Historien

History of Cacique - Historie

History of Cacique - Historie



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Cacique

Cacique er den spanske tilpasning af et indisk ord for prins eller høvding.

(AK: t. 6.202; 1. 894'2 "; b. 52'3"; dr. 27'11 "; s. 10 k .;
cpl. 70; en. 15 ")

Cacique (nr. 2213), en fragtskib, blev bygget i 1910 af Short Brothers Co., Sunderland, England, overført til flåden fra Shipping Board 19. august 1918.

Og bestilt samme dag, kommandørløjtnant C. H. Winnett, USNRF, i kommando.

Cacique blev tildelt Naval Overseas Transportation Service og sejlede fra Norfolk, VA., 30. august 1918 for at begynde sin rolle i den enorme opgave at levere hæren i Frankrig. Hun foretog to rejser til Marseille, Frankrig med almindelig last, og vendte tilbage til Baltimore, Md., 2. marts 1919. Her blev hun taget ud af drift den 24. marts 1919 og vendte tilbage til Shipping Board samme dag.


Taino Caciques

TAINO INDISKE LEDERE PÅ COLUMBUS
Der var fem store caciques, da Columbus landede, og de havde forskellige forbindelser med Columbus. Disse caciques, deres provinser og forhold til spanskerne var:

cacique Guacanagaric
Provinsen Marien (Bainoa)
Denne provins lå på den nordøstlige kyst + indre, i området ved Samana -bugten i Den Dominikanske Republik.

Han ville have, at Columbus skulle beskytte ham mod de maraudende Caribs, der ofte kom ind i dette område, og han blev en venlig rådgiver for Columbus og en livslang ven af ​​de spanske angribere. Hans egen landsby var omkring 3 miles syd for Cap Haitien.

cacique Caonabo
Provinsen Ciguayos (Cayabo eller Maguana)
Efter at de spanske bosættere på La Navidad begik mange rædsler for lokale indfødte, ledede Caonabo et band, der krydsede ind i provinsen Maden og dræbte alle sejlere.

Caonabo blev derefter samlingspunktet for modstand mod spanierne. Under påskud af at slutte fred, lokkede Columbus Caonabo i en fælde. Spanieren Ojeda gav Caonabo en gave af polerede jernkæder og håndjern. Da Caonabo fejlede dem som ornamenter, lod han sig kæde og tage væk. Columbus sendte ham derefter til Spanien.

Caonabo ’s bror, Manicatoex, ledede derefter et oprør. Spanierne knuste med deres overlegne ildkraft de indfødte og den besejrede Arawak/Taino blev tvunget til at gå med til at hylde spanierne.

Der synes at være nogen uklarhed blandt forskere om disse indfødte. Nogle hævder, at disse indianere ikke var fra Arawak/Taino -gruppen, men en anden stamme. Det ser ud til, at en tidligere gruppe, Ciboney, boede i dette område. Men det er ikke klart, om disse på Caonabo -tidspunktet var Arawak/ Taino eller ej.

cacique Guarionex
Provinsen Magua (Huhabo)
Dette var et tæt befolket område. Dette var et godt landbrugsjord. I 1494 blev Guarionex tvunget til at indsende, derefter blev han fængslet. Spanieren voldtog sin kone foran ham og henrettede ham derefter. De mistænkte ham for at være involveret i angrebet, som Caonabo ledede på La Navidad.

En kort digression på La Navidad. Columbus landede ved Mole St. Nicholas den 6. december 1492, hans andet landfald i den nye verden. Den 24. december 1492 sejlede han væk, og juleaften gik Santa Maria på grund og sank ud for Haitis nordkyst, lige nær Cap Haitien. Pinta var tabt, og Nina kunne ikke rumme alle sømænd. Således bjærgede Columbus ved hjælp af Arawak/Taino en hel del af Santa Maria og byggede et lille fort kaldet La Navidad (Fødselskabet) og efterlod en gruppe sejlere der.

Da han vendte tilbage på den anden rejse, blev alle søfolk opdaget at være blevet dræbt. Det ser ud til, at de begyndte at krænke indfødte kvinder og ejendom, og de indfødte rejste sig imod dem.

cacique Behechio
Xaragua -provinsen
Dette var på den sydvestlige halvø. De dyrkede masser af bomuld her og også i blind vej, nord for hvor Port-au-Prince ligger i dag.

Behechios søster var Anacaona, enke efter Caonabo. Efter at spanierne dræbte Caonabo og Behechio, efterfulgte hun sin mand i Xaragua og var meget elsket af sit folk. Spanierne blev imidlertid truet af denne popularitet og den magt, der fulgte med den. Ovando, en efterfølger til Columbus, gik til sin landsby under påskud af at samle den spanske hyldest. På trods af Anacaona's instruktioner til folket om at være fuldt samarbejdsvillige og gæstfrie, og på trods af sin egen venlige velkomst, begyndte spanierne en slagtning, brændte landsbyen og tog Anacaona til fange. Hun blev hængt på Santo Domingo.

cacique Cotubanama eller Cayacoa
Provinsen Higuey (Caizcimu)
Der var rygter om, at der var guld i Higuey. De Las Casas rapporterede, at uendeligt var antallet af mennesker, jeg så brændt levende, for at folket kunne fortælle, hvor det ikke -eksisterende guld var. (Jeg laver et særskilt stykke om De Las Casas, en meget interessant fyr.)

Efter Anacaonas død blev også Cotubanama betragtet som farlig. Spanierne angreb hans provins, fangede ham og hængte ham i Santo Domingo.


Hvad er den historiske definition af cacique?

Og hvis det er muligt, udvid venligst hvad der er forskellen mellem de historiske begreber cacique og curaca?

Træk et foto her- eller - Gennemse billedet

Encyclopedia Britannica Editor

Begrebet cacique er en spansk tilpasning af Taino -Arawakan -udtrykket kasike, brugt af de præ-columbianske Taino-folk på de større Antiller til at henvise til indfødte stammechef. Ifølge Britannicas artikel caciquism brugte de spanske conquistadores cacique at beskrive "hoveder for [amerikanske] indianerstammer eller, i de mere udviklede indiske stater, guvernører i distrikter. Spanierne beholdt caciques som arvelige høvdinger i de indiske samfund for at tjene som mindre dommere, fordele arbejdskraft og præcis hyldest." Det beslægtede udtryk caciquisme (eller caciquismo) refererer generelt til reglen for lokale chefer eller chefer i Spanien og Latinamerika.

Begrebet curaca er en spansk tilpasning af Quechua -udtrykket kuraka, der henviste til adelige på lavt niveau inden for Inka-imperiet, der herskede over ayllus eller klaner på landsbyniveau, den grundlæggende socioøkonomiske enhed i inka-samfundet. Igen ifølge Britannica -artiklen caciquism blev "chefer for tvangsarbejderbander kaldt caciques i koloniale Mexico og curacas i Peru."


1. Dengang og nu: Kend din kunde.

En søjle, som Cacique blev bygget på, var konceptet om, at der ikke er noget, der er for forberedt. De Cardenas voksede op med at se sine forældre arbejde uendelige timer med at knuse tal og studere for bedre at forstå deres kundebase. Men da forretningen blev større og Amerika diversificerede, stødte virksomheden på både en bemærkelsesværdig mulighed og en udfordring, da den drejede sin strategi i overensstemmelse hermed.

De Cardenas understregede, hvordan markedet er hensynsløst, og hvor absolut nødvendigt det er at forstå, hvem dine kunder er, og hvordan de kan ændre sig over tid. Ved at tage dig tid til bedre at forstå, hvem der køber dine produkter, og hvordan din kunde opfatter dig, får du succes med alle dine interaktioner, siger De Cardenas.


Du har kun ridset overfladen af Cacique familie historie.

Mellem 1972 og 1999, i USA, var Cacique forventede levealder på det laveste punkt i 1972 og højest i 1999. Den gennemsnitlige forventede levetid for Cacique i 1972 var 17 og 69 i 1999.

En usædvanlig kort levetid kan indikere, at dine Cacique -forfædre levede under barske forhold. En kort levetid kan også indikere sundhedsproblemer, der engang var udbredt i din familie. SSDI er en søgbar database med mere end 70 millioner navne. Du kan finde fødselsdatoer, dødsdatoer, adresser og mere.


Haiti: En kort historie om en kompleks nation

Haiti (View: A Map of Haiti) ligger i Caribien og indtager den vestlige tredjedel af øen Hispaniola, med Den Dominikanske Republik i de østlige to tredjedele. Med et areal på omkring 10.714 kvadratkilometer er Haiti omtrent på størrelse med staten Maryland. De største byer er: Cap-Haïtien, Jérémie, Les Cayes, Hinche, Gonaïves og Jacmel. Haiti har to officielle sprog: haitisk kreolsk og fransk.

Da Columbus landede på øen Hispaniola den 6. december 1492, fandt han et kongerige styret af en cacique eller Taino indisk høvding. Efter at franskmændene ankom i det syttende århundrede for at fortsætte europæisk udforskning og udnyttelse på den vestlige halvkugle, blev den oprindelige befolkning stort set udryddet. Som et resultat blev afrikanere (primært fra Vestafrika) importeret som slavearbejde for at producere råvarer til international handel. Haiti blev betragtet som Frankrigs rigeste koloni i det attende århundrede og blev kendt som "Antillernes perle". Haitianerne modstod deres udnyttelse og gjorde oprør mod franskmændene fra 1791-1804. Et af de vigtigste resultater af denne revolution var, at den tvang Napoleon Bonaparte til at sælge Louisiana til USA i 1803, hvilket resulterede i en større territorial ekspansion af USA. Da haitierne tog deres uafhængighed i 1804, ændrede de deres koloniale navn fra Saint Domingue (navnet givet af franskmændene) til dets Taino -navn Haiti, eller Ayiti i Kreyòl.

Før jordskælvet den 12. januar 2010, der dræbte anslået 300.000 mennesker, sårede over 200.000 og efterlod over 1,5 millioner hjemløse, blev det anslået, at omkring 3 millioner mennesker boede i hovedstaden Port-au-Prince. Jordskælvet i 2010 menes at være den værste katastrofe i Haitis historie. Haiti har en kompleks, rig, fascinerende og omtumlet kultur og historie med historier om modstand, oprør og ustabilitet. Men et af de grundlæggende aspekter ved Haiti er dets modstandsdygtighed. På trods af slaveri, flere kup, forskellige besættelser og militarisering kæmper Haiti løbende for at forblive stærk. Haitis eksistens er indskrevet i sine mange ordsprog som "Ayiti se tè glise" ("Haiti er et glat land") og "Dèyè mòn, gen mòn" ("Bag bjergene er der bjerge").

Haiti i vores baghave
Haiti er ikke noget fjerntliggende land, der er koblet fra USA. Haiti er den første sorte republik og det andet uafhængige land på den vestlige halvkugle. Faktisk går båndene, der binder de to lande tilbage til den tid, hvor USA kæmpede for sin egen uafhængighed. En gruppe på mere end 500 haitiere, kendt som Les Chasseurs Volontaires de Savannah, kæmpede i slaget ved Savannah i 1779. Et monument på Franklin Square i downtown Savannah blev rejst i oktober 2009 for at mindes dem, der kæmpede i den kamp.

Efter at det haitiske oprør startede i 1791, bosatte mange Saint-Dominguans sig til sidst i Louisiana. Faktisk var Louisiana -købet en direkte konsekvens af det haitiske oprør. Denne jordaftale fordoblede størrelsen af ​​USA og tilføjede til sin beholdning enten helt eller delvist: Louisiana, Arkansas, Nebraska, Missouri, Iowa, Oklahoma, Kansas, Minnesota, Dakotas, Colorado, Wyoming og Montana.

Som det første sorte uafhængige land med en historie om et vellykket slaveoprør var Haiti en stråle af håb for afroamerikanere i USA i det nittende århundrede. Ligesom Frankrig anerkendte USA først Haitis uafhængighed før 1862, netop fordi hvide amerikanere bekymrede sig for, at Haitis eksistens udfordrede deres slave-drevne økonomi. Der var flere emigrationsbevægelser ledet af ledere som Martin Delany og James Theodore Holly, der tilskyndede afroamerikanere til at bosætte sig i Haiti. Selvom størstedelen af ​​dem, der flyttede til Haiti, vendte tilbage til USA på grund af sproglige og klimatiske spørgsmål, tog tæt på 20 procent af de frie sorte fra det nordlige USA til Haiti før borgerkrigen. Denne migration mellem Haiti og Amerika skabte forbindelser mellem de to lande.

Da USA besatte Haiti fra 1915-1934, ændrede Haitis forfatning og på mange måder yderligere bidrog til dets vedvarende ustabilitet, fordømte mange afroamerikanere besættelsen af ​​en suveræn nation. National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), under ledelse af eksekutivsekretær James Weldon Johnson, skrev en række breve til Nationen, fordømmer amerikansk uretfærdighed i Haiti. I 1932 rejste den store digter Langston Hughes til Haiti, hvor han mødtes med en af ​​datidens fremmeste haitiske intellektuelle, Jacques Roumain. I sin selvbiografi fra 1956, Jeg undrer mig, mens jeg vandrer: En selvbiografisk rejse, Beskrev Hughes sin rejse til Haiti og hans møde med Roumain. Hughes var meget imponeret over Roumain og oversatte til sidst sit skelsættende arbejde, Gouverneurs de la Rosée, til engelsk som Daggens mestre. Inden aktuelle udtryk som "transnationalisme" og "Sort national bevidsthed" blev brugt, fandt sådanne udvekslinger sted mellem afroamerikanske og haitiske intellektuelle.

De forskellige bånd, der forbinder Haiti og Louisiana med hensyn til kulinarisk kultur, sprog, arkitektur, religion og musik, vedvarer i dag.


DEN SIDSTE TAINO 'QUEEN'

Legends of Loiza er mange, men måske den mest populære handler om den eneste kvindelige Taino Cacique (chef) ved navn Yuiza (Yuisa, Loaiza, Luisa, Loiza). Af alle Taino Chiefs i Caribien var der kun to, der var kvinder, kun en i Boriken (Puerto Rico).

Da de spanske conquistadores invaderede Puerto Rico og gjorde slaverne til Taino -indianerne modstod indianerne. De tilpassede sig aldrig til slaveri, de fleste af Taino -mændene blev dræbt. Mange af kvinderne levede videre som koner til de spanske søfolk.

Legenden har det (for at beskytte sit folk) blev Yuiza elsker for mulatt -erobreren Pedro Mejias, og på grund af dette blev hun dræbt af andre Taino Caciques (som følte, at hun var en forræder for at have været sammen med en spanier). Hun var faktisk en helt og meget beundret af sine egne stammefolk, selv i dag. Dette kan være legenden, der giver mening til blandingen i Loiza af sorte afrikanere og tainoindianere, eller det kan faktisk være en historisk sandhed. Faktisk er der ingen historiske dokumenter til bevis for dette, hendes ægteskab med Mejias.

Historiske optegnelser viser, at den koloniale regering i Puerto Rico ved et kronedekret fra Spanien i 1600'erne blev instrueret i at placere løbende slaver fra de britiske kolonier i det, der i dag er Loiza Aldea. Dette område blev valgt af kronen, fordi det var øens svageste forsvarsflanke, og de håbede, at de frigivne slaver ville hjælpe med at forsvare øen mod britiske angribere. Det siges, at størstedelen af ​​disse afrikanere var fra Nigeria.

Noget uforklarligt ville være den store mængde fiskere blandt Loiza Aldeas befolkning. Fiskeri efter slappede slaver blev betragtet som en aberration, fordi slaver traditionelt lærte en frygt for havet som en måde at holde dem slaver. Historikere hævder, at afrikanerne i Loiza udviklede deres fiskerikompetencer gennem direkte kontakt med Tainos i Puerto Rico. Tilstedeværelsen af ​​amerikansk mtDNA i Loiza understøtter denne hypotese. Loiza er befolket af det største samfund af afrikanske efterkommere på øen Puerto Rico

I senere år havde Inigo Lopez de Cervantes y Loayza, en prestigefyldt spanier, store udvidelser af jord i denne region. Hans andet efternavn kunne have været brugt til at navngive dette område.

Stiftelse: I 1692 blev Loiza udnævnt til bydel, fordi det havde cirka 100 huse og 1.146 indbyggere. I år 1719 anerkendte den spanske regering dens betydning ved at erklære den for en officiel by. Dens grundlægger var Gaspar de Arredondo. Det blev først erklæret som kommune den 16. august 1970.

Den katolske menighed Loiza er den ældste etablerede menighed i Puerto Rico. Kirken er blevet genopbygget, men er stadig betydeligt gammel.

& quot. . Legenden er, at navnet Loiza var navnet på en Taino -kvinde, Chief Loiza eller Yuisa, der styrede et område kaldet Jaymanio i margenen af ​​Cayrabon -floden, der nu hedder Rio Grande de Loiza. & Quot

. . . lad os holde os til legenden om denne statelige Taino Chief, Yuiza. I 1972 havde en kunstner fra Loiza en vision, hvor Loaiza kom til hende. Hun (Lolita Cuevas) malede sit syn i mørket klokken 2. Loaiza talte til hende og bad hende om at male hende, men sagde, at hun ikke ville vende tilbage. Denne tegning hænger nu på rådhuset i Loiza.

Nedenfor er tegningen lavet af Lolita Cuevas, fra hendes vision.

Traditionel folkedans i den puertoricanske Bomba og Plena:

Den puertoricanske kunstner, der er mest identificeret med de afro-caribiske kulturtendenser i sin hjemby Loiza, Samuel Lind, har produceret et stort antal værker, der fejrer dans, karneval og andre aspekter af Puerto Ricas oplevelse. Lind understreger de afrikanske dimensioner af jibarolivet. Han maler også mangrover og kokospalmsskove, så meget en del af kystnære Puerto Rico.

Samuel Lind og hans kone arbejder på at etablere et lokalt museum og bibliotek for børn i Loiza. Linds arbejde vises i hans atelier og på museer og hjem i hele Puerto Rico.


Taino fra Jamaica

Jamaicas forhistorie så tre separate bølger af kolonisering af amerindiske folk. Et eller andet sted mellem 5000 f.Kr. og 4.000 f.Kr. så ankomsten af ​​Guanahatabey- eller Ciboney -folket, der fulgte en nu nedsænket kæde af små øer, der plejede at løbe fra det østlige Yucatan til Cuba og Jamaica. De var et huleboende folk, der brugte grundlæggende værktøjer til fiskeri og indsamling. På tidspunktet for Columbus ’ ankomst blev Guanahatabey registreret som stadig overlevende i det vestlige Cuba.

Hvis du befinder dig i Costa Rica, skal du prøve dens nationale spiritus, guaro. Guaro eller Cacique (det officielle mærke) er en klar tres proof spiritus fremstillet af sukkerrør. Inden guaro blev lovligt fremstillet og solgt, blev guaro lavet på hjemmelavede destillerier og var Costa Rica "alkohol i vasken i landdistrikterne". Guaro var Costa Ricas måneskin.

Denne festlige og nu let tilgængelige spiritus - som typisk blandes med frisk frugtsaft, Sprite, Fresca eller sodavand - er ganske lækker og vil helt sikkert bringe fiestaen inden i dig! Du kan købe det i enhver vinbutik, madbutik, bar eller restaurant. Der er endda en 365 ml “pachita”, som kommer i en plastflaske og er fantastisk til on-the-go-guaro. Tilgængeligheden af ​​guaro blev udbredt efter legaliseringen i 1851, hvor sorter som 70 proof black label og 80 proof Superior Canita blev tilføjet for nylig.

Dens legalisering opstod, da den costaricanske regering besluttede at godkende fremstilling og aftapning af guaro i et forsøg på at afslutte den hemmelige hjemmelavede produktion af den. Bortset fra at ville kapitalisere og kunne beskatte denne nationale skat, var det vigtigt for regeringen at kunne sikre, at guaro blev og bliver fremstillet sikkert, da så mange mennesker drak den. Mens hjemmelavede hemmelige destillerier stadig eksisterer i Costa Rica, producerer de fleste palmevine og laver ikke længere guaro.

Navnet Cacique har sin egen historie. Mellem 1977 og 1980 opdagede og udgravede Costa Ricas nationalmuseum en af ​​de største indfødte bosættelser lige uden for byen Grecia, som også er her, hvor Costa Ricas nationale spiritusfabrik ligger. Navnet Cacique - der betyder "chef" - blev valgt for at ære dette utrolige arkæologiske og historiske fund.

Selv efter 160 år er guaro fortsat med at vokse i popularitet, især blandt besøgende. Selvom du ikke kan købe det uden for Costa Rica, kan det sendes internationalt. I de senere år er bootleg -versioner af guaro kommet på markedet, men der er ingen version som den originale version! Sørg for at hente en flaske til at tage med hjem til taxfree, eller du kan endda arrangere at få den leveret online. Det er en ideel spiritus at bringe tilbage til dine venner og familie for at drikke sammen, mens du deler dine fantastiske historier fra din rejse til Costa Rica.

En kort historie med guaro ville ikke være komplet uden at tale om chili guaro. Chili guaro er et berømt costaricansk skud. Det kan varmt anbefales, at du prøver mindst en chili guaro i løbet af din tid i Costa Rica, men sørg for, at du prøver det fra et autentisk costaricansk etablissement. Selvom det er relativt enkelt, er det et af de skud, der let kan blive rodet af en, der ikke rigtig ved, hvordan man gør det. Så hvad er en chili guaro?

Et chili guaroskot er et skud lavet med guaro, tomatsaft, lime, tabasco og nogle gange et stænk Lizano sauce. Alle ingredienserne kombineres og rystes med is, før de hældes i et skudglas. Dette dejligt lette og krydrede skud er guddommeligt lækkert!


Hvad blev der af Taíno?

Hvis du nogensinde har padlet en kano, lurede i en hængekøje, nød a grill, røget tobak eller sporet a orkan et kors Cuba, du har hyldet Ta íno, indianerne, der opfandt disse ord længe før de bød Christopher Columbus velkommen i den nye verden i 1492.

Fra denne historie

En legende siger, at solen gjorde M ácocael til sten, efter at sentinel forlod sin post ved indgangen til en hule nær det, der i dag er Santo Domingo. (Maggie Steber) Ta í ingen leder Francisco "Panchito" Ram írez Rojas tilbyder en bøn til havet nær Baracoa på Cubas østkyst. (Maggie Steber) "Grotterne er hjertet af Ta íno," siger Domingo Abr éu Collado. Her er vist Pomier -hulerne i Den Dominikanske Republik. (Maggie Steber) År før de hilste på Columbus, udforskede Ta íno og bosatte Caribien. (Guilbert Gates) Deres hjemland er rigt på huletegninger, som vidner om hallucinogener, der gav nærvær fra andre verdener, som vist her i en leder snuser cohoba pulver. (Maggie Steber) Ta í ingen efterkommere holder traditioner i live i Caribien, ved at bruge tobak til at rejse en bøn nær Baracoa, Cuba og en konkylie skal til trompet indfødte genopblussen i Puerto Rico. (Maggie Steber) Unge samles til Peace and Dignity Run. (Maggie Steber) I den dominikanske landsby Sabana de los Javieles planter en landmand sin have på Ta íno -måde. (Bob Poole) Ta í ingen efterkommere plejer deres oprindelige rødder. Her er vist Vicente Abr éu med kone Beata Javier og et fotografi af hans mor. (Maggie Steber) Ta íno skabte værdifulde ikoner kaldet cem ís at påberåbe sig beskyttelse og ære forfædre. En kroniker fra 1400-tallet fortalte om trekantet sten cem ís plantet med yuca for at øge frugtbarheden. (Dirk Bakker / Museo Arqueol ógico Regional de Altos de Chav ón) Indianerne forbandt flagermus og ugler med efterlivet. En flagermus pryder en opkastestok hugget ud fra en manatee -knogle. (Dirk Bakker / La Fundaci ón Garc ía-Arevalo, Santo Domingo) En sjælden cem í fra Den Dominikanske Republik, strikket af bomuld, med muslingeskaller og et menneskeligt kranium, overlever fra præ-columbiansk tid. (Ejendom af Museo di Antropologia e di Etnografia dell'Universita di Torino, Italien) "Når chipojo firben kommer ned fra palmetræet for at få en drink vand, ved jeg, at det er middag," sagde Francisco "Panchito" Ram írez, vist her og pegede på sin søn Vladimir Lenin Ram írez, på et besøg i Duaba Strand, Cuba, for at møde andre Ta í ingen efterkommere. (Maggie Steber) I Ta í ingen kultur er lederne, kendt som caciques, besad mange kunstværker, både til daglig brug og ritualer. Et 14 tommer højt keramisk fartøj fra Den Dominikanske Republik (ved Museo Arqueol ógico Regional, Altos de Chav ón) fremkalder frugtbarhed. (Dirk Bakker) På foranledning af Columbus, i 1494, gik frieren Ram ón Pan é til at bo blandt Ta íno og registrerede deres overbevisning og praksis. I Taino -mytologien føder Itiba Cahubaba (Bloodied Aged Mother) firdobletter, fire sønner, som er en del af den første af fem epoker i skabelsen. Dette keramiske billedskib (i samlingen af ​​Museo del Hombre Dominicano, Den Dominikanske Republik) repræsenterer hende sandsynligvis. (Dirk Bakker) Symboler for prestige og magt, duhos var ceremonielle sæder for caciques eller andre højtstående personer i Ta íno-samfund. Sæderne var overvejende lavet af træ, selvom nogle var skulpturerede af sten eller koraller. Designet af denne duho (på Museo del Hombre Dominicano, Den Dominikanske Republik) inkorporerer dyrebilleder. (Dirk Bakker) Når de står over for vigtige beslutninger, gennemført caciques cohoba ritualer for at påberåbe sig guddommelig vejledning fra cem ís, eller spiritus. Inden inhalering af et hallucinogen ville cacique eller shamanen rense sig selv ved at rense med en opkastningspind placeret ned i halsen. Et keramisk billedskib (fra Museo del Hombre Dominicano, Den Dominikanske Republik) skildrer ritualet. (Dirk Bakker) Ta íno mente brugen af ​​hallucinogener tillod dem at kommunikere med åndeverdenen. Shamaner og ledere ville indånde cohoba pulver fremstillet af frøene af Anadenanthera peregrina i deres næsebor ved hjælp af anordninger som denne cohoba -inhalator lavet af manatee bone (ved Fundaci ón Garc ía Ar évalo, Den Dominikanske Republik). (Dirk Bakker) En shamans udstående ribben på et billedskib (ved Museo del Hombre Dominicano, Den Dominikanske Republik) illustrerer den udmagrende grad, i hvilken shamaner rituelt fastede og rensede sig for at rense sig selv for kontakt med ånder og afdøde forfædre. (Dirk Bakker) Denne to tommer høje skål prydet med manatee-knogle blev udsmykket med menneskelige figurer (ved Museo del Hombre Dominicano, Den Dominikanske Republik) blev brugt til at indeholde cohoba-frø eller pulver. (Dirk Bakker) Et menneskeligt hoved pryder denne frøstenamulet (ved Museo Arqueol ógico Regional, Altos de Chav ón, Den Dominikanske Republik). Taino forbandt frøer med regntiden og frugtbarheden, og dyret figurerede i Taino -skabelsesmyter. (Dirk Bakker) Ta íno betragtede uglen som en dødsboende og indarbejdede ofte fuglen i designet af deres genstande. Et keramisk billedskib (ved Fundaci ón Garc ía Ar évalo, Den Dominikanske Republik) eksemplificerer skildringen af ​​ugleøjne i Ta íno art. (Dirk Bakker) Ta íno skabte ikoniske objekter, de kaldte cem ís der blev anset for gennemsyret af åndelige kræfter. Blandt disse ikoner betragtes de trekantede tre pointer (billedet: en sten trepeger på Fundaci ón Garc ía Ar évalo, Den Dominikanske Republik), ofte udskåret med mennesker eller dyremotiver, som de vigtigste og har den længste historie om Der er ingen artefakter på Antillerne. (Dirk Bakker) Et krybdyrsansigt kigger frem fra forsiden af ​​denne trepeger (ved Museo Arqueol ógico Regional, Altos de Chav ón, Den Dominikanske Republik), mens en slange ’s krop vikler rundt om sin kegle. En udskæring af et hund ’s hoved pryder den anden ende. (Dirk Bakker)

Fotogalleri

Relateret indhold

Deres verden, der havde sin oprindelse blandt Arawak -stammerne i Orinoco -deltaet, spredte sig gradvist fra Venezuela over Antillerne i bølger af sejlads og bosættelse begyndt omkring 400 f.Kr. Blandet med mennesker, der allerede er etableret i Caribien, udviklede de selvforsynende samfund på øen Hispaniola, i det, der nu er Haiti og Den Dominikanske Republik i Jamaica og det østlige Cuba i Puerto Rico, Jomfruøerne og Bahamas. De dyrkede yuca, søde kartofler, majs, bønner og andre afgrøder, da deres kultur blomstrede og nåede sit højdepunkt på tidspunktet for europæisk kontakt.

Nogle forskere vurderer, at Ta íno -befolkningen kan have nået mere end tre millioner alene på Hispaniola, da det 15. århundrede sluttede med mindre bosættelser andre steder i Caribien. Uanset antallet var Ta íno byerne beskrevet af spanske kronikere tæt bosatte, velorganiserede og vidt spredte. Indianerne var opfindsomme mennesker, der lærte at stamme cyanid fra livgivende yuca, udviklede pebergas til krigsførelse, udtænkte en omfattende farmakopé fra naturen, byggede havgående kanoer store nok til mere end 100 padlere og spillede spil med en bold lavet af gummi, som fascinerede europæere, der så materialet for første gang. Selvom Ta íno aldrig udviklede et skriftsprog, lavede de udsøgt keramik, flettede indviklede bælter af farvet bomuld og udskårne gådefulde billeder fra træ, sten, skal og ben.

Ta íno imponerede Columbus med deres generøsitet, hvilket kan have bidraget til deres fortrydelse. De vil give alt, hvad de besidder, for alt, hvad der er givet dem, og bytte ting selv med stykker af brudt service, ” bemærkede han, da han mødte dem på Bahamas i 1492. “De var meget godt bygget, med meget smukke kroppe og meget gode ansigter. De bærer ikke våben eller kender dem. De burde være gode tjenere. ”

Kort fortalt etablerede Columbus den første amerikanske koloni ved La Isabela på Hispaniolas nordkyst i 1494. Efter en kort periode med sameksistens forværredes forholdet mellem de tilflyttere og indfødte. Spanierne fjernede mænd fra landsbyer for at arbejde i guldminer og koloniale plantager. Dette forhindrede Ta íno i at plante de afgrøder, der havde fodret dem i århundreder. De begyndte at sulte mange tusinde blev offer for kopper, mæslinger og andre europæiske sygdomme, som de ikke havde nogen immunitet for nogle begik selvmord for at undgå underkastelse hundredvis faldt i kampe med spanierne, mens utallige tal flygtede til fjerntliggende regioner uden for kolonial kontrol. Med tiden giftede mange Ta í -kvinder sig med conquistadors og kombinerede generne i den nye verden og den gamle verden for at skabe en ny mestizopopulation, der tog kreolske karakteristika med ankomsten af ​​afrikanske slaver i 1500 -tallet. I 1514, knap to årtier efter første kontakt, viste en officiel undersøgelse, at 40 procent af spanske mænd havde taget indiske koner. Det uofficielle antal er utvivlsomt højere.

Meget få indianere var tilbage efter 50 år, ” sagde Ricardo Alegr ía, en puertoricansk historiker og antropolog, jeg interviewede før hans død i juli sidste år. Han havde kæmmet gennem spanske arkiver for at spore formørkelsen af ​​Ta íno. Deres kultur blev afbrudt af sygdom, ægteskab med spansk og afrikanere og så videre, men hovedårsagen til at indianerne blev udryddet som en gruppe var sygdom, ” fortalte han mig. Han løb igennem tallene fra sin oprindelige ø: “I 1519 var en tredjedel af den oprindelige befolkning død på grund af kopper. Du finder dokumenter meget hurtigt derefter i 1530'erne, hvor spørgsmålet kom fra Spanien til guvernøren. ‘Hvor mange indianere er der? Hvem er høvdinge? ’ Svaret var ingen. De er væk. ” Alegr ía holdt pause, inden han tilføjede: “ Nogle forblev sandsynligvis. men det var ikke så mange. ”

Muligvis hele tre millioner sjæle — cirka 85 procent af Ta íno -befolkningen var forsvundet i begyndelsen af ​​1500 -tallet, ifølge en kontroversiel ekstrapolation fra spanske optegnelser. Da den indiske befolkning falmede, blev Ta íno også et levende sprog. Indianerne stoler på gavnlige ikoner kendt som cem ís vik plads for kristendommen, ligesom deres halogencellefremkaldende inducerede cohoba ceremonier, som man mente bragte shamaner i kontakt med åndeverdenen. Deres regionale høvdinge, der hver især ledes af en leder kendt som a cacique, smuldrede væk. Deres velholdte boldbaner vendte tilbage til busk.

I betragtning af det dramatiske sammenbrud i det oprindelige samfund og fremkomsten af ​​en befolkning, der blander spanske, indiske og afrikanske attributter, kan man blive fristet til at erklære Ta íno uddød. Alligevel fem århundreder efter indianernes skæbnesvangre møde med Columbus består elementer af deres kultur i de moderne Antilleaners genetiske arv, i Ta'ers ingen vedholdenhed og i isolerede samfund, hvor folk fortsætter traditionelle metoder til arkitektur, landbrug, fiskeri og helbredelse.

For more than a year, I searched for these glimpses of Taíno survival, among living descendants in New York City and dusty Caribbean villages, in museums displaying fantastic religious objects created by long-dead artists, in interviews with researchers who still debate the fate of the Taíno.

My search began in the nooks and crannies of limestone caves underlying the Dominican Republic, where the Taíno believed their world began. “Hispaniola is the heart of Taíno culture and the caves are the heart of the Taíno,” said Domingo Abréu Collado, chief of the speleology division in the Dominican Ministry on Environmental and Natural Resources. He clapped on a hard hat at the entrance to the Pomier Caves, a complex of 55 caverns less than an hour’s drive from the gridlock of Santo Domingo. He led me from the eye-numbing brilliance of tropical noon into a shadowy tunnel, where our headlamps picked out the image of a face carved into stone, its eyes wide in surprise.

“That’s Mácocael,” said Abréu. “This guy was supposed to guard the entrance of the cave at night, but he got curious and left his post for a look around outside. The sun caught him there and turned him to stone.” The sentinel, whose Taíno name means “No Eyelids,” now stands guard for eternity.

More than 1,000 years before the Spaniards arrived, local shamans and other pilgrims visited such caves to glimpse the future, to pray for rain and to draw surreal images on the walls with charcoal: mating dogs, giant birds swooping down on human prey, a bird-headed man copulating with a human, and a pantheon of naturalistically rendered owls, turtles, frogs, fish and other creatures important to the Taíno, who associated particular animals with specific powers of fecundity, healing, magic and death.

Abréu, a lean man with sharp features, paused before a sweaty wall crowded with images. “So many paintings! I think they are concentrated where the points of energy converge,” he said. Abréu’s headlamp fell upon images of stick figures who seemed to be smoking pipes others bent over bowls to inhale snuff through long tubes. These were the tribal leaders who fasted until their ribs showed, cleansed themselves with vomiting sticks and snorted cohoba powder, a hallucinogen ground from the seeds of the Anadenanthera peregrina, a tree native to the Caribbean.

The cohoba ritual was first described by Friar Ramón Pané, a Hieronymite brother who, on the orders of Columbus himself, lived among the Taíno and chronicled their rich belief system. Pané’s writings—the most direct source we have on ancient Taíno culture—was the basis for Peter Martyr’s 1516 account of cohoba rites: “The intoxicating herb,” Martyr wrote, “is so strong that those who take it lose consciousness when the stupefying action begins to wane, the arms and legs become loose and the head droops.” Under its influence, users “suddenly begin to rave, and at once they say . . . that the house is moving, turning things upside down, and that men are walking backwards.” Such visions guided leaders in planning war, judging tribal disputes, predicting the agricultural yield and other matters of importance. And the drug seems to have influenced the otherworldly art in Pomier and other caves.

“Country people are still afraid of caves—the ghosts, you see,” said Abréu. His voice was accompanied by the sound of dripping water and the fluttering of bats, which swirled around the ceiling and clicked in the dark.

The bats scattered before us we trudged up into the daylight and by early the next morning we were rattling through the rain-washed streets of Santo Domingo bound for the northeast in search of living Taíno, in Abréu’s opinion a dubious objective. Formerly an archaeologist for the Museum of the Dominican Man, he was skeptical of finding real Indians but was happy enough to help scout for remnants of their influence. The first signs began to appear around the town of Bayaguana, where the road narrowed and we jounced past plots of yuca, plantains and maize, some of which were planted in the heaped-earth pattern favored by Taíno farmers of old. New fields, cleared by the slash-and-burn methods Indians brought here from South America, smoldered along the way. On the fringes of Los Haitises National Park, we met a woman who had set up shop beside the road to sell casabe, the coarse, flat Taíno bread made from yuca. “None left,” she said. “I sold the last of it yesterday.” We began to see simple, sensibly designed houses with thin walls of palm planks and airy roofs of thatch, like those depicted in Spanish woodcuts from Columbus’ day.

The road ended at Sabana de los Javieles, a village known as a pocket of Taíno settlement since the 1530s, when Enrique, one of the last Taíno caciques of the colonial period, made peace with Spain and led some 600 followers to northeastern Hispaniola. They stayed, married Spaniards and Africans, and left descendants who still retain indigenous traits. In the 1950s, researchers found high percentages of the blood types that are predominant in Indians in blood samples they took here. In the 1970s, dental surveys established that 33 out of 74 villagers retained shovel-shaped incisors, the teeth characteristic of American Indians and Asians. And a recent nationwide genetic study established that 15 percent to 18 percent of Dominicans had Amerindian markers in their mitochondrial DNA, testifying to the continued presence of Taíno genes.

None of this would surprise Ramona Primitiva, a villager whose family has long embraced its indigenous antecedents. “My father used to tell us we came from the Indio,” she said, using another name for the Taíno. “My family has always been here. We didn’t come from somewhere else.” We sat in white plastic chairs at the local store, grateful for the shade of an overhanging roof and happy to have neighbors join the conversation.

“My father used to tell us we were descendants of the Indians,” said Meregilda Tholia Johelin.

“My ancestors were Indio,” said Rosa Arredondo Vasquez.

“My grandmother said we came from the Indians,” said Gabriela Javier Alvarez, who appeared with an aluminum guayo, Taíno for the grating boards once fashioned from rough stone and used for shredding yuca roots.

Jurda Arcacio Peguero wandered by, eavesdropped for a moment, then dashed next door to fetch a batea, Taíno for a long wooden tray for fruits or vegetables. “It’s an old one,” she said, handing over an object fragrant of garlic and worn buttery smooth from use.

The villagers did not call themselves Indian or Taíno, but they knew how Indian traditions had shaped life in the community. Most had kept a long silence about their indigenous heritage for fear of being ridiculed: Indians were country people—uneducated campesinos stereotyped as gullible or backward. The bigotry has softened somewhat, but nobody wants to be considered a rube.

It was late in the day when we said our farewells and turned for the capital, back down a rutted road through lumpy green hills. “I’m sorry we couldn’t find an Indian for you,” Abréu said, sensing my disappointment. Brooding in the passenger seat, I wondered if the prevailing academic wisdom might be true—that the Taíno had been extinct as a distinct people for half a millennium, existing at best as hybrids in fragments of their old homeland. Did any pure Taíno survive?

That question was the wrong one to ask. It took a nudge from Jorge Estevez, a self-described Taíno from New York City, to remind me that notions of racial purity went out the window with Adolf Hitler and the eugenics movement. “These concepts are really outdated,” said Estevez, who coordinates educational workshops at the Smithsonian’s National Museum of the American Indian in New York. “There’s no such thing as a pure Taíno,” he continued, “just like there are no pure Spaniards. It’s not even clear about the ethnicity of Christopher Columbus! The guys who came with him were mixed with Moors, with Sephardic Jews, with Basques—a great mixture that was going on. That story continues.”

Even the Taíno evolved as a distinct people only after centuries of traveling and merging with other populations in the Antilles. “So when people ask if I am pure Taíno, I say ‘yes,’” said Estevez, who traces his roots to the Dominican Republic and has the shovel incisors to prove it. “My ancestors were from a plethora of different tribes. They mixed with a lot of others to become Taíno. What you have to look at is how the culture persists and how it is being transmitted.”

Estevez, a former pugilist who retains a boxer’s brawn and grace, unzipped a black suitcase and began unpacking objects to bolster his argument for the survival of a Taíno culture: a feather-light makuto, a basket woven from palm fronds ladles, cups, plates and a musical instrument known as a guiro, all made from gourds a wooden batea for carrying produce, like the one I had seen in the Dominican Republic a few days before. These were not dusty artifacts from a museum but utensils made recently by Antillean villagers who still use them and call them by their Taíno names. “My mother knew how to weave these things,” he said, holding up the makuto. “We also made casabe.” As he got older, Estevez steadily collected Indian lore and objects from a network of uncles and aunts in the islands, adding new evidence to his suitcase every year. “All my life I’ve been on this journey looking for all these Taíno things to see how much survival is there,” he said.

Relegated to a footnote of history for 500 years, the Taíno came roaring back as front-page news in 2003, when Juan C. Martínez Cruzado, a biologist at the University of Puerto Rico, announced the results of an island-wide genetic study. Taking samples from 800 randomly selected subjects, Martínez reported that 61.1 percent of those surveyed had mitochondrial DNA of indigenous origin, indicating a persistence in the maternal line that surprised him and his fellow scientists. The same study revealed African markers in 26.4 percent of the population and 12.5 percent for those of European descent. The results encouraged a Taíno resurgence, with native groups urging Puerto Rican schools to take note of the indigenous contribution to Caribbean history, opposing construction on tribal sites and seeking federal recognition for the Taíno, with attendant benefits.

Though the question of Indian identity is often fraught with political implications, it is especially pronounced in Puerto Rico, which still struggles with its status as a territory of the United States. The island enjoys neither the benefits of statehood nor the independence of a nation, with deep divisions between proponents for each. Ardent nationalists view the recent surge in Taíno activism as a threat to political unity. Activists say their adversaries are promoting Eurocentric history and a colonial class system. Even Taíno leaders occasionally view one another with hostility.

“Here in Puerto Rico, power plays are rampant,” said Carlalynne Melendez Martínez, an anthropologist who has launched the nonprofit group Guakia Taina-Ke, Our Taíno Land, to promote native studies. Her goal is to boost Taíno culture by reviving the Arawak language, preserving cultural sites and establishing preserves for indigenous people. “We’re teaching the language to children and teaching people how to farm. We don’t do songs and dances for the tourists,” she said, referring to a competing group.

In Puerto Rico’s central mountains, I came upon a woman who called herself Kukuya, Taíno for firefly, who was getting ready for a gathering of Indians in Jayuya, a town associated with both revolution and indigenous festivals. She had grown up in New York City but had lived in Puerto Rico for 35 years, having been guided to this remote community, she said, by a vision. Green-eyed and rosy-cheeked, she said her forebears were Spanish, African, Mexican and Maya as well as Taíno.

“My great-grandmother was pure-blooded Taíno, my mother of mixed blood,” she said. “When I told people I was Taíno, they said, ‘What, are you crazy? There aren’t any left!’ But I don’t believe you have to look a certain way. I have all of my ancestors within me.”

Like Kukuya, thousands of Puerto Ricans have been discovering their inner Taíno in recent years. In the 2010 census, for example, 19,839 Puerto Ricans checked the identity box marked “American Indian or Alaskan Native,” an increase of almost 49 percent over the 2000 count, when 13,336 checked it. Neither canvass provided a Taíno option.The native population represents less than 1 percent of Puerto Rico’s 3.7 million people, but indigenous leaders consider the latest head count a milestone—further proof that some Indians live on long after they were thought to be annihilated.

“What I’m really excited about is that there’s a lot of youth coming into this and challenging the status quo,” said Roberto Mukaro Borrero, president of the United Confederation of Taíno People. Borrero, a New Yorker of Puerto Rican parentage, has tried to soothe fears about a Taíno land grab based on Indian identity.

“I want to make it clear that we’re not here to take back Puerto Rico or the Dominican Republic,” he said. “Or to establish a casino. If you just look at the statements we’ve made over the last ten years, there’s not one mention of casinos, kicking anybody out of the country or being divisive in any way. We just want a seat at the table.”

Still, some scholars remain skeptical. “You have to be aware of people running around saying they’re Taíno, because they are after a federal subsidy,” said Bernardo Vega, a former director of the Museum of the Dominican Man and the Dominican Republic’s former ambassador to the United States. Yvonne M. Narganes Storde, an archaeologist at the University of Puerto Rico agreed. She gives the activists credit for preserving important sites on the island, but she sounded wary of their emphasis on establishing a separate Taíno identity. “All the cultures are blended here,” she said. “I probably have Taíno genes. Vi alle gøre. We have incorporated all these cultures—African, Spanish and Indian. We have to live with it.”

A few pockets of Taíno culture remain in eastern Cuba, an area shaped by rugged mountains and years of isolation. “Anybody who talks about the extinction of the Taíno has not really looked at the record,” said Alejandro Hartmann Matos, the city historian of Baracoa, Cuba’s oldest city, and an authority on the island’s earliest inhabitants. Hartmann, a Cuban of German ancestry, had invited me to meet Indian descendants from the island’s Oriente region, as well as to mark the 500th anniversary of Baracoa, founded in 1511. Joining us was José Barreiro, assistant director of research at the Smithsonian’s National Museum of the American Indian. With Hartmann, Barreiro has been tracking descendants of the Indians since 1989. Based on their research, the pair estimate that at least 5,000 Indians survive in Cuba, while hundreds of thousands likely have indigenous roots.

Late one night, after a day of quincentennial celebrations with live music, dancing, poetry recitations and occasional tots of rum, Barreiro and I sat bleary-eyed around a kitchen table as the indefatigable Hartmann raced through a list of historical references to Indians of the Oriente, beginning in 1492, when Columbus sailed into Baracoa harbor, planted a wooden cross on the shore and praised the place for its “good water, good land, good surroundings, and much wood.”

“Indians have appeared in the record ever since,” said Hartmann. Indigenous people established the city of Jiguaní in 1701 and formed the all-native Hatuey Regiment in the Cuban war against Spain in 1895. José Martí, founding father of Cuba’s independence movement, frequently mentioned Indians in his war diary. Mark Harrington, an American archaeologist conducting fieldwork in 1915 and 1919, found natives still hanging on in eastern Cuba. He was followed—in the 1950s, 󈨀s and 󈨊s—by anthropologists who scoured the region recording the skeletal structure, blood type and other physical attributes of Cuban villagers with indigenous ancestry. “So if you look to the past,” said Hartmann, “you see this long record of Indians living here. Anyone who says otherwise is speaking from ignorance.”

“Just look around!” said Hartmann, spreading his arms wide. In a week of exploring Baracoa and its environs, we had encountered many Cubans with the high cheekbones, coppery skin and other features that suggest Amerindian ancestry. And while it was clear that indigenous families have intermarried with Africans and Europeans, we met villagers in Baracoa and the nearby settlements of Playa Duaba and Guirito who proudly identified themselves as Indian. They kept the old traditions, planting their dense gardens, praying to the moon and sun for strength, gathering wild plants for healing and marking the passage of time without clocks or watches.

“When I see the vivijagua ant come out of his nest and crawl across the rafters in the morning, I know it’s time to go to the fields,” 75-year old Francisco “Panchito” Ramírez Rojas told us. “When the chipojo lizard comes down from the palm tree to get a drink of water, I know it’s noon. I also know it’s noon when my shadow disappears and I’m standing on my own head,” he said, getting up from our lunch table to illustrate his point.

A lean man bronzed by years in the sun, Panchito radiated a natural authority, which had earned him the title of cacique in the community of La Ranchería, not far from the U.S. naval station and prison at Guantánamo Bay.

Ramirez took the opportunity to search for useful plants in the woods along the Toa River. Striding up to a cedar, he patted the rough trunk as if it were an old amigo. “This tree is a relative,” he said. “It has feelings like we do, so it should be treated with respect. If you make tea from the bark of this tree, it has a lot of power. It’s good for colds and respiratory problems. But if you don’t ask permission before you cut the bark, it may not work. So I always say a little prayer so the tree knows I’m serious and I want to share its power. ‘Give me your strength for healing.’ That’s what I ask.”

Hearing Ramirez, I felt the hairs on the back of my neck bristling: His method of conversing with plants was almost identical to one described by 15th-century Spanish chroniclers. Although those accounts have been widely published, it is doubtful that Ramirez ever read them: He is illiterate. He learned his craft from a great-uncle and other elders who were natural healers in his mountain community.

“If we expect to get food from the earth,” he says, “we have to give something back. So at planting time we always say a prayer and bury a little stone or a coin in the field, just a little message to the earth, so that she will help with production.”

Like those who taught him, Ramirez is passing his knowledge on, to a son, Vladimir Lenin Ramírez Ramírez, and to other family members, so they will keep the traditions going. “The young ones will carry on for us,” Panchito Ramirez said. But he admitted concern over the dwindling of Indian communities, which have been reduced by marriage to outsiders. “I’d like for my children to marry Indians, but there just aren’t enough of us. So our people are leaving the mountain to find new families. They’re scattered all over.”

Robert M. Poole is a contributing editor for Smithsonian. Photographer Maggie Steber is based in Miami.


Se videoen: Civilization 6: The History Behind The Mapuche Civilization (August 2022).