsaksisk missionær til kontinentet med en kendt berømmelse, og som Bede næsten helt sikkert havde hørt, selvom Bede diskuterer Northumbrian missionærer til kontinentet. Han er også parsimonious i sin ros til Aldhelm, en Vestsakser, der havde gjort meget for at konvertere de indfødte briter til den romerske form for kristendom. Han lister syv konger af de angelsaksere, som han anser for at have haft imperium, eller overherredømme er kun en konge af Wessex, Ceawlin, opført, og ingen fra Mercia, selvom han andre steder anerkender den sekulære magt, flere af Mercianerne havde. [84] Historikeren Robin Fleming oplyser, at han var så fjendtlig over for Mercia, fordi Northumbria var blevet formindsket af merciansk magt, at han ikke konsulterede nogen Mercian -informanter og ikke indeholdt historier om dens hellige. [85]

    Bede fortæller historien om Augustins mission fra Rom og fortæller, hvordan de britiske præster nægtede at hjælpe Augustinus med konverteringen af ​​angelsakserne. Dette kombineret med Gildas negative vurdering af den britiske kirke på tidspunktet for de angelsaksiske invasioner førte Bede til et meget kritisk syn på den indfødte kirke. Bede ignorerer imidlertid det faktum, at på tidspunktet for Augustins mission var historien mellem de to en krigsførelse og erobring, som med Barbara Yorkes ord naturligvis ville have "dæmpet enhver missionærimpuls mod angelsakserne fra Britisk præster. " [86]

    Anvendelse af Anno Domini

    På det tidspunkt skrev Bede Historia Ecclesiastica, der var to almindelige måder at henvise til datoer. Den ene skulle bruge indikationer, som var 15-årige cyklusser, tællende fra 312 e.Kr. Der var tre forskellige former for anklager, der hver startede på en anden dag på året. Den anden tilgang var at bruge regeringsår - for eksempel den regerende romerske kejser eller herskeren i det rige, der var til diskussion. Dette betød, at når man diskuterer konflikter mellem kongeriger, skulle datoen oplyses i regeringsårene for alle de involverede konger. Bede brugte lejlighedsvis begge disse fremgangsmåder, men vedtog en tredje metode som sin vigtigste tilgang til dating: the Anno Domini metode opfundet af Dionysius Exiguus. [87] Selvom Bede ikke opfandt denne metode, hans vedtagelse af den og hans bekendtgørelse af den i De Temporum Ratione, hans arbejde med kronologi, er hovedårsagen til, at det nu er så udbredt. [87] [88] Beda Venerabilis 'påskebord, indeholdt i De Temporum Ratione, blev udviklet fra Dionysius Exiguus 'berømte Paschal -bord.

    Vurdering

    Det Historia Ecclesiastica blev ofte kopieret i middelalderen, og omkring 160 manuskripter, der indeholder det, overlever. Omkring halvdelen af ​​dem er placeret på det europæiske kontinent, snarere end på de britiske øer. [89] De fleste af teksterne fra Bede's fra det 8. og 9. århundrede Historia kommer fra de nordlige dele af det karolingiske imperium. [90] Denne total inkluderer ikke manuskripter med kun en del af værket, hvoraf yderligere 100 eller derover overlever. Den blev trykt for første gang mellem 1474 og 1482, sandsynligvis i Strasbourg, Frankrig. [89] Moderne historikere har studeret Historia omfattende, og flere udgaver er blevet produceret. [91] I mange år var den tidlige angelsaksiske historie i det væsentlige en genfortælling af Historia, men nyligt stipendium har fokuseret lige så meget på, hvad Bede ikke skrev, som hvad han gjorde. Troen på, at Historia var kulminationen på Bedes værker, formålet med alt hans stipendium, var en tro almindelig blandt historikere tidligere, men accepteres ikke længere af de fleste forskere. [92]

    Moderne historikere og redaktører af Bede har været overdådige i deres ros for hans præstation i Historia Ecclesiastica. Stenton betragter det som en af ​​de "små klasser af bøger, der overskrider alle undtagen de mest grundlæggende betingelser for tid og sted", og betragter dets kvalitet som afhængig af Bedes "forbløffende kraft til at koordinere de fragmenter af oplysninger, der kom til ham gennem tradition, venners forhold eller dokumentariske beviser  . I en tidsalder, hvor lidt blev forsøgt ud over registrering af fakta, havde han nået opfattelsen af ​​historien. " [93] Patrick Wormald beskriver ham som "den første og største af Englands historikere". [94]

    Det Historia Ecclesiastica har givet Bede et højt ry, men hans bekymringer var anderledes end en moderne historieforfatter. [4] Hans fokus på historien om organisationen af ​​den engelske kirke og på kætterier og bestræbelser på at udrydde dem fik ham til at udelukke kongelige og kongedømmes sekulære historie, undtagen hvor en moralsk lektion kunne drages, eller hvor de belyste begivenheder i kirken. [4] Udover Angelsaksisk krønikebrugte middelalderens forfattere William of Malmesbury, Henry of Huntingdon og Geoffrey fra Monmouth hans værker som kilder og inspirationer. [95] Tidlige moderne forfattere, såsom Polydore Vergil og Matthew Parker, den elisabethanske ærkebiskop af Canterbury, udnyttede også Historia, og hans værker blev brugt af både protestantiske og katolske sider i religionskrigene. [96]

    Nogle historikere har sat spørgsmålstegn ved pålideligheden af ​​nogle af Bedes beretninger. En historiker, Charlotte Behr, mener, at Historia's Hensyn til ankomsten af ​​de germanske angribere til Kent bør ikke betragtes som at forholde sig til, hvad der faktisk skete, men snarere om myter, der var aktuelle i Kent under Bedes tid. [97]

    Det er sandsynligt, at Bedes arbejde, fordi det blev så vidt kopieret, afskrækkede andre fra at skrive historier og måske endda har ført til forsvinden af ​​manuskripter, der indeholder ældre historiske værker. [98]

    Andre historiske værker

    Krønike

    Som kapitel 66 i hans Om tidsregning, i 725 skrev Bede den Større krønike (chronica maiora), som undertiden cirkulerede som et særskilt værk. For de seneste begivenheder Krønike, som hans Kirkelig historie, påberåbt sig Gildas, på en version af Liber Pontificalis strøm i det mindste til pave Sergius I (687–701) og andre kilder. Til tidligere begivenheder trak han på Eusebius Chronikoi Kanones. Dateringen af ​​begivenheder i Krønike er uforenelig med hans andre værker, ved hjælp af skabelsens æra, Anno Mundi. [100]

    Hagiografi

    Hans andre historiske værker omfattede liv for abbederne i Wearmouth og Jarrow samt vers- og prosaliv for Saint Cuthbert af Lindisfarne, en tilpasning af Paulinus af Nola's Sankt Felix 'liv, og en oversættelse af det græske St Anastasius lidenskab. Han lavede også en liste over hellige, Martyrologi. [101]

    Teologiske værker

    I sin egen tid var Bede lige så kendt for sine bibelske kommentarer og eksegetiske såvel som andre teologiske værker. Størstedelen af ​​hans skrifter var af denne type og dækkede Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente. De fleste overlevede middelalderen, men nogle få gik tabt. [102] Det var for sine teologiske skrifter, han tjente titlen på Læge Anglorum og hvorfor han blev erklæret for en helgen. [103]

    Bede syntetiserede og videregav lærdommen fra sine forgængere, såvel som omhyggelig og velovervejet innovation inden for viden (såsom genberegning af jordens alder - for hvilken han blev censureret, før han overlevede kætteri -anklagerne og til sidst havde sine synspunkter forkæmpet af ærkebiskop Ussher i det sekstende århundrede - se nedenfor), der havde teologiske konsekvenser. For at gøre dette lærte han græsk og forsøgte at lære hebraisk. Han brugte tid på at læse og genlæse både det gamle og det nye testamente. Han nævner, at han studerede ud fra en tekst fra Jerome's Vulgate, som selv var fra den hebraiske tekst. Han studerede også både de latinske og de græske fædre til kirken. I klosterbiblioteket i Jarrow var der mange bøger af teologer, herunder værker af Basil, Cassian, John Chrysostom, Isidore af Sevilla, Origen, Gregory af Nazianzus, Augustin af Hippo, Jerome, Pave Gregor I, Ambrose i Milano, Cassiodorus og Cyprian . [65] [103] Han brugte disse i forbindelse med selve de bibelske tekster til at skrive sine kommentarer og andre teologiske værker. [103] Han havde en latinsk oversættelse af Evagrius af Athanasius Antonys liv og en kopi af Sulpicius Severus ' St. Martins liv. [65] Han brugte også mindre kendte forfattere, såsom Fulgentius, Julian af Eclanum, Tyconius og Prosper fra Aquitaine. Bede var den første, der omtalte Jerome, Augustinus, pave Gregorius og Ambrosius som kirkens fire latinske fædre. [104] Det er klart fra Bedes egne kommentarer, at han følte, at hans kald var at forklare sine studerende og læsere kirkefædrenes teologi og tanker. [105]

    Bede skrev også homilier, værker skrevet for at forklare teologi, der blev brugt i gudstjenester. Han skrev homilier om de store kristne årstider som advent, fasten eller påske, såvel som om andre emner såsom mærkedage for betydelige begivenheder. [103]

    Begge typer af Bedes teologiske værker cirkulerede bredt i middelalderen. Flere af hans bibelske kommentarer blev inkorporeret i Glossa Ordinaria, en samling af bibelske kommentarer fra det 11. århundrede. Nogle af Bedes homilier blev indsamlet af Paul diakonen, og de blev brugt i den form i klosterkontoret. Saint Boniface brugte Bedes homilier i sin missionærindsats på kontinentet. [103]

    Bede indbefattede undertiden i sine teologiske bøger en anerkendelse af forgængerne, hvis værker han tegnede. I to tilfælde efterlod han instruktioner om, at hans marginalnoter, der gav detaljer om hans kilder, skulle bevares af kopisten, og han kan oprindeligt have tilføjet marginale kommentarer om sine kilder til andre af hans værker. Hvor han ikke angiver det, er det stadig muligt at identificere bøger, som han skal have haft adgang til ved citater, som han bruger. Et komplet katalog over biblioteket, der er tilgængeligt for Bede i klosteret, kan ikke rekonstrueres, men det er for eksempel muligt at fortælle, at Bede var meget fortrolig med Virgils værker. Der er få tegn på, at han havde adgang til andre af de hedenske latinske forfattere - han citerer mange af disse forfattere, men citaterne findes næsten i de latinske grammatikker, der var almindelige i hans tid, hvoraf en eller flere helt sikkert ville have været på klosteret. En anden vanskelighed er, at manuskripter af tidlige forfattere ofte var ufuldstændige: det er tydeligt, at Bede havde adgang til Plinius Encyklopædifor eksempel, men det ser ud til, at den version, han havde, manglede bog xviii, da han ikke citerede fra den i sin De temporum ratione. [106] [lavere-alfa 6]

    Bedes værker inkluderet Kommentar til Åbenbaring, [108] Kommentar til de katolske breve, [109] Kommentar til gerninger, Genovervejelse af Apostlenes Gerninger, [110] Om Markusevangeliet, Om Lukasevangeliet, og Homilier om evangelierne. [111] På tidspunktet for hans død arbejdede han på en oversættelse af Johannesevangeliet til engelsk. [112] Det gjorde han i de sidste 40 dage af sit liv. Da den sidste passage var blevet oversat, sagde han: "Alt er færdigt." [37] Værkerne om Det Gamle Testamente inkluderet Kommentar til Samuel, [113] Kommentar til Første Mosebog, [114] Kommentarer til Ezra og Nehemias, På templet, På Tabernaklet, [115] Kommentarer til Tobit, Kommentarer til Ordsprogene, [116] Kommentarer til Højsangen, Kommentarer til Canticle of Habakkuk, [117] Værkerne om Ezra, tabernaklet og templet var især påvirket af Gregor den Stores skrifter. [118]

    Historisk og astronomisk kronologi

    De temporibus, eller En gang, skrevet i omkring 703, giver en introduktion til principperne for påske computus. [119] Dette var baseret på dele af Isidore fra Sevillas Etymologier, og Bede inkluderede også en kronologi af verden, som var afledt af Eusebius, med nogle revisioner baseret på Jerome's oversættelse af Bibelen. [4] I omkring 723 skrev [4] Bede et længere værk om det samme emne, Om tidsregning, som var indflydelsesrig i hele middelalderen. [120] Han skrev også flere kortere breve og essays, der diskuterede specifikke aspekter af computus.

    Om tidsregning (De temporum ratione) inkluderede en introduktion til det traditionelle gamle og middelalderlige syn på kosmos, herunder en forklaring på, hvordan den sfæriske jord påvirkede dagslysets skiftende længde, om hvordan solens og månens sæsonmæssige bevægelse påvirkede den nye månes skiftende udseende om aftenen tusmørke. [121] Bede registrerer også månens effekt på tidevand. Han viser, at tidevandens tidspunkter to gange dagligt er relateret til Månen, og at månens månedlige cyklus for forår og tidevand også er relateret til Månens position. [122] Han fortsætter med at bemærke, at tidevandets tider varierer langs den samme kyst, og at vandbevægelserne forårsager lavvande ét sted, når der er højvande andre steder. [123] Da fokus for hans bog var computus, gav Bede instruktioner til beregning af påskedatoen fra påskedagens fuldmåne, til beregning af Solens og Månens bevægelse gennem stjernetegn og til mange andre beregninger relateret til kalenderen. Han giver nogle oplysninger om månederne i den angelsaksiske kalender. [124]

    Enhver kodeks for Beda Venerabilis 'påskebord findes normalt sammen med en kodeks af hans De temporum ratione. Bedes påskebord, der er en nøjagtig forlængelse af Dionysius Exiguus 'Paschal-bord og dækker tidsintervallet AD 532–1063, [125] indeholder en 532-årig Paschal-cyklus baseret på den såkaldte klassiske alexandriske 19-årige månecyklus, [126 ] er den tætte variant af biskop Theophilus '19-årige månecyklus foreslået af Annianus og vedtaget af biskop Cyril af Alexandria omkring 425 e.Kr. [127] Den ultimative lignende (men ret anderledes) forgænger for denne metoniske 19-årige månecyklus er en opfundet af Anatolius omkring 260 e.Kr. [128]

    Til kalendriske formål lavede Bede en ny beregning af verdens alder siden skabelsen, som han daterede som 3952 f.Kr. På grund af hans nyskabelser i beregningen af ​​verdens alder blev han anklaget for kætteri ved biskop Wilfrids bord, idet hans kronologi var i modstrid med accepterede beregninger. Da Bede var blevet informeret om anklagerne om disse "fræk rustik", tilbageviste Bede dem i sit brev til Plegwin. [129]

    Ud over disse værker om astronomisk tidtagning skrev han også De natura rerum, eller Om tingenes natur, delvist modelleret efter værket med samme titel af Isidore fra Sevilla. [130] Hans værker var så indflydelsesrige, at sent i det niende århundrede notker stammereren, en munk fra klostret St. Gall i Schweiz, skrev, at "Gud, naturens orden, der rejste solen fra øst den fjerde skabelsesdagen, på verdens sjette dag har fået Bede til at rejse sig fra Vesten som en ny Sol for at belyse hele Jorden ”. [131]

    Uddannelsesværker

    Bede skrev nogle værker designet til at hjælpe med at undervise i grammatik i klosterskolen. En af disse var De arte metrica, en diskussion af sammensætningen af ​​latinsk vers, der trækker på tidligere grammatikeres arbejde. Det var baseret på Donatus ' De pedibus og Servius ' De finalibus og brugte eksempler fra kristne digtere såvel som Virgil. Det blev en standardtekst til undervisning i latinsk vers i løbet af de næste par århundreder. Bede dedikerede dette arbejde til Cuthbert, tilsyneladende en student, for han hedder "elskede søn" i dedikationen, og Bede siger "Jeg har arbejdet for at uddanne dig i guddommelige breve og kirkelige vedtægter" [132] De ortografia er et værk om ortografi, designet til at hjælpe en middelalderlig læser af latin med ukendte forkortelser og ord fra klassiske latinske værker. Selvom det kunne tjene som en lærebog, ser det ud til hovedsageligt at have været tænkt som et opslagsværk. Datoen for kompositionen for begge disse værker er ukendt. [133]

    De schematibus et tropis sacrae scripturae diskuterer Bibelens brug af retorik. [4] Bede var bekendt med hedenske forfattere som Virgil, men det blev ikke anset for hensigtsmæssigt at undervise i bibelsk grammatik fra sådanne tekster, og Bede argumenterer for kristne teksters overlegenhed i forståelsen af ​​kristen litteratur. [4] [134] På samme måde bruger hans tekst på poetisk måler kun kristen poesi til eksempler. [4]

    Underlig poesi

    Ifølge hans discipel Cuthbert var Bede doctus i nostris carminibus ("lært i vores sange"). Cuthberts brev om Bedes død, den Epistola Cuthberti de obitu BedaeDesuden forstås almindeligvis at angive, at Bede komponerede et fem-linjers folkedigt kendt af moderne forskere som Bedes dødssang

    Og han plejede at gentage denne sætning fra St. Paul "Det er frygteligt at falde i hænderne på den levende Gud" og mange andre vers i Skriften og opfordrede os derved til at vågne op af sjælens søvn ved at tænke godt tidspunktet for vores sidste time. Og på vores eget sprog - for han var fortrolig med engelsk poesi - talende om sjælens frygtelige afgang fra kroppen:

    Fore ðæm nedfere nænig wiorðe
    ðonc snottora ðon ham ðearf siæ
    til ymbhycgenne ær hans hinionge
    hwæt hans gastæ godes oððe yfles
    æfter deað dæge dømt wiorðe. [135]

    Over for den håndhævede rejse kan ingen mennesker være det
    Mere klog end han har et godt kald til at være,
    Hvis han overvejer, før han går herfra,
    Hvad for hans ånd af godt eller ondt
    Efter hans dødsdag bestemmes.

    Som Opland bemærker, er det imidlertid ikke helt klart, at Cuthbert tilskriver denne tekst til Bede: de fleste manuskripter af sidstnævnte bruger ikke et begrænset verbum til at beskrive Bedes præsentation af sangen, og temaet var relativt almindeligt på gammelengelsk og anglo -Latin litteratur. Det faktum, at Cuthberts beskrivelse placerer udførelsen af ​​det gamle engelske digt i sammenhæng med en række citerede passager fra Den Hellige Skrift, kan blot betragtes som et bevis på, at Bede også citerede analoge folkelige tekster. [136] På den anden side peger inddragelsen af ​​den gamle engelske tekst af digtet i Cuthberts latinske brev, iagttagelsen af ​​at Bede "blev lært i vores sang", og det faktum, at Bede komponerede et latinsk digt om det samme emne, alle til muligheden for at have skrevet det. Ved at citere digtet direkte synes Cuthbert at antyde, at dets særlige formulering på en eller anden måde var vigtig, enten da det var et folkeligt digt godkendt af en lærd, der åbenbart rynkede panden på sekulær underholdning [137], eller fordi det er et direkte citat af Bedes sidste originale komposition . [138]


    • The Oxford Companion to Scottish History, red. Michael Lynch, Oxford University Press, 2001
    • The Making of Scotland, Robin Smith, Canongate Books, 2001
    • The Hutchinson Encyclopedia, 1997 udg., Helicon Publishing Ltd, 1996
    • Chronicle of Britain, Chronicle Communications Ltd, 1992
    • Edinburgh I det nittende århundrede, WM Gilbert, Edinburgh 1901
    • Et Edinburgh -alfabet, J F Birrell, Edinburgh 1980
    • Records of the Burgh of Edinburgh: redigeret af J.D. Marwick for Burgh Records Society, begyndende i 1403. Fuldtekstudgave, som en del af British History Online.
    • http://www.edinburgh-trades.org/ The Convenery of the Trades of Edinburgh
    • Mary, skottens dronning
    • Greyfriars Kirk
    • Burke og Hare
    • Kongeriget Skotland
    • Unionens lov 1707
    • Skotlands parlament
    • David Hume
    • Edinburgh anmeldelse
    • Holyrood Abbey
    • Edinburgh -traktaten
    • Gammel by
    • Ny by
    • Robert Adam
    • James Craig
    • Skotlands kirke
    • Afbrydelse af 1843
    • Thomas Aikenhead
    • Diakon Brodie
    • Nord britisk jernbane
    • Besøg af kong George IV
    • Sir Walter Scott
    • Edwin fra Northumbria
    • Devolution
    • Burgh
    • Lothian
    • Edinburgh Fondsbørs
    • Edinburgh Slot
    • Holyrood Palace
    • National Museum of Scotland
    • Skotsk parlamentsbygning
    • Forth Rail Bridge
    • Forth Road Bridge
    • Arthurs sæde
    • Scott -monumentet
    • St Giles 'katedral
    • Calton Hill
    • Nationalmonument
    • Usher Hall
    • Festivalteater
    • Edinburgh International Conference Center
    • Royal Scottish Academy
    • Scottish National Gallery
    • Folketingshuset
    • Ross springvand
    • Princes Street Gardens
    • Balmoral Hotel
    • Royal Botanic Garden Edinburgh
    • Victoria Quay
    • Bute House
    • Sankt Andreas hus
    • Vores dynamiske jord
    • Craiglockhart Slot
    • Royal Museum
    • Scottish National Gallery of Modern Art
    • Old College
    • Nyt kollegium
    • Offentlig kunst
    Hjælp med at forbedre denne artikel

    Copyright & kopi World Library Foundation. Alle rettigheder forbeholdes. e -bøger fra Project Gutenberg er sponsoreret af World Library Foundation,
    en 501c (4) medlemsstøtte-non-profit organisation og er IKKE tilknyttet nogen offentlig myndighed eller afdeling.


    Se videoen: Подборка уникальных кадров спасения животных. Люди помогают животным оказавшимся в беде. (Juni 2022).